神眼中的婚姻

【可十6-9】但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。 婚姻是神所命定的，并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男，也不是两个男人，或两个女人。男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。每一对夫妻都是「神配合的」，在神面前都是「一体的」。因为他们的婚姻背负着神的见证，表达神要与人联合的心意，不管人怎样悖逆，神永远不改变与人联合的心意，所以「人不可分开」。破坏夫妻的合一，在神眼里都是「犯奸淫」。同样,神也恨恶休妻和以强暴待妻的人。 对于正当的离婚理由，圣经中也有所说明: 有一方犯了淫乱，破坏了夫妻的合一。此外，对于那些信主前就已经结婚的信徒，倘若他们不信的配偶要离去，可以任其离去！ 犹太律法原本不容许妻子主动向丈夫提出离异的要求，但因和罗马、希腊、以东等外邦人杂处，妻子「离弃丈夫另嫁」的外邦风俗也侵入犹太社会中。(正如施洗约翰的谴责希律安提帕不该娶他兄弟腓力的妻子希罗底)。 基督教对罪非常的敏感与憎恨，而它又是世界四大宗教中唯一充分看重身体，如哥林多前书6章19节里提到：身体是圣灵的殿，神的圣灵住在里头。基督徒的身体是用重价买来的，要用此来荣耀神。所以他们尤其痛恨淫乱之罪，因为”人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪身子”。 人们都盼望能够拥有幸福的婚姻，但是大部分的婚姻都难以避免大大小小的纷扰，更惨的是以破裂收场，造成双方严重的伤害。圣经中告诉我们神是婚姻的设立者，祂对婚姻有美好的心意，并且每对婚姻都是独特的，在神眼中有独特的意义和目标。在婚姻中，人能要脱离自我中心的心态，在委身的关系中彼此同心、合而为一、彼此相爱、彼此配搭来事奉神。如果我们愿意顺服神设立婚姻的原本心意，必能享受神在家庭中赐下的美好福分。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

死里复活的拉撒路

住在伯大尼的一对爱主姐妹马大和马利亚,她们的兄弟名叫拉撒路。拉撒路是耶稣的门徒与好友 。 有一天他病重，马大和马利亚便让人报信给当时在约旦河附近的主耶稣，伯大尼距离主耶稣当时所在地至少有一天路程，主耶稣停留了两天，来伯大尼的路上用了一天。耶稣到后，拉撒路已经死了并且在坟墓里躺了​四天。当时犹太人认为人断气后灵魂还会盘旋三天，期间仍有苏醒的希望。拉撒路若是断气四天后复活，才能清楚显明那是神荣耀的作为。主耶稣来到拉撒路墓前，让人推开大石，对天祷告，神荣耀的能力显出，是为了叫人转向神的儿子，确知祂是父所差来的，是打破死亡的权势、把生命赐给世人的基督。之后就大声呼叫说：『拉撒路出来！』那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。 主耶稣使拉撒路从死里复活，显明了复活的能力。这神迹发生在主耶稣上十字架之前不久，正是祂受死与复活的预演。主耶稣叫人从死里复活，反叫自己进入死，这正是神的智慧。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

腰弯背曲的妇人和患水臌的人

在路加福音中，有些神迹的记载是独有的。如在第十三章中记载、主耶稣在安息日的会堂里治愈了一个被鬼附着，弯腰曲背18年的妇人，这是在路加福音中最后一次记载主耶稣进入会堂。故事并没有说女人求告主耶稣，甚至也没有说她是否认识主耶稣，完全是主耶稣自己主动医治，因为神的心意是要使人得着真安息，心灵和肉体都得着释放。而这妇人毫无质疑地「归荣耀与神」，因为她知道这是神的作为。「管会堂的」却当着众人责备主耶稣的这种行为。因为按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在「安息日治病」，避免触犯在安息日不得做工的规条。 在第十四章中记载，又有一个安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。在祂面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：『安息日治病可以不可以？』他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：『你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？』 主耶稣早已看穿他们法利赛人居心不良要窥探祂。神设立安息日的本意不是要辖制人，而是要释放人，让人得享安息，神看重人过于地上的一切。但是当时的律条规定：在安息日只要动物不负载任何东西，就可以拴着链子或其它类似物，牵到外头去；可以为牲畜从井里打水，倒进水槽里，让它们喝水；但若让动物从水桶中饮水就算工作，违反安息日。当时犹太教昆兰团体曾严格禁止在安息日把掉在坑里的动物救上来，其他拉比们为此争论不休，有的认为可以往坑里扔根木竿，让动物自己爬上来，有的认为可以丢下一些饲料，等过了安息日再把动物救上来。他们最后的决定是，为避免动物受罪，这种情况可以通融。但对于人，法利赛人却死守规定不放。 主耶稣斥责了文士和法利赛人只注意传统与仪文，却不注意属灵的实际。他们不注意安息的实意，把神要释放人的心意，变成了捆绑人的教条。神设立安息日的本意不是要辖制人，而是要释放人，让人心灵和肉身都得释放，把人带进安息里、享用安息。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

