陶恕《義人之根》十九、徒具形式

无论是圣餐、崇拜、布道会、祷告会或其他任何基督徒聚会，注意力应永远贯注于基督。“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太18:20)主耶稣说这些话，为基督徒的聚会定下了模范。按照新约的记载，五旬节以后，基督徒聚会最显著的特色，就是信徒都全神贯注于复活主的身上。 使徒行传是一本记述布道和宣教事工的书，文中无处不见神的同在，当时信徒也时刻不忘神的同在。门徒从不玩把戏以招来群众，他们专心仰赖圣灵的能力，所作一切都连于基督，乐于与祂共享得失。对他们来说，耶稣就是一切，一切事情都必须以耶稣为依据。祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是始，也是终，昔日和今天都是如此。 在早期信徒的心中，基督就是一切，基督不但支配了他们的行为，更支配了他们的内心。他们的心境、举动、期望，都是出自一颗赤诚的信心，他们认定耶稣就在他们中间，祂是创造主、教会的元首和大祭司。 我坦白承认，一个基督徒的聚会不可能没有程序。聚会要秩序井然，秩序是少不了的。我们在这里着眼的是，现今节目程序已取代了神的同在，取代荣耀之主的位置，成为吸引人的焦点，因此每一个地方最受欢迎的教会往往是提供最有趣味节目的教会；也就是说，这些教会可让会众享受最好和最多的特别节目。 如果每一个人都在聚会中培养出与主同在的意识，对教会实在大有益处。只要我们以基督为至高不变的敬拜对象，节目程序的编排即可帮助我们有秩序地敬拜神；否则，恐怕我们会本末倒置，让程序把真光完全遮蔽了。没有教会能承受这样的损失。

陶恕《義人之根》十八、不問所然，但問所以然

“动机”是审判我们一切行为的最高准则。 不幸的是，有些宗教活动一次一次办下去，可是动机不纯正，例如是出于愤恨、嫉妒、野心、虚浮或贪婪。这类活动压根儿就是邪恶的，将来在审判台前，主也必看这些为邪恶。关于动机，法利赛人给我们很清楚的例子，正如在其他事上一样。他们保留了世界上最不好的宗教错谬，不是因为教义上的错谬，也不是因为他们爱理不理和不冷不热的态度，更不是他们表面生活不自律。他们最大的问题出自他们宗教动机的本质。他们祷告只是为了让人听见；因此他们的动机把祷告的功用整个抹煞掉，甚至使祷告变得邪恶。他们很慷慨地奉献给神的殿，然而，他们这样做有时只为逃避奉养父母的责任，这也是邪恶的。此外，他们又判定人的罪，他们那样做，全是出于心中的自以为义和顽梗。法利赛人做每一件事都是如此，他们的一切活动都有圣洁的外表。同样的活动，若出自纯正的动机，就会变得美善和值得赞美了。法利赛人的整个软弱就在动机不纯正。最后他们把荣耀的主钉上十字架，仍对自己所犯的罪懵然不知。 以低劣的动机参与宗教活动更是邪恶，因为这态度本身已是邪恶，更甚的是它奉主的名去做。这种情形好比奉那无罪者之名犯罪，奉那不能说谎者之名说谎，和奉那本性为慈爱者之名去憎恨人一样。 基督徒，特别是非常活跃的基督徒，应该经常察验内心的动机是否纯正。不少独唱只是为了表现歌者的歌喉，不少讲章只是表现讲者的才气，不少教会的创立只为显示其与众不同，甚至差传事工也可能成为比赛，而领人归主甚至可能演变成推销策略竞赛，只是为了满足个人的好胜心。别忘记，法利赛人也是伟大的宣教士，他们远渡重洋去叫人悔改信神！ 要避免落入这个虚浮宗教活动的网罗，最好的方法是每隔一段短时间，就到神面前翻阅哥林多前书十三章。这段经文虽被誉为圣经中最美丽的经文，但这也是最严厉的。使徒认为，若不是出于爱，最神圣的侍奉也是无益的。先知、教师、慈善家，甚至殉道者，假如他们所做的都不是出于爱，那他们肯定不会得到神的悦纳和赏赐。 总括来说，当审判的日子来到，神并不以我们做了什么来判断我们的功过。当我们基督徒站在审判台前交代一切时，最重要的问题不是“做什么”，而是“为什么”。

陶恕《義人之根》十七、只是救主，不是生命的主?

