拿因的寡婦

拿因是主耶稣时代的一个小村子，在耶斯列山谷东侧的摩利山边，那里地处偏远，只有一条路可以出入。在耶稣时候，那个村落很贫穷。根据历史纪录，这个小镇在人数最少的时候只有34户人家和189位居民。今日当地大约有1,500位居民。 在四福音书中，只有路加记录了这个令人惊叹的故事。临去拿因的前一天，主耶稣在迦百农治好了百夫长的仆人。然后「过了不多时(有古卷作次日)」，救主在一大群门徒的伴随下，进入拿因城。迦百农低于海平面600英尺(183公尺)，拿因位于迦百农西南方大约30多英里，高度为海拔700英尺(213公尺)，因此去拿因需要艰辛费力地走上坡路。当主耶稣基督走完这段令人疲惫的旅程来到该城时，一支送殡的队伍正抬着一名少年人。这个少年人是一位寡妇独生的儿子，在这个极为不幸的家庭悲剧中，一大群村民陪着她。按照犹太传统，妇女在婚后由夫家提供财务上的保障，如果丈夫去世了，照顾她的责任就交由长子负责。如今，这名寡妇有长子名分的独生子死了，她在财务上也顿失倚靠。 这两支队伍在城门口相遇，一支是送死人的队伍，许多人同着寡妇送殡；一支是跟随生命之主的队伍，极多的人与祂同行。在人看，这次相遇只是碰巧，在主却是特地走了一天多的路程，专门来拦住这支走向坟墓的队伍。【路七13-16】主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”于是进前按着杠，抬的人就站住了。 主耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”那死人就坐起，并且说话。 主耶稣便把他交给他母亲。众人都惊奇，归荣耀与神，说：“有大先知在我们中间兴起来了！”又说：“ 神眷顾了祂的百姓！”以色列历史上曾有两位「大先知」叫死人复活，一位是以利亚叫撒勒法寡妇的儿子复活(王上17:20-23）；另一位是以利沙叫书念妇人的儿子复活(王下4:32-35)。事实上，书念就在拿因城西南5公里，主耶稣在书念附近的拿因城让寡妇的儿子复活，众人无法不联想到「大先知」以利亚和以利沙，不能不赞美神眷顾了祂的百姓。 主 耶稣在死人身上使用权柄，显明了祂复活的大能。主的权柄不是叫人畏惧，总是叫人从捆绑中得自由，从悲伤中得安慰，从困苦中得喜乐，从死亡中得生命。

百夫長的信心

【太八5-8】耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求祂说：『主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。』耶稣说：『我去医治他。』百夫长回答说：『主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。 「百夫长」是当时罗马军队中的官衔，辖管一百个兵卒，平时负责训练，战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉，领导一个百人队，首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力，所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高。 百夫长最显着的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰，与普通士兵不同，他们的饰板是横排而不是纵列。通常，百夫长会拿着一根藤制的短权杖作为其权力象征，并在训练时用以鞭打士兵，以严格的训练和严厉的惩罚确保罗马军队的军纪和战斗力，战时则身先士卒，因此他们对权柄的理解非常深刻。因为百夫长并身先士卒，而且服饰不同，所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。 圣经中那位寻求主耶稣的百夫长的谦卑和信心非常特别。他了解军中的权柄只需要话语就能施行出来，所以他以权柄施行的经验向主耶稣祈求，天国之王的权柄更是在主耶稣的话语里。百夫长的信心是基于他对权柄的认识，我们若是真认识天国的权柄，就会有更大的信心。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

