橄榄山

橄榄山位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。在山脚有客西马尼园和万国教堂，据说耶稣经常和门徒们在此聚会，耶稣最后也在此被罗马人抓捕，是老城外最著名的教堂之一。《圣经》上许多重要事件发生在橄榄山。耶稣在人生的最后一周来到耶路撒冷，每天翻越橄榄山进入圣殿教导人，《圣经》记载了许多耶稣在橄榄山的事迹和言论。橄榄山在公元4世纪起就有许多修道院和教堂，许多基督徒来此朝圣。公元70年，罗马军队第十军团在橄榄山扎营，围攻耶路撒冷，摧毁了第二圣殿和耶路撒冷。 圣经中多次提到橄榄山。耶稣多次去橄榄山祷告,传讲天国的福音。特别是当基督再来时，祂将降临在的橄榄山上。正如旧约先知撒迦利亚所说：那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。【亚十四4】

亚雅仑谷之役

亚雅仑谷，位于耶路撒冷西北的山谷中，在基遍与基色二城之间；谷长约12公里，谷口位于亚雅仑城西北西约6公里处，谷尾端接近下伯和仑城；此谷是从沿海平原进入犹大山地三条道路中最重要的一条，是通商贸易的必经之路。 圣经中关于亚雅仑谷最吸引人的的记载，就是在《约书亚记》第10章里发生的，“日头停住”和“月亮止住”这件惊天动地的神迹了。在基遍的战争中，以色列人从基遍向西，沿着伯·和仑的上坡路追赶五王联军到亚雅仑谷。五王联军从亚雅仑谷一部分跑到耶末附近的亚西加，全程大约55公里，行军需要12小时；一部分跑到伊矶伦、拉吉、希伯仑附近的玛基大，全程大约80公里，行军需要17小时。因此，以色列人需要超长的一天，才能全歼敌军。约书亚为了全歼亚摩利五王联军，就凭坚定的信心向神祷告，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留，月亮止住，直到国民向敌人报仇。日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。其实，在这场战争开始之前，神已经应许约书亚必然会得胜，在战争进行中，神也始终显神迹为以色列而争战。  造天地万物的神，只要祂愿意就能成就一切的事情。正如诗篇33:9所说：因为神说有，就有；命立，就立。借着这件事，也使我们看到，神的眼目看顾敬畏他和仰望他慈爱的人。

约书亚被骗

当以色列百姓都走在神的心意里面，特别当领袖约书亚紧紧跟随神、求问神的时候，以色列人得着耶利哥城就十分地顺利。然而在攻占艾城时，亚干因为收了神所憎恶的当灭之物的时候，以色列在攻占迦南地的过程中就有短暂的失利。后来当约书亚带领着百姓自洁，除去亚干所犯的罪行，而且紧紧倚靠神、听从神以后，以色列全军又再次顺利地攻占了艾城。迦南地许多的王听见在以色列人夺取艾城的事，就聚集起来，同心地要与以色列人争战。这些迦南地的诸王听见了耶和华神带领以色列人出埃及的事迹，却看不见真神，所以还是凭着血气要与他们争战。 迦南地的王决定联合起来攻打以色列人。基遍人却另有打算，基遍的居民听见了约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就施诡计，假冒使者而来。约书亚和以色列的百姓刚开始，也是小心提防。不过这些被差派去求情的基遍人也很会演戏，他们把旧的布袋和破裂又修补过的旧皮酒袋驮在驴上，脚上穿着补过的旧鞋，身穿旧衣服，所带的食物又干又碎，他们透过自己身上破烂的装束，还有发霉的饼来让约书亚和以色列首领们相信他们是从远处来的，并且他们也很会讲话，一会说自己是以色列人的仆人，一会又说他们听闻了耶和华神带领以色列人出埃及的事迹。以色列人透过肉眼去看这些软弱的人，结果就被骗了。从约书亚到以色列的领袖相信了基遍人，就跟他们立约。经文说，他们没有求问耶和华，所以产生了问题。结果全会众向首领发怨言。当约书亚和领袖们面对着这个领导危机的时候，他们只好在当下的情况下去弥补他们的过错。无论是首领们，还是约书亚，他们已经和基遍人立约，所以也只能让这些基遍人来当苦力了，却没办法除灭他们。以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」，并且也照着和约拯救了基遍人 。 今天我们站在旁观者的角度，会看得比较清楚，但是如果你和我当时深陷其中，也不一定能够判断。人的聪明和智慧实在是太有限了，太多东西我们靠自己没法去判断。如果没有神的指引，很多事情我们实在看不清楚。

