圣殿讲章

【耶七1-4】耶和华的话临到耶利米说：『你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。万军之耶和华——以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！” 《耶利米书》七-十章的信息可能发表于约雅敬登基的时候，即约西亚阵亡的第二年 (王下23:34)。其中七1-八3是在圣殿门口的讲道，所以被称为「圣殿讲章」。这番话谴责百姓「倚靠虚谎」，所以激起了强烈的反对，可能记载于耶26:7-24。 当时百姓认为圣殿是至圣的、是永活真神的殿，所以当然也是耶路撒冷牢不可破的绝对保证。因此，虽然他们的心已经远离神，但却非常重视宗教仪节。当人把信心从神转移到圣殿身上的时候，圣殿就成了偶像、宗教就成了迷信。因此，神让先知特别「站在耶和华殿的门口」，唤醒那些进进出出、忙着献祭的百姓。先知的信息非常简单：如果百姓还想在「这地方仍然居住」，就当「改正行动作为」，因为圣约的应许只属于谨守遵行神话语的人(申7:12-15)。 「这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿」，这是假先知用三次重复的修辞方式，强调神既然「拣选了锡安」(诗132:13)，当作自己的「永远安息之所」(诗132:14)，祂就绝不会允许「耶和华的殿」被毁。因此，不管有什么危难，信实的神必然会出手拯救圣殿，所以圣殿必能给人提供庇护）。这套「圣殿神学」听起来既有圣经根基、又严密推理，实际上却是似是而非的「虚谎的话」。因为神在宣告悦纳所罗门献殿的同时(王上9:3)，也清楚地警告：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾」(王上9:6-7)。假先知把圣殿当作避难所，却不把神自己当作避难所；把圣殿当作神的居所，却忘记「心灵痛悔、谦卑的人」(赛五57:15)才是让神真正「安息的地方」(赛66:1-2)。他们使人把信心放在建筑物上，用外面的仪文代替里面的敬畏和顺服，以致不听神的一再警告。 今天，普世教会中也充斥着许多这样的假教师，他们并不否定神的话语，但却断章取义地引用、偷梁换柱地扭曲，用人所定义的「恩典」淡化神的圣洁，用人所定义的「慈爱」抹杀神的公义；结果是误导信徒「倚靠虚谎的话」，活在虚假的「恩典、平安和属灵」的感觉里，沦为「不受惩治」(三20；五3)、「不受教训」(耶7:28；17:23；32:33；35:13)的人。