抹大拉的马利亚

抹大拉的意思是「塔」。该城位于加利利海西岸中段，迦百农城西南约 8 公里，今日的提比哩亚城以北约 4.4 公里，靠近现今的 Migdal 城。当时城在湖边，大约建于主前一世纪，是一个良好的渔港，渔业发达，并有腌鱼出口，又因城在南北向的国际大道上，又有支线通往拿撒勒城，在提比哩亚城尚未兴盛前，无疑是加利利海一带最大之城市。此城曾是北方地区犹太人反抗罗马人的中心，后被罗马人屠城毁港，日后并未恢复往日之繁荣，但仍然是犹太人聚集的中心之一。如今现因泥沙淤积离湖渐远而没落。 在路加福音八章中，提到跟随主耶稣和十二个门徒的妇女中，有称为抹大拉的马利亚，主曾将七个鬼从她身上赶出来。此后，这个抹大拉城的马利亚就跟随着耶稣，成为忠诚的信徒，奉献自己的财物，供给耶稣和门徒(路加福音8章：2-3)。她拥有纯正的信仰与跟主到底的心志。当耶稣被带往审判时，门徒都离开他逃走了，但她一直跟随耶稣，陪伴着耶稣的母亲马利亚，亲眼看着主在十字架上受苦，断气，埋葬(马可福音15章：40-47)。三天后，耶稣复活，最先向抹大拉的马利亚显现(可16:9)。 当时妇女在犹太社会的地位低微，犹太拉比拒绝教导女人，但主耶稣却接纳她们。四福音书没有记载任何妇女反对主耶稣。当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

寡妇的奉献

【路廿一1】耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：『我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』 主耶稣时代圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。在妇女院的柱廊安放着十三个奉献箱，专供前来敬拜神的人投入奉献之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。主耶稣对奉献相当重视，但祂不是在那里数钱，而是在鉴察人奉献时的存心。 这段经文中虽然穷寡妇投的两个小钱是当时面额最小的犹太铜币，但是它们在主看来，「比众人还多」。人所看的是「投在捐项里」多少，主所看的却是人还剩多少。因为神要得着的是人，而不是人所有的。人即使把所有的都给神，但留下人自己，神对这个人还是一无所得。这位寡妇可以为自己留下一个小钱，但她却没有那么做，而是「把她一切养生的都投上了」，因为她把自己完全交托给神，相信神会负责供应她的生活。这是完全顺服的信心，神所要得着的就是这样单纯向着祂的人。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

马大与马利亚

【路十38-42】主耶稣与门徒来到伯大尼，被马大迎到她的家。她有一个妹子，名叫马利亚(“马利亚”是希伯来文“米利暗”的希腊文形式)，在耶稣脚前坐着听祂的道。马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：“主阿，我的妹子留下我一个人伺候，祢不在意吗？请吩咐她来帮助我。”耶稣回答说： “马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。” 有时候，我们的事奉会进入一个误区 ， 常常好像以为主缺了什么属地的事物，需要我们为主补满。主既是创造万物和赐恩的主，祂并不缺少任何属地的事物，祂来到世上是为了得着顺服神、单单要神自己的人，事奉的人单单向着主的心，才是主在事奉中最看重的。 马大与马利亚这两位姐妹中，马大问题不在于事奉多少，而在于「思虑烦扰」，失去了在主里该有的平安。如果工作是出于人的心意，不管做得多么好，也不是事奉主，所以会「心里忙乱」，越做工里面越没有安息、越没有喜乐。姐姐马大是为主做工，妹妹马利亚是让主向她做工；马大是要给主工作的成果，马利亚是要作个接受主的器皿。服事主是福分，但唯有得着主自己才是「上好的福分」，因为事奉的结果有可能被「夺去」，但主自己「是不能夺去的」。 我们的事奉需要做工，但做工不一定是事奉。我们在事奉之前一定要先祷告明白主的心意，然后照着主的心意去做主所要做的事，这才是事奉主。许多信徒的难处，乃是忙着服事主，却忙得忘了维持与主的交通，把所服事的主给忙丢了。我们外面的事情无论有多少，在里面只应该「不见一人，只见耶稣」(太17:8)，在里面只应该有一件事，就是与主亲近。我们要一般的福分，或是要「那上好的福分」，乃在乎我们自己的选择。 *耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里坐席的时候,就是这位马利亚拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

西罗亚池

西罗亚池(希伯來語：בריכת השילוח‬‎, 奉差遣) 意思是”池水是从城外被差送至此处” 。西罗亚池是耶路撒冷大卫城遗址的一个水池，位于耶路撒冷老城城墙外东南。池水源自于基训泉，经由两个高架渠输送水源。 圣经中多次提到西罗亚池。以赛亚书 8:6提到池水，而以赛亚书 22:9提到西罗亚隧道的建设。在约翰福音中，耶稣用唾液和着泥土治愈一个人生来瞎眼男子的地点也是西罗亚池。在耶稣之后，犹太人继续用这个池子净身，直到罗马人在公元七十年摧毁犹太圣殿，西罗亚池被覆盖。 今天，人们可以在耶路撒冷城的南面看到西罗亚水池的遗迹，耶路撒冷的考古学家在西罗亚水池的遗迹上，发现了几处带有台阶的水池、通往水池的一条小路，以及一条连接水池与水源的沟渠。同时，考古学家们还在水池附近发现了许多硬币，以及一些陶器和石器的碎片，这些新发现将有助于人们了解西罗亚水池在2000多年前的原貌，加深对圣经的了解。