最近我又听到有人宣讲一种不正确的论调，这种论调宣讲罪人若想得救，可以只接受基督做救主，而不必认祂为生命的主。 人来到基督面前求助，却无意顺服祂，这种人是否可以得救实属疑问。基督为“救赎主”的身份和祂为“生命的主”的身份是永远不可分割的。看看圣经怎样说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救……因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人，因为凡求告主名的就必得救。”（罗10:9-13）当腓立比监狱的狱卒问保罗怎样才可以得救的时候，保罗回答说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）保罗没有叫他先相信这位“救赎主”，然后待他喜欢的时候，再接受耶稣为他的“生命的主”。在保罗看来，这两种身份是分不开的。基督一定是主，否则祂就不是救主。 此处无意教导人说，热心追求的信徒无需寻求深入认识基督，也不是说，我们一旦得着救恩，就连带得着了基督要给予我们的全备知识。事实刚刚相反，即使经过悠长岁月，亦不足以叫我们历尽神丰盛的恩典。当我们在祂里面有了新的领受，对主的认识就会增多，而且更能赞美祂所成就的工作，和祂在高天宝座上所赐予我们的各种爱。但如果我们只接受祂做救主，却拒绝认做为主，那便是歪曲和删减了真理。

陶恕《義人之根》十六、整個生命的禱告

祷告的最高境界是整个生命的流露。 一个孤立的祷告仍会蒙神垂听，即使祷告的人没有活出基督徒应有的生活。过去有不少这类实例，以后也会有。但我相信大部分阅读本文的读者，都不会满足于偶尔一两次的祷告；而渴望过一种更令人满足的祷告生活，可以提高和净化我们的身心，使我们成为圣洁。唯有整个生命活在圣灵里，才能过以上的祷告生活。 祷告的能力如何，我们生活的力量也如何。有些祷告却好像用来逃避火警的太平门那样，总是到了紧急关头才派上用场，只有大祸临头的时候，才会用它来逃难。这样的祷告，并不能代替祷告者的正常生活。 基督徒要过一种与他们的祷告一致的生活，我们也常唱一首很熟悉的诗歌，歌词是求神帮助我们活得更像我们的祷告。 我们不想给人一种错觉，以为在紧急关头向神祈祷是一件不好或不对的事，这当然是好的，而且圣经也说，神是我们患难中随时的帮助。但有属灵知识的基督徒，是不愿意一生只在紧急关头才祈祷。当我们继续往神那里去时，就能体会到不住与神交通那种美妙的经历，在这种生活中，我们每一个思想和行动都是祷告，以致整个生命都成为一个赞美和崇拜的祭物。 要祷告有功效，在生活上必须没有得罪神的地方，心思里没有任何部分不让圣灵居住，心中没有一点不洁的欲望，祷告与行为必须相称，没有矛盾。 人可以靠圣灵行事，于是就不放纵肉体的情欲了。那就是说，神借着基督的十字架，为祂的儿女预备了脱离罪恶苦轭的途径：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”(罗6:11) 毫无疑问，基督的救赎有足够的力量，使我们在圣洁和爱中活出来，整个生命就是祷告。在整个生活中的每一个祷告，都带有奇妙的力量，是那些轻率和属世的基督徒不能理解的。

陶恕《義人之根》十五、不要抹煞奧秘

一些神学家自以为接近无所不知的地步，可以解答任何圣经难题。这一种做法，肯定是真正属灵追求的致命伤；因为这些解经家的整个心态是错误的，他们只会误导信徒。 他们接受一种假设，就是天地间任何事物均可用理性解释。没有什么比这个假设更错谬的了。与其随便解释，我们倒不如谦卑地承认自己不了解，安静在神面前，等候祂在适当的时间赐下亮光。其实，如果我们能谦卑承认，天地间确有很多事情是我们不能明白的，那我们会更容易明白真理。 有些人不自觉地将对神的观念降低，降至人头脑所能理解的层面，他们一旦发现圣经上有许多关乎神性的事情，是超过人头脑所能理解时，必定会感到惊慌。但只要我们跪下仰望基督的脸容，就会学到谦卑；这种美德，神的选民早已熟知并经历过。 从人的口说出来的话，最有深度的一句就是以西结所说的：“主耶和华啊，祢是知道的。”(结37:3)那时他在一个满布骸骨的谷中，耶和华问他这些骸骨能否复活，他便自然地作出以上的回答。 坦白表示自己所知有限并不是羞耻的事，基督徒更不必害怕表明自己对属灵的事所知有限。事实上，十字架的大能正是神的智慧，而非人的智慧。如果我们要勉强解释所有属灵的事，我们就破坏了一切神圣的事物。 我们每一个人所能做的，只是俯伏在神面前说：“主耶和华啊，祢是知道的。”大概大卫晚上躺卧在青草地上，默想月亮和星宿之奥秘，以及人在整个创造计划中之渺小时，便对那使祂只比天使微小一点的神肃然起敬。比起那以高傲态度衡量天体的天文学家，大卫可说是更真实的人。