耶利米

耶利米出身于耶路撒冷东北不远的亚拿突，是便雅悯支派境内祭司希勒家的儿子，他的名字前半部有两个含义：建立和拆毁；后半部意为上帝，所以耶利米的意思是“上帝建造和拆毁”。 耶利米生来就有祭司的地位。犹大国约西亚王第十三年(前627年)蒙召，那个时候他可能很年轻。耶利米蒙召时的反应是畏惧和自感不足，但神承诺将引领他未来的路程，最后作先知四十年。 他感情丰富而又多愁善感，通常被称作「流泪的先知」(参9:1)，他奉差遣传神审判的信息，他的逆耳忠言为所爱的同胞所痛恨，一再忍受反对、鞭打、监禁等逼迫，面对百姓的罪恶与神将临的惩罚，他内心的痛苦与冲突达到极点，但他仍忠心地传讲与国家政策相违的信息，甚至必须与政治，宗教领袖敌对，在那个周围有各样攻击的环境中，神让耶利米单独凭着信心继续传道。 当新巴比伦王国大军攻陷耶路撒冷时，耶利米怀着一颗破碎的心眼睁睁地看着他的预言应验。在国家沦亡，百姓被掳后，耶利米获释，并受巴比伦王尼布甲尼撒优待。耶利米与先知哈巴谷、西番雅、但以理、以西结是同时代的人，他们有人被掳到巴比伦，但耶利米选择仍留在耶路撒冷。 但后来，留在耶路撒冷的犹太人叛逆巴比伦，耶利米被迫随他们逃往埃及，在埃及去世。 圣经记载 1) 耶利米是在犹大国第十六代国王约西亚年间开始作先知的，历经五代国王。直到犹大人亡国被掳时，耶和华的话常临到耶利米(耶1∶1-3)。耶利米共作先知40余年。 2) 耶利米初蒙召的时候还很年幼。但耶和华对耶利米说：「你不要说：『我是年幼的。』因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说」(耶1∶4-10)。神并且慰勉耶利米，要成为「坚城，铁柱，铜墙」(耶1∶18)。 3) 耶利米列举以色列人及犹大人的罪恶，劝勉他们悔改，预言他们将受耶和华神的刑罚(耶2-11章)。但是他本乡的亚拿突人首先反对耶利米，不让耶利米再说预言，并且用死来威吓他(耶11∶21)。然而耶利米继续警戒以色列人和犹大人(耶12-18章)。甚至激怒了某些人要设计谋害耶利米(耶18∶18)。 4) 耶利米指责以色列和犹大的首领们说：「他们从最小的到至大的都一味的贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：『平安了，平安了。』其实没有平安」(耶8∶10-11)。 5) 论到以色列及犹大人被异族人杀戮时，耶利米说：「但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人，昼夜哭泣」(耶9∶1)。 6) 他预言犹大人被掳后将像两筐无花果。好的一筐无花果将要归回耶路撒冷，作神的子民;坏的一筐无花果将在天下万国中被抛来抛去，被人凌辱、讥笑、咒诅(耶24∶1-9)。 7) 耶利米预言犹大人被巴比伦人掳去70年后，巴比伦王将遭受刑罚(耶25∶11-12)。这一预言以后果然应验了。历史记述，巴比伦灭了犹大国以后70年，巴比伦却被波斯王古列所灭。当年古列王即下令允许犹大人回国(拉1∶1-3)。 8) 由于耶利米直言指责犹大的先知和祭司，曾多次被打被囚，只是第一次被囚仅一天，第二天便获释了(耶20∶1-3)。 9) 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的　神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”(耶 31:31-34) 10) 犹大王约雅敬第四年，耶利米遵照耶和华的托付，召了巴录来，把耶和华对耶利米所说的话，让巴录都写在书卷上，并且叫巴录在圣殿中，把书卷上的话宣读给百姓们听，希望犹大人回头离开恶道(耶36∶1-8)。 11) 巴录所念的书卷，使一些首领们听了十分害怕。后来这一书卷被辗转送到了犹大王约雅敬面前。犹大王听人读了很少一部分，就割破书卷，把它烧毁，并且下令捉拿文士巴录和先知耶利米。但耶和华却把他们隐藏起来了(耶36∶20-26)。 12) 以后耶利米按耶和华的吩咐，把约雅敬所烧的书卷上的话，叫巴录重新又写了一部书卷;并且另外又添了许多相仿的话(耶36∶20-32)。 13) 到西底家作犹大王时，西底家和他的臣仆也都不听耶利米的话(耶37∶1-2)。 14) 后来，迦勒底人(即巴比伦人)围困了耶路撒冷。但迦勒底人听到埃及王的军队出来帮助西底家，迦勒底的军队就拔营离开了耶路撒冷(耶37∶5,7)。这时耶利米要往便雅悯地去得自己的地业。就杂在民中出离耶路撒冷。但守门官却拿住耶利米，说他是去投降迦勒底人。当地的首领们恼怒耶利米，就打了他，把他下在监里(耶37∶12-15)。 15) 耶利米被囚多日，西底家下令把他改禁在护卫兵的院子里。但不久，又被西底家的大臣下在枯井里，陷在淤泥中，等他死在里面。幸而有一个太监请求西底家，西底家又下令把耶利米从井中系上来，仍然囚在护卫兵的院子里(耶37∶16-38∶13)。 16) 耶利米被囚期间，曾直言不讳地向西底家讲明，西底家应该听从耶和华神的引领。但是西底家并未听从耶利米的忠言。最后巴比伦人(即迦勒底人)攻陷了耶路撒冷，犹大国从此灭亡。那时耶利米仍在囚禁中，巴比伦王把耶利米放了出来。于是耶利米住在居民之中(耶38∶14-39∶14)。 17) 有些人不听耶和华的话，要到埃及去，耶利米警戒他们不要去埃及(耶42∶13-17)。但这些人不肯听从耶和华的话，却把耶利米和巴录带着都一同去了埃及(耶43∶4-7)。然而，耶利米在埃及仍旧继续传讲耶和华神的预言和真道(耶43∶8;44∶30)。