耶稣复活

主耶稣被钉十架后，过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。古代犹太人殡葬的规矩是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(可14:8；约19:40)。这些妇女带着香膏来膏主耶稣的身体，可见她们与那些门徒一样，对真理的认识还有点模糊，并未期待主会复活，但主却宝贵她们对主的爱。当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处用圆石挡住，大石底部嵌放在轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石滚开。她们来到坟墓那里，彼此说：『谁给我们把石头从墓门滚开呢？』她们抬头一看，却见石头已经滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。这个少年人就是把墓口的大石头滚开的天使(太28:2)。那少年人对她们说：『不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里。请看安放祂的地方。你们可以去告诉祂的门徒和彼得，说：“祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”』 这事以后，耶稣向门徒们显现，对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”福音所要释放的不单是人，也是一切被受造物，一切被造的都在主耶稣的服事范围里，要借着祂的服事「在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」(弗1:10)。至此主耶稣道成肉身在地上的服事已经告一个段落，祂在死里复活以后，与教会、就是祂的身体同工。门徒出去，到处宣传福音，证实所传的道。 耶稣基督的肉身复活，是上帝在创世以前就定好的旨意，是救恩的核心部分和基督教信仰的基石，而且也真实地发生在历史之中。耶稣基督从死里复活，表示上帝悦纳祂所献上的挽回祭，这使得一切相信耶稣基督的代赎的人都可以因信称义，重新与上帝和好。因为耶稣的复活，我们将有一个新开始，一个新生命。亲爱的读者，愿上帝的恩典也临到你，让你也能够亲身经历主耶稣复活的大能大力，得到在基督里的永生。

基利心山和以巴路山

【申11:29】及至耶和华——你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。 【书八33-34】以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。 基利心山：为古示剑南边的一座高山，高出地中海面二百八十四丈，类似高原，绵延而西，与以巴路山相对峙。以巴路山：为迦南境内一座名山，雄峙于示剑谷以北，与南方之基利心山相对，自谷面计，高达一千四百尺；自地中海面计，高约三千尺，较基利心山高约二百尺。两山之间，贯以自西往东之大道，示剑城为西面平原之咽喉。如今在基利心山和以巴路山，仍生活着少数撒玛利亚人。他们没有整本《圣经》，但是他们拥摩西五经的古老抄本。他们用旧锡罐做成小小的经卷，用撒玛利亚文抄写部分的摩西律法。 根据摩西的吩咐，以色列六个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。“以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人”都必须聆听并且同心“阿们”。在约书亚带领以色列人过了约旦河，攻下了耶利哥和艾城以后，百姓就照着摩西的嘱咐「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」。西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。然而他们的后代很快就偏离了祝福，落到咒诅中，并且在顺服与悖逆、蒙福与受祸之中摇摆、挣扎了整个士师时代。人明白道理很容易，但做出正确的选择并不容易，活出来更是难上加难。 我们永远也不要低估自己的肉体、高估自己的灵命，以为我们比以色列人更懂得选择、更能够顺服神。「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」，如果我们不肯用一生的时间谨慎学习神要我们学习的功课，也必然会重蹈以色列人的覆辙。