陶恕《義人之根》十四、基督已經得勝

基督教有一位活着的主，祂充满万有，托住万有，并维持万有。毫无疑问，那就是耶稣基督。 我们是这样对人说，这都是由衷之言；可是，经验告诉我，要实践这个信念是非常困难的。根据我个人有限的观察，我的大部分福音派同道，在这方面也比我好不了多少。当我们在言行间挣扎的时候，这个最重要的真理往往被掩盖，以致我们多半败于世界、肉体和魔鬼手上。 新约时代基督徒最独特的地方，就是他们与这位主有极愉悦的关系。他们柔声称呼祂为“主”，他们给“主”这个字添上新约的意义，意思是：那位不久以前在他们中间的耶稣基督，现在已升上高天，做他们的大祭司和代言者。 正是这种对得胜主的专心致意、矢志不渝，使他们的生活充满热诚和活力，作出有力的见证。他们满有喜乐，为这位曾真正为人，又住在人中间的主到处作见证。他们确知耶稣基督是真正的人，也是真正的神，祂曾经死过，却又从死里复活，后来升到天上去。他们也接受耶稣的宣称：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”至于这些事为何如此，他们却从不探究。他们绝对信靠祂，至于其余一切细节问题，他们都全交给得胜的主。 早期基督徒的见证有另一种显著特色：他们坚信耶稣是主，是有绝对主权的头，教会就是祂的身体。基督已经得胜，祂超乎万有。祂永远活在仇敌的能力范围之上。只要祂开口说话，事就成了，祂只要吩咐，天地就都听命。在祂那长远深广的计划中，祂暂时容忍堕落世界的狂妄行径，可是祂掌管着全球，祂随时可以召唤万邦万民来接受审判。 是的，做客旅的基督徒，我们是站在基督的胜利里。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

陶恕《義人之根》十三、十字架

基督从死里复活之后，使徒到处传讲祂的信息，信息的中心内容就是十字架。无论他们去到世界任何一个角落，他们都带着十字架，而十字架的大能也随着他们。十字架的信息改变了大数的扫罗，将一个逼迫基督徒的人改变为温柔和有信心的使徒。 十字架的功效是不变的，过去它成就了什么，将来还要继续。但假如有人将这死亡的象征当作美丽的东西，十字架的大能就会随之失去。当人将它当作一种象征，挂在颈项上作装饰，或划在脸上作为驱邪的符咒时，十字架再好也不过是一个软弱的标记。从坏的方面看，它会被视为一种供人利用的驱魔符。今天，千千万万的人正是这样看十字架，而对其大能大力却毫无所知。 基督将十字架的意义完全说出来：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。”(太16:24)十字架不但结束了基督的生命，也结束了每一个真正跟从主的人的旧生命。十字架毁灭了，也结束了信徒的旧样式，即亚当的样式。然后，那叫基督从死里复活的神，也叫信徒从死里活过来，重新开始新的生命。这才是真正完整的基督教信仰，虽然我们不能不承认这种观念与今日一些人所持的观念有极显着的差异，然而，我们不敢修正我们的立场。十字架凌驾于不同的意见之上，一切看法和意见最后都必须受十字架的裁决。一个肤浅、眼光狭窄，而又属世的领袖会略为修改十字架，来讨好那些玩世不恭的所谓圣徒，这些所谓圣徒甚至在神的殿中仍不忘嬉笑作乐。但他们这样做，无疑是自招属灵灾祸。就在我们离开那真正的十字架时，救恩的大能也离开我们。 如果我们是有智慧的话，就会照着耶稣所行的去行：因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。就是将我们原来整个生活摸式拆毁，重新开始新的生命。我们会发现这种经历实非诗词、歌曲所能表达。十字架刺进我们的生命，绝不顾惜我们小心建立起来的声誉；它击败我们，结束我们以自我为中心的生活。只有这样，我们才能有丰盛的生命，并且越来越丰盛，才能有一个全新的、脱离罪辖制、荣耀神的生活。