耶利米书背景

《耶利米书》是希伯来圣经旧约“后期先知书”的第二本。本书由数个单元的文集编辑而成，没有时间或者是主题的顺序，只是把全部的资料集合起来放在一起，把先知耶利米讲过的话或者做过的事挑重要的记载下来，也包括以第三人称提及先知的传记材料。书中内容都出自先知耶利米的口，但部份内容可能来自耶利米助手巴录的记录。 本书以犹大末年为背景。当时，犹大在玛拿西王的影响下，拜偶崇邪，作恶多端，神的忿怒总不止息。虽然在约西亚王第十八年间，朝廷从事大刀阔斧的宗教改革(参列王纪下22至23章)，可惜后来流于表面的革新，未能深入民间实际的崇拜的生活中，百姓并没有真正悔改归向神，反而迷信圣殿，认为那是民族安全最大的保障。整个国家堕入虚假的安全感中，从先知到祭司一味作假。 先知耶利米蒙召时，犹大还臣服于渐趋衰微的亚述帝国，主前612年亚述首都尼尼微被巴比伦，玛代联军攻陷，公元前609年埃及法老尼哥率军北上援亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，不幸阵亡。其子约哈斯继位，作王仅三个月就被尼哥带到埃及，由尼哥另立约哈斯的兄弟约雅敬为王，从此犹大成为埃及的附庸。 主前605年(耶二十五1；四十六2)，尼布甲尼撒王第一次攻击耶路撒冷，约雅敬王和部分圣殿器皿被掳(代下三十六6-7)，先知但以理也在这次被掳(但一1、6)。约雅敬后来被释放。主前597年，耶路撒冷城被围三个月后陷落，约雅斤王和所有的犹大精英被掳，先知以西结也在这次被掳(结一1-2)；主前586年，耶路撒冷被攻陷、圣殿被毁，剩下的百姓大都被掳，犹大国灭亡。

米吉多

米吉多(Megiddo) 是欧、亚、非洲的十字路口，“米吉多”的希伯来文意思是集合地点或军队的结集，是古代迦南的商业中心和军事重镇，距今海法港约32公里，位于耶斯列平原西南面的边界上，米所波大米至埃及间的交通要道由此经过，位置连贯两洲军事与贸易路线的要冲，是当地交通咽喉要道，又扼迦密山的隘口，历来是兵家必争之地，米吉多平原座落于群山包围里，有迦密山、加利利山、他泊山及撒玛利亚山的环绕下，成为以色列地最广大的平原，也成为易守难攻的战场。历史上有多次战役在此展开。  米吉多有多个别称：哈米吉多顿、美吉多或帖尔∙美吉多(Tell Megiddo)，地名原意是军区、群集、会晤所、约会及烙印者。考古学家已确定今之美撒林废墟即米吉多城，发掘出城墙、城门、王宫、馬廄、神庙等。  在旧约时代以色列人进军迦南时，击败米吉多王，夺得该地(书12:21)。分配地业时，米吉多城以及属于该城的镇市归玛拿西支派所有(代上7:29称米吉多是以法莲人的地业)。玛拿西的子孙不能赶走居住在米吉多等城的迦南人，但让他们做苦工(书17:11-13)。到士师时代，迦南诸王曾在米吉多与以色列人争战而大败(士1:27-28, 5:19）。  在所罗门的时代，重点修固了米吉多、夏琐、基色等要塞作为军事要地(王上4:12, 9:15)。南北分裂后，犹大王亚哈谢在避耶户而被人击伤之后，亦死在米吉多(王下9:16-27)。犹大王约西亚年间(约主前609年)，埃及法老尼哥要攻击亚述王，约西亚出去抵挡，重伤而死在米吉多(王下23:29-30；代下35:20-25)。先知撒迦利亚预言，将来大卫家和耶路撒冷的居民，必为他所刺的哀哭(亚12:10-11) 。 在新约时代，使徒约翰在启示录提到的三个污秽的鬼魔，叫普天下众王争战的那个地方，希伯来话叫作哈米吉多顿。(启16:13-16)「哈米吉多顿」，原文即「米吉多」，是基督教《启示录》所预言的末世末期善恶对决的最终战场，只出现在《启示录》第16章所记述的异象中出现过一次。