加利利海

加利利海位于海平面以下212米，周长53公里，南北长21公里，东西宽13公里，面积166平方公里，最深43米，是以色列最大的淡水湖。「加利利海」又名革尼撒勒湖(路五1)，也叫提比哩亚海(约六1；二十一1)，古时原名基尼烈湖(民三十四11)。加利利海位于古代连接埃及和叙利亚-伊拉克的重要商贸通道上。捕鱼业昌盛，人口密集，许多村庄环绕湖而立。 主耶稣时期，加利利地区被称为「外邦人的加利利地」，是当时外邦人所聚居的地区，素为犹太人所藐视，因为在700多年前北国以色列亡国被掳，亚述迁入许多外邦人，犹大被掳回归以后，又有许多犹太人迁入，所以当时加利利地区既有犹太人的城镇，又有外邦人的城镇。 耶稣的大部份生平事迹发生在加利利海边。那时，这里有继续沿湖发展的居民点和村庄、大量贸易和渡船。马可福音(1章14节－20节)和马太福音(4章18节－22节)描写耶稣如何从加利利海边呼召了祂的四个使徒；渔夫彼得和兄弟安德列、使徒约翰和雅各。耶稣的著名教导——登山宝训，就是在湖边的山上。 由于这个湖泊位于地势低洼的裂谷中，群山环抱，加利利海东边的高原比西边的山地高，高原地表空气寒冷，有时因高地散热快速而使其上空的空气变冷、变重。而高原的边缘并无任何可以拦阻的障碍，于是冷空气从边缘向西边的加利利湖下泻，经常突然引起湖面强烈的风暴。在新约圣经中就记载了关于耶稣平静风暴及在此传道的故事。另外，祂的许多神迹：在水面行走、喂饱五千人等等都发生在这里。 公元1世纪历史学家弗拉维奥·约瑟夫斯对该地区印象深刻，他在书中提到那时加利利海繁荣的渔业，当时有230艘船只定期在湖上工作。在罗马帝国时代，这里的鱼群众多，捕鱼业发达。在今天，餐厅里仍非常流行“圣彼得的鱼”。 根据圣经和合本,圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

死海古卷

死海古卷的出土被誉为“二十世纪最伟大的考古发现“，的确实至名归。故事始于一九四六至四七年间的冬天，几个贝都因牧羊人在死海西北岸一处洞穴中无意发现。 在一九四九至一九五六年间，有几十组由当地贝都因人与西方学者组成的考古队伍，陆续在古昆兰废墟遗址周围发现了十一个石灰岩洞穴藏有死海古卷。经过多年的考古挖掘行动，考古学者在昆兰遗址发现了一个建筑群，考证结果显示，在西元前最后一世纪至西元一世纪间，也就是在耶稣生前的前一世纪与他生活的第一世纪期间，有一群由男性组成的宗教团体在此定居。藏在这些洞穴中的书卷，就是这个教团遗留下来的文库遗迹，总计包含了约一千卷写在羊皮卷和莎草纸上的手稿，其中有四分之一的抄本，内容含括了当代犹太教圣经以及基督教《旧约圣经》里的书卷，例如《创世记》、《出埃及记》、《以赛亚书》和《诗篇》。其中有完整版的希伯来文《以赛亚书》抄本，而且保持得几乎完好无损，它的年代可以追溯至西元前一二五年左右，比起学者所知的任何一部希伯来文圣经书卷都要古老约一千年！ 学者们根据古典(希腊文及拉丁文)文献来源，确认了这个社群就是第一世纪犹太的爱色尼教派(Essenes，一译艾赛尼教派)。虽然在四福音书中也出现过爱色尼教派的人物，但福音书的作者们从未以这个教派的名称来称呼他们，这个宗教社群被犹太文化与基督宗教文化所遗忘，直到死海古卷出土，他们才又再次进到大众的意识中。

奮銳黨

奋锐党又名激进党，是第二圣殿时期之组.织.，主张反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治，目标是把以色列的外来者驱除出境。 在主后6年时，罗马帝国向犹太人强行征税，举令犹太人家家户户人口登记，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳人头税。这样的政策激起加利利人犹大的起义，他的追随者被称为「奋锐党」，主张反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治，把以色列的外来者驱除出境。起义失败后他们借着暗杀、行刺等手段继续行其光复祖国的大计，宣称除神是王之外，别无他人是王。在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在主耶稣的十二门徒中，也有一人曾经是奋锐党人的西门。