耶稣之死

(马可福音15:33-38)从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（翻出来就是：我的　神！我的　神！为什么离弃我？）旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。 主耶稣被钉在十字架上是巳初的时候。即上午九点钟。从午正到申初，遍地黑暗，即中午12点，到下午3点。从「巳初」(上午9点)被钉，到申初一共有6个钟头，前3个钟头受尽人的讥诮，后3个钟头「遍地都黑暗了」，申初的时候，耶稣大声喊着说：『我的神！我的神！为什么离弃我？』耶稣大声喊叫，气就断了。此处是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为「父」。此刻主耶稣在十字架上亲身担当了我们的罪(彼前二24），替我们成为罪(林后五21），因为耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上(赛53:6)，让祂舍命作多人的赎价，所以公义的神不得不转眼不看祂(诗22:1)。 主耶稣断气在申初(下午3点)，正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻。圣殿中隔开圣所和至圣所，使普通人不能直接来到至圣所的施恩宝座前的内层幔子(出26:33)「从上到下裂为两半」，这是神的作为，象征主耶稣的肉身为我们裂开，打开了天国的道路，给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体(来十20)，因此我们得以坦然进入至圣所(来十19) ，坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来四16)。 罗马的百夫长见惯了受十字架刑罚的一般人断气时的情形，现在见到主耶稣独一无二的断气，认定祂必不是平常的人。百夫长是外邦人，犹太人讽刺主耶稣是神的儿子(太27:40，43节)，外邦人却因看见主死所发生的功效，承认这真是神的儿子。这是马可福音中的两个高峰之一，身为犹太人的彼得已经承认主耶稣是基督，现在一位外邦的百夫长也照样承认祂是神的儿子。

本丢·彼拉多

本丢·彼拉多是罗马帝国犹太行省的第五任总督（26年－36年在任），是罗马皇帝在犹太地的最高代表。彼拉多执政时，有一定的兵权，掌控3000罗马兵丁。通常驻镇凯撒利亚，逾越节期间移驻耶路撒冷，防备随时可能发生的骚动事件。 根据犹太史家约瑟夫的描绘，彼拉多是一个胆小怕事，唯利是图，脾气暴躁，个性倔强冷酷无情的人，彼拉多对犹太文化丝毫不了解，常常武力用事，不尊重犹太人的传统，几乎造成了犹太人大规模的叛乱。由于犹太人的传统十分憎恨偶像，彼拉多以前的历任提督都没有在耶路撒冷城内设罗马人的塑像，而在彼拉多执政期则层出不穷。犹太人曾经强烈要求彼拉多除去城中的凯撒塑像，彼拉多却让兵丁用武力威胁犹太人。僵持了五天之后，彼拉多才不得不下令除去凯撒塑像。在他执政期间，犹太人多次暴动。犹太社会的不稳定也引起罗马政府对彼拉多执政的不满，斥责他的管辖区域内如果再有暴动就把他撤职。 当时犹太人在罗马帝国的统治下，被付予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄（约十八31），所以必须将主耶稣解交给罗马巡抚，让他按罗马帝国的律法定罪并处死刑。根据新约圣经所述，彼拉多曾多次审问耶稣，不认为耶稣犯了什么罪。彼拉多只处理政治犯，不想惹宗教上的麻烦，因此想释放主耶稣。但犹太人威胁彼拉多，如果他释放主耶稣，他们就会向凯撒告密，生性猜忌多疑的罗马皇帝肯定会对彼拉多起疑心。于是在仇视耶稣的犹太宗教领袖的压力下，唯恐再次犹太人暴动引发罗马政府不满，最后下令把主耶稣钉死在十字架上。 历史上对于彼拉多是否真有其人一直争论不休，1961年考古发现了一块石灰岩石板，出土于现今以色列境内的凯撒利亚-马利提马地区一个罗马人建立的剧场遗址处。上面清晰地篆刻着犹大省的铭文记载，以及有彼拉多名字的印迹。