拉吉

“拉吉”(Lachish)《旧约》地名，是一个筑有坚固堡垒的城镇。它位于犹大平原西南，邻近非利士边境，在希伯仑之西约 24 公里，别是巴以北约 36 公里处。因控制了从沿海平原通往希伯仑和耶路撒冷的通道，所以自古就是一个重要的军事据点，在圣经中与波斯加、伊矶伦并列(书15:39)。经考古发掘，废墟丘的顶高出地面约50公尺，计有八个层面，其历史可溯及 1567 BC，然而从四周的遗迹看来，可知拉吉一带早在主前八千年代已有人类活动，在主前两千间已有城墙存在，该城建立后多次被毁，后被毁时是 598 BC。城的面积大约有9公顷，比当时的米吉多和耶路撒冷都大，城墙有两重，外墙厚 4 公尺，内墙厚 6 公尺，两者相隔 15 公尺，城门有三道，足见其防卫之严密，足称是坚固城。 近代考古学家发现拉吉有10个小镇，逐层堆砌，圣经最早提及拉吉的是《约书亚记》。据亚述古碑记载，此地曾于公元前701年被亚述人占领。先知弥迦曾隐约提及此事(弥1:13)。因腓尼基、巴勒斯坦和非利士人一同背叛亚述而求助于埃及，当时的先知以赛亚曾劝诫犹大不要依仗埃及而有恃无恐(赛20:4,6；30:1-5；31: 1)。 另一重要考古发现是「拉吉书信集」共二十一件，其中有犹大向埃及求救的公文，借着这些文书，解决了耶利米时代所通用文字上的悬疑问题。又在尼尼微城皇宫中的一面墙壁上，有一幅石刻浮雕壁画，上绘有亚述王西拿基立王攻打拉吉的实况。拉吉为边疆要塞，与埃及素有往来，因此亚述王西拿基立曾加以摧毁，但不久又被重建。 西元前 6世纪上半叶，巴比伦攻陷拉吉并焚毁该城。几十年后，以色列人从流放地巴比伦返回故乡，部分犹大族人曾在此居住，但城市已大不如前。在西元前150年左右被废弃(书10章；12:11；15:39；王下14:19-20；18:14-21；19:8；代下11:9；25:27；32:9；尼11:25-30；赛36至37章；耶34:7)。拉吉的遗址众说纷纭，多数认为是今阿杜韦尔废墟。 圣经记载 书12:11 约书亚所击杀的三十一个迦南王之一。 书15:39 犹大支派所得为业，在高原第二组的十六座城中的一座。 王下14:19，代下25:27 耶路撒冷有人背叛犹大王亚玛谢，他就逃到拉吉，叛党却派人到拉吉，将他杀了。 王下18:14，17，代下32:9，赛36:2 犹大王希西家十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取，犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王求和，但亚述王仍从拉吉差大军去攻击耶路撒冷。 王下 19:8，赛37:8 亚述王西拿基立拔营离开拉吉攻打立拿。 代下11:9 犹大王罗波安修筑拉吉等十五座城为坚固的城。 尼11:30 自巴比伦回归后的犹大人所居之一城。 耶34:7 先知耶利米，在耶路撒冷将这一切话告诉犹大王西底家，那时巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加，原来犹大的坚固城只剩下这两座。 弥1:13 因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门，拉吉的居民哪，要用快马套车。