耶穌時期猶太社會的五大派系

施洗约翰所传的信息在犹太社会中引起了极大的震撼。「法利赛人和撒都该人也来受洗」，但是他们并非真心悔改，而是以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。后来主耶稣也使用「毒蛇的种类」责备法利赛人（十二34，二十三33）。 犹太史学家约瑟夫在《犹太古史记》卷18第1章指出，当时犹太人有几大派系：法利赛派、撒都该派、希律党、奋锐党和爱色尼派。 1、「法利赛」的词义是「分开的、分别的」，「法利赛人」有六千多人，是当时解释律法的权威，掌控会堂，得到大多数犹太人的拥护，但并无政治权力。他们生活简朴，严格遵守摩西五经和口传律法，相信灵魂不朽和复活，文士、拉比大多是法利赛人。 2、「撒都该」的词义是「正的，对的」，「撒都该人」大都是犹太贵族、祭司，掌控圣殿和政治事务。他们接受希腊化思想，与罗马人妥协，只承认摩西五经，反对口传律法，不相信灵魂不灭、复活、天使、圣灵，但一旦掌权，就不得不遵守法利赛人的教训，否则便得不到百姓的支持。一个法利赛人可能成为基督徒而仍作法利赛人(徒十五5)，但是一个撒都该人则不可能成为基督徒而仍作撒都该人。法利赛人和撒都该人在信仰上是互相反对的：法利赛人相信口头律法的细节，撒都该人只接受成文律法；法利赛人相信预定，撒都该人相信自由意志；法利赛人相信天使和灵魂，撒都该人却不相信；法利赛人相信死人复活，撒都该人却不信。 3、「希律党」(又称为波土斯党)古犹太教派，成员大部分均为犹太社会中的上流人物，当时希律党拥护希律家族统治巴勒斯坦(公元前37年至公元66年)。由于希律家族原是以土买人，不是纯正的犹太人，所以得不到大部分犹太人民和法利赛人的支持。希律党人的信仰主张与撒都该人非常接近，政治立场则与支持犹太人独立的法利赛派南辕北辙，可是他们竟为着对付主耶稣而携手合作，一起商议如何将祂杀死。 4、「奋锐党人」基本认同法利赛人的教训，但政治上激进，不断发动反抗罗马人的抗争。主耶稣的十二个门徒中有一个曾经是奋锐党的西门。 5、「爱色尼人」据说有四千多人，比法利赛人更严谨，远离政治，过着集体苦修的生活。著名的“死海古卷”就是在爱色尼派的昆兰教团遗址的洞穴里发现的。 主后70年第二圣殿被罗马摧毁以后，只有法利赛派系幸存，法利赛信条成为拉比犹太教的基础，最终形成今天正统犹太教中的各种派系。 以上资料根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

麻風病人得醫治

【路五12-13】有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见祂，就俯伏在地，求祂说：『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』大麻风立刻就离了他的身。 在马太福音、马可福音和路加福音都记录了主耶稣治愈大麻风病人的故事。然而只有身为医生的路加用医学用语「满身长了」来形容这位病人大麻风蔓延的程度。 圣经里的「大麻风」包括各种皮肤病，也包括严重的麻风病，麻风病会使人变得腥臭腐烂至死，在属灵上与罪导致的后果很相似。在旧约里所记长大麻风的人通常都是因为罪，是不洁净的，应该隔离（利十三至十四章），而医治「大麻风」是弥赛亚身份的标志之一（七22）。人的天然肉体本性满了罪污，在神的眼中看，都是「长了大麻风」。长大麻风的人进到城里是违反律法的（利十三46），这次相遇可能是发生在郊外，也可能这个人迫切到不惜违反律法的规定进了城，他认识主的权柄，「俯伏在地」谦卑地来到主耶稣的面前寻求医治。 犹太律法规定大麻风病人必须隔离，谁沾染了麻风病人都被视为不洁。主耶稣本可以只用一句话就医治他，但主却「伸手摸他」，表明祂「肯」怜悯我们，「并非不能体恤我们的软弱」（来四15）。祂愿意与污秽的罪人联合，对我们的痛苦感同身受。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