伯大尼

「伯大尼」意思是「无花果之家，苦难之家」，是约旦河西一个小小的村庄，位于橄榄山之东南麓,离耶路撒冷东郊约六里之遥，在耶路撒冷通往耶利哥城的路上，四围是绿色的丘陵台地，和生趣盎然的橄榄树。前往耶路撒冷的客旅，常在此歇宿。主耶稣在受难周里，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（可十一11,19；路21:37，22:39）。 主耶稣在耶路撒冷，屡遭犹太教首领弃绝；但是在伯大尼，却备受爱祂的人欢迎。在那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人，主耶稣曾在此使拉撒路复活，并且医治了患麻风的西门，西门感激之余，在家中为主和他的门徒摆设筵席。爱主至深的马利亚，就是在此筵席中，抓住了千载难逢的机会，将至贵的真哪哒香膏，浇在主耶稣头上，成就了永远的美事(太26:6-7)。 虽然主耶稣在地上没有枕头的地方，并且到处有捉拿祂的声音，然而借着复活的生命，在伯大尼这名不见经传的小村落，祂得着了一个家，是祂可以坐席、安息、并满足的地方。因此，伯大尼这筵宴之家，乃为正常教会生活的小影，描述出教会的光景。 根据圣经和合本、圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理

不饶恕人的恶仆

在马太福音18章，主耶稣给门徒们做了一个比喻，如何饶恕别人： 天国好像一个王要和他仆人算账。才开始算的时候，有人带了一个欠一千万银子的人来。因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他，说：‘‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’’「一千万银子」原文是「一万他连得」，「一万」是希腊数字中最大的数，「他连得」是当时最高的币值单位，每他连得银子相当于罗马六千个得拿利乌银币（Denarius），所以这人所欠总值是六千万银币。当时普通工人一天的工资为一个银币，这个仆人欠了一笔他自己根本无法偿还的巨款。王就动了慈心，把仆人释放了，并且免了他的债。 “那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’他同伴向这个仆人的请求，和仆人向主人的请求一模一样，但是这个恶仆不肯，竟去把他同伴下在监里，等他还了所欠的债。「十两银子」原文是一百个得拿利乌银币。仆人自己欠主人的「六千万得拿利乌」是这个数目的60万倍。 众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”(参马太福音 18:23-35） 天国子民若不经历十字架，就不能真正认识神的恩典和权柄；就看不见自己对神的亏欠，只看见别人对自己的亏欠；我们若以公义的原则对待别人，主也要以公义的原则对待我们，直到我们满足了祂公义的要求。但我们是永远无法满足祂公义的要求的，所以我们应该谨记这位恶仆的比喻，赶快切实悔改，饶恕别人，心里不再计算弟兄从前的亏欠，否则永远不能免去神的惩罚。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

教会的磐石

凯撒利亚腓立比遗址位于以色列北部黑门山麓「但」城附近，是约旦河的主要发源地。此地可能就是旧约的巴力迦得(书十一17)，迦南人在此膜拜巴力，后来希腊人以他们的潘神Pan取代，改名Paneas。大希律之子分封王腓力装饰此城，称它「凯撒利亚腓立比」，既讨好罗马凯撒皇帝，也抬高自己，「腓立比」意即「腓力的」。今日此地称为Banias。此地原来偶像庙宇林立，现在只剩一片废墟。 上图从左到右依次是：大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙(后面是潘神洞)，供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场，供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙，供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛，献祭山羊的墓庙，潘神和群羊庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从迦百农跋涉60多公里山路来到这里，为要在这偶像庙宇中间问众门徒：「你们说我是谁？」。西门·彼得回答说：『你是基督，是永生神的儿子。』主耶稣说「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄(权柄原文作门)不能胜过他。」(太十六15-16，18)。 「彼得」这个名字的意思是「石头」。当他承认主耶稣就是「永生神的儿子」就是旧约应许的「基督」以后，天国之王就启示了祂使天国显现的计划。主耶稣「特要借着死败坏那掌死权的魔鬼」，借着复活的生命建立祂的「教会」，然后使用长成基督身量的教会去对付「阴间的权柄」，把天国显明在地上，「将自己的百姓从罪恶里救出来」。教会的根基不是彼得这块「石头」，乃是「对基督正确的认识」这块大「磐石」。在四福音书中，只有马太两次提到「教会」(太16:18和18:17)。基督复活的生命扶持着教会，使教会经过两千年的风风雨雨还是不住地成长，印证了「阴间的权柄不能胜过他」。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理