波斯拉

波斯拉位于彼特拉的北方约 47 公里，别是巴东南约 92 公里，底本西南约 87公里，死海之南约 43 公里，是在 Wadi Hamayided 的源头上，一处三面都是峭壁的大石山上，地形十分的险要，控制了古时自以旬迦别来的君王大道，故是一个军事重镇。在主前八百年前后波斯拉曾是以东的首府。「以东的波斯拉」：象征耶和华仇敌的所在地。 波斯拉附近多铜铁矿，所产之羊颇为著名，染织业也发达。考古学家在 1971 至 1976 年间作了考古发掘，波斯拉城的面积约 7.8 公顷，并分上下两区，是主前八世纪所建极大的一个都市，有神庙、宫殿、官署和设有重防的城墙，似深受亚述之影响，其他尚有波斯及拿巴天时代之遗物。 圣经中数位先知皆预言此城将完全被毁(创36:33；代上1:44；赛34:6； 63:1耶49:13；摩1:12)。现在的约旦旅游胜地佩托拉(Petra)可能就是波斯拉，虽然美丽，却是荒凉无人居住，正如圣经所预言。 (创36:33，代上1:44) 波斯拉人约巴接续比拉作以东王，京城是亭哈巴。 (赛34:6) 因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。 (赛63:1) 这从以东地的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢。 (耶49:13,22) 耶和华说，我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇，羞辱，咒诅，并且荒凉。…仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。 (摩1:12) 论以东说，我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。 (弥2:12) 雅各家阿，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊。

狂妄自大的西拿基立

西拿基立(BC705-BC681)是亚述帝国撒珥根二世的幼子，他父亲去世前，西拿基立曾任亚述北部行省的军事总督，拥有庞大的军事力量。当撒珥根二世在主前705年被杀时，他起而夺取王位，西拿基立曾先后厘平了东、西部行省的叛变，主前703年他攻占巴比伦城，主前701年转而西进，攻击以希西家为首的巴勒斯坦联盟，他先攻下推罗和西顿，然后转向犹大，围剿拉吉，攻占了四十六个城镇，俘掳了二十余万的犹大人，在形势极度危险时，希西家向西拿基立献上300他连得银子和30他连得金子，想借此阻止西拿基立的攻击。 西拿基立入侵耶路撒冷时，埃及的古实王特哈加率军往立拿。西拿基立击败了埃及军队，然后他又再集中全力进攻耶路撒冷（王下十九15-19）。西拿基立差遣使者往耶路撒冷，威吓他们并且要他们投降。他狂妄自大的侮辱希西家，并且亵渎以色列的上帝，宣称上帝不能拯救犹大人。他凭借自己强大的军事力量，夸口他已击败了许多比犹大强大的国家，犹大岂是他的对手呢。他甚至说：「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手么？」希西家面对威胁拒绝屈服，他恳切祈祷，上帝亲自介入。神差遣以赛亚告知希西家，西拿基立将被制伏，且因着大卫的缘故，祂必保护、拯救耶路撒冷（王下十九20-34）。耶和华的话最终应验了。西拿基立企图围剿耶路撒冷，但亚述营中185,000人在一场离奇的灾祸中全军灭亡，使攻城的计划告吹。西拿基立返回亚述首都尼尼微，在尼斯洛庙里，被他的儿子亚得米勒和沙利色杀害。他的三子以撒哈顿接续他作王。