窗外的朱红绳

根据约书亚记的记载(约书亚记2章1-7节)，当以色列人扎营在什亭，在耶利哥约旦河的对岸，准备渡河，作为最后的预备，约书亚派遣2名探子，打探耶利哥的军事实力。探子来到位于城墙边的喇合家里。当负责守卫的士兵前来搜捕探子时，她将他们隐藏在在房顶上的麻秸中。逃脱搜捕以后，探子允诺 保护喇合和她的全家免受屠杀，她要在窗户上系一条朱红绳。上帝吩咐以色列人绕耶利哥城七次，一天一次，前六天完全不要出声，然后在第七天吹号角. 经过无声的六天，第七天的响声把耶利哥城里的人吓坏了。这个时候城墙多处坍塌，很多房子也一起倒塌。虽然妓女喇合的房子也盖在城墙上，但是神保住了那一小段城墙，而喇合从窗外垂下来的朱红绳，救了她和全家人的性命。 耶利哥城陷落以后，喇合和她的全家正如探子所允诺的那样，得到了保护，并且被接纳成为属神的百姓，「住在以色列中，直到今日」。喇合后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先(太一5)，向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。

耶利哥

古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。耶利哥是个设有重防要塞的城邑，扼守着从约但河东边进入巴勒斯坦中部的要冲，并且位于死海北岸至地中海、加利利至耶路撒冷，这两条路线之间。由于其战略位置的重要，那些从东边入侵巴勒斯坦的敌人，绝对不敢忽视耶利哥；他们必须先攻下这个城，否则将不断地受到从这城派出的游击部队偷袭。约书亚带领百姓进入迦南地，首先就必须在耶利哥之役，一举除去这个潜在的威胁。 耶利哥是目前所知全世界最古老的城市之一，年代很久远，可以追溯到公元前八千年。这座城有许多特色，其中一个罕见的特色是有双层的城墙，两层城墙，内外墙两墙之间相距15尺。外城的厚度有六尺，由石块砌成；内城的厚度有十二尺，由砖块砌成。但是城墙限制了耶利哥城的面积，随着人口会增加，他们便在两道墙的中间搭桥，在上面盖房子，抢到一点空间，所以这是一座拥挤的城。房子盖在六呎厚的外墙上面、两道墙中间，还有十二呎厚的内墙上，而这些城墙有三十呎高。这座城已经是盖在以前旧城的废墟上，所以又加盖了那么多的房子之后，城墙自然不是很稳固。 耶利哥城的崩毁，是西方家喻户晓的故事。 「耶利哥王」是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。以色列人兵临城下，虽为数达百万人，但却是一群乌合之众，无任何能力与技术攻城，据圣经记载，以色列人攻城的方式也是绝无仅有，耶和华晓谕约书亚：一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，要绕城七次，祭司也要吹角。众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷【书六2-5】。没有什么攻城方式比抬着约柜绕城七日更奇怪了，神不但让以色列人在这七日中绕城夸胜，也要让他们在这七日中耐心等候神。神震毁城墙，使犹太军轻易攻入耶利哥城，顺利攻入迦南。神要让百姓明白：属灵的争战不是他们的，而是属于神的；人若忠心顺服、与神同工，神自己会负责行大事。

亚那和该亚法

亚那(希伯来语：חנן‬），塞特之子(生于公元前23/22年，卒约公元40年左右)。公元6年，副总督居里扭任命亚那为新成立的犹太行省第一任大祭司。此时，罗马帝国皇帝刚刚罢黜统治者希律·亚基老，将犹地亚直接划归行省。 亚那于主后6-15年任大祭司，在36岁时被罢黜。由于按照犹太传统，大祭司都是终身制，因此虽然亚那失去正式职位，但他在犹太人的心目中仍被视为合法的大祭司(徒四6)，依然是全国最具政治和社会影响力的人物之一，并得到五个儿子和女婿—该亚法的大力支持。 「该亚法」于主后18-36年任大祭司，其职位是被罗马政府所承认的。当施洗约翰开始传道的时候，正值该亚法作大祭司，但亚那仍有极大的影响力。他们组织、参与对耶稣的审判以及杀害耶稣的一系列活动。在福音书中，亚那以大祭司身份将耶稣交付审判，随后转交给本丢·彼拉多。