安息日的主

安息日(希伯来语：שַׁבָּת‎，又译沙巴特，含有“休息，歇了一切工作”的意思)，是犹太教主要节日之一。 安息日是以色列人与耶和华 神立约的证据，神在十诫中有明确指示。以色列人在每七天一次的圣日、每年几个特定的节期、每七年一次和每五十年一次的圣年，都必须守安息。按照犹太历，犹太人每七天所守的安息日，相当于现在的星期六，从星期五日落时开始，到星期六出现两颗星星以后结束。当安息日开始时犹太教徒会点起蜡烛，而时间按当地日落时间而定。 对以色列人来说，安息日本是一个喜庆的日子，上帝要百姓们记念被救赎、得自由、得释放。这日不作任何的工，因为这一天上帝会亲自供应(在旷野时供应吗哪和鹌鹑，磐石出水)，使人、牲畜和大地都可以好好地休息，享受上帝的恩典，得安息。但是法利赛人、文士和律法师等却人为的在守安息日的规定里加上主观的条例，编织了层层罗网，以各式规条使安息日成为辖制人的枷.锁，完全违背了神的本意。在新约福音书中多次记载主.耶.稣因在安息日中违反当时的规条，与法利赛人和文士等犹太社会上层阶级产生矛盾并且矛盾逐渐激化。他们看到主耶稣所行的神迹，不归荣耀给神，不但视而不见在祂身上应验了众先知对弥赛亚的预言，反而痛恨主耶稣并且要杀害祂。 然而在马太福音十二章8节中主耶稣说：人子是安息日的主。祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。天国之王要把人带进天国，就是叫人到祂面前得着安息、在天国里享用安息。 圣经记载： 【太十二5-8】再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

十二使徒中的稅吏

在主耶稣拣选的十二个门徒中，有一位很特殊的人，名叫马太，又名利未（可2:14）他也是马太福音的作者。当时主耶稣在迦百农，看见马太坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』他就起来跟从了耶稣。 迦百农位于埃及和叙利亚之间的贸易通道上，向东不远就是希律安提帕和腓力二世的辖区分界约旦河，所以此地设有税关，即缴税点。马太是在税关上替罗马政府征收税款的税吏。当时的税吏帮助罗马帝国压榨同族，被犹太人视同罪人。 马太在上班的时候蒙主呼召，立刻丢掉了铁饭碗来跟从主，因此他比彼得要付出更大的代价来跟从主，如果渔夫们感觉跟从主耶稣不划算，可以毫无困难地回到本行，但税吏一旦放弃铁饭碗，他的工作马上就有人填补，就再也回不去了。马太跟从主耶稣是一个决定性的委身，成为十二使徒之一。他见证了基督的复活和升天，留下了四福音书之一的《马太福音》，最后为主殉道。 根据圣经和合本 圣经综合解读编辑整理

得人如得魚

在路加福音中，有些神迹是其他几本福音书所没有的。路加福音5章就有这样一段记载：耶稣站在革尼撒勒（加利利）湖边，众人拥挤他，要听神的道。他看见两只船停在湖边，渔夫们刚刚收工不久，离开船洗网去了。每一次打鱼作业后，鱼网都要洗净、拉平，准备下一次使用。 耶稣认识彼得他们。在此之前，西门·彼得曾在约旦河附近被他兄弟安得烈带去见过主耶稣（约一40-42），后来他回到加利利打鱼。这时耶稣上了西门的那一只船，请他撑开，离岸不远，就坐下，从船上教导众人。因为那时加利利海的船一般都无篷，长七至十米，在船上讲道，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。 讲完了，就对西门说：“把船开到水深的地方，下网打鱼！”西门说：“夫子，我们整夜劳苦，毫无所得，不过，我愿照你的话下网。”他们下了网，就圈住很多鱼，网几乎裂开，就招呼另外那只船上的同伴来帮助，他们就来把两只船装满，甚至船要下沉。西门．彼得看见这种情景，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，因为我是个罪人。”他和跟他在一起的人，因这网所打的鱼，都十分惊骇。 这个神迹发生在彼得自己的专业领域，所以他深知这一网渔获的意义，立即认出这是个神迹。他在外面认出主的作为，里面就遇见主的自己。主是「生命的光」（约八12），所有遇见主的人都会在这光中立刻看见自己的败坏。所以彼得的反应不是为这么多的一网鱼而兴奋，而是像任何遇见神的人一样战兢「俯伏」，就像以赛亚一样在主面前看见自己是「嘴唇不洁的人」（赛六5），不配也不敢靠近神。彼得早就见过主（约一40-42），也见过主耶稣医病赶鬼，但是他还没有完全认识隐藏了荣耀的主。主耶稣在「水深之处」让彼得真正地经历了祂、认识了祂，所以彼得在下网之前称主耶稣为「夫子」，如今却承认祂是「主」。 耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要作得人的渔夫了。”他们把两只船拢了岸，撇下一切，跟从了耶稣。