幼发拉底河

幼发拉底河是中东名河，发源于土耳其境内的安纳托利亚山区，依赖雨雪补，给与位于其东面的底格里斯河形成的两河流域，被称为美索不达米亚(Mesopotamia)，是重要的古代文明的起源地之一。 在《圣经》中幼发拉底河被称为伯拉河(Perath)、伯拉大河。 《圣经》最早提到幼发拉底河是在《创世记》第2章第14节——它是继比逊河(Pishon)、基训河(Gihon)及底格里斯河之后，第四条从伊甸园流出来的河流。幼发拉底河亦是上帝允诺赐予亚伯拉罕及其后人的土地(迦南)的边界之一。在当时，幼发拉底河并未与底格里斯河合流，而是直接流入波斯湾。后来由于河水带来的沙泥把河床不断填高，最终使两河的河口不断南移；流经叙利亚和伊拉克；下游在古尔奈与底格里斯河合流为阿拉伯河，注入波斯湾。

第一圣殿时期的耳环

2020年11月，以色列TMSP (Temple Mount Sifting Project)项目宣布发现了一个第一圣殿时期的耳环，很可能就是赛三19所描述的耳环netifot，由四层小金珠组成花瓣的形状。在第一圣殿时期的出土文物中，很少发现黄金首饰。 赛三18-23 到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、 耳环、手镯、蒙脸的帕子、 华冠、足链、华带、香盒、符囊、 戒指、鼻环、 吉服、外套、云肩、荷包、 手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。 2020年8月，9岁的耶路撒冷男孩Binyamin Milt与家人作为志愿者参与筛选文物时，发现了这个保存完好的饰物，最初被误认为是现代物品，后来才发现有将近三千年的历史。TMSP项目是对1999年伊斯兰运动进行的圣殿山非法装修工程的回应，该工程把9000多吨的泥土全部倒入汲沦谷。以色列考古学家们于2004年取回了瓦砾，并开始对其进行筛分。多年来，它已发展成为一项具有国际意义的项目，吸引了超过20万名志愿者参加，他们帮助研究人员找到了成千上万种无价之宝。 请关注我们公号👆

以赛亚对推罗的预言

推罗(希腊语：Τύρος 英语：Tyre)，位于地中海东岸，在以色列 – 黎巴嫩边界以北仅12英里处。今天，我们都只能看见以前的影子。推罗曾隶属于罗马帝国，后遣使内附东汉，现为黎巴嫩南部行政区中的城市，名苏尔又译泰尔、提洛、提尔，基督教的和合本《圣经》译本翻译为“推罗”。推罗被中国古籍称作“兜勒”。东汉永元十二年(公元100年)，兜勒遣使内附，汉和帝赐其王“金印紫绶”，据考证，兜勒便是当时罗马帝国东方省的推罗。  推罗城是古代腓尼基人的城市，当代则是黎巴嫩的第四大城，也是该国主要的港口之一。推罗也是热门的观光景点，拥有许多遗迹，其中的罗马竞技场已在1979年被联合国教科文组织列入世界遗产中。 历史和考古证据显示，推罗是在主前二千年初已有人定居，在以色列人定居在迦南之前很久，就是重要的海港。当圣经讲及迦南人和以色列的早期历史，推罗首先出现，是亚设境界的西边的一部分(书十九29)，在这段经文中特别称它为“坚固城”，被认为是一个重要的地标。在推罗王希兰运送香柏木，木匠和石匠，来建造大卫宫殿之前，推罗没有再出现在圣经中(撒下五11)。从大卫开始，以色列人和推罗的关联变得明显。推罗王希兰供应香柏木，木匠和石匠，以建造大卫的宫殿和圣殿。 主前701年亚述王西拿基立将北边腓尼基各城扫荡摧毁到民不聊生，虽未占领推罗，却受影响。亚述帝国在这七十年间逐渐衰落，推罗得喘息之机重起。所以「七十年后耶和华必眷顾推罗，她就仍得利息，与地上的万国交易」【赛二十三17】。 犹大被掳七十年回归以后，神再次使用推罗，和所罗门时代一样，为从巴比伦被掳归回的以色列百姓重建圣殿提供了香柏树，可能也包括匠人(拉三7)。但推罗与各国交易时惟利是图，甚至违背安息人的条例与回归以后的犹大人做生意(尼十三16)。因此推罗将会再次陷落，他们不能享受自己再次积攒的财物，反而将被敬畏神的人所得。