陶恕《義人之根》十二、基督就是榜樣

救恩的信息抓住一个人，为要改变他，照着另一个形象来塑造他，使他与从前判若两人。保罗训勉信徒要“心意更新而变化”就是这个意思。 既然人是可以改变的，而神福音的大能又可以改变人，那最重要的问题自然是：人要改变成什么形象？以谁或以什么作人改变的模式？ 人是失丧的，更在道德和灵性方面失丧，基督教信仰由始至终一直坚持这个事实，而人类历史亦证明了这个真理。我们内里的败坏使我们不可能有什么可以用来作重新做人的模式。因为人心比万物诡诈，坏到极点，依照自己的模样，即使是模仿最好的自我，最后也只会带来悲剧。 福音不但有重新塑造人心的大能，更为人的新生命提供一个可学效的模范，这模范就是基督。基督是神，行事跟神一样，却卑微地穿上人的身体；祂也是人，因此祂成了人性的完全模范，叫蒙了救赎的人可以效法祂。 借着重生与成圣、信心与祷告、受苦与操练、神的话与神的灵，人开始在本性上改变，悔改归正，从属罪恶的形象变为属神的形象，与神的性情有份。这改变的工作从没有间断，直到神所盼望见到的形象实现在基督徒心中。神在祂所买赎回来的儿女身上所作的一切，都有深远的目的。就是要他们至终在本性上恢复神的形象。一切的努力都是为了达到这个目标。

陶恕《義人之根》十一、我們的敵人——自滿自足

保罗曾经表示，他无论在什么景况，都学会了在属世物质上知足，这种知足的态度，绝不是属灵上的满足。保罗特别指出他如何在属灵方面感到不足：“弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标杆直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓3:13-14），对世上物质生活知足，是圣徒的记号，对自己的属灵景况满足，却是内心盲目的记号。 基督徒最大的仇敌之一，就是灵性上的自满，对一个自信已到达目的地的人来说，再往前走实在是愚不可及的事；然而问题却是：我们尚未到达却以为已经到达，现在的人常引用圣经证明我们已经达到某阶段，但假如我们根本未曾有过经文所描写的真实经验，那是很危险的，因为知道真理却不遵行，与错谬相去不远，两者都是同样危险。那些坐在摩西座位上的文士，是自己教导的，却未曾遵行过的“真理”的牺牲者。 今天，在灵性上自满自足的基督徒比比皆是，这是一个征兆和预告。所有伟大的圣徒都有饥渴慕义的心，他们呼求说：“我的心渴想神，就是永生神，我几时得朝见神呢？”（诗42:2）他们竭尽心力追求渴慕神，这种渴求的态度推动他们向前行，往高处走。然而不冷不热的信徒只会对那更高之处，轻瞄一眼，因为他们根本没有想过要达到那个地步。 发现有人不惜任何牺牲，为要得到灵命长进，生命改变和与神有更亲密的经历，我们会很高兴。我们勉励这些人：要继续祷告、继续争战、继续歌唱，千万别低估神要在你身上施行的作为。要为神过去所做的每一件事感谢，但不要停在这地步，要竭力认识神深奥的事，尝尝救赎奥秘的滋味。要脚踏实地，又尽量让心志高飞向上。不要自甘平庸地向冷淡的属灵景况投降。假如你能够这样不断地追求，天门必定为你大大敞开，而你也像以西结那样，看见神的异象。 除非你自己这样做，否则，有一天你会不自觉地落到一个地步，过着死气沉沉的所谓属灵生活，这种生活，用“暮气沉沉，得过且过”来形容，最贴切不过。愿神拯救我们脱离这种光景。阿们。

陶恕《義人之根》十、言行不一

我在日光之下看见一件恶事，它对基督教信仰的破坏是很严重的。那就是自称基督徒的人，在信仰实践与神学理论上自相矛盾。 在教会中，理论与实践的鸿沟是如此的大，以致偶尔有好奇的寻道者与之接触，就讶异得不敢想象二者有任何关系。精明的观察者，若与一般会众听完主日早晨的讲道再在主日下午留意那些早上听道的人所作所为，准会以为自己所观察的人是同时信奉两种截然不同的宗教。 一间教会的会众，听完一篇最属灵的信息，便大加赞赏，不到二十分钟，他们就从事最属血气的活动，好像较早前根本没有听过那篇动人的讲章一般，基督徒惯于为美丽的真理流泪和祷告，然而，在面临实践这真理，却遇见困难时，他们就退缩了。一般教会简直不敢省察一下自己所行与所传的是否互相矛盾，教会容让那些完全与神的旨意相违背的事情发生。 这样看来，似乎有很多基督徒都只愿享受“对”的感觉，却不愿为做得“对”付出任何代价。因此，理论与实践在口头上，虽然永远不可分割，但实际上却老是互不相干的。真理好像已被遗忘，这些所谓追随者誓言以不死的爱来支持真理，但却不愿为之付上任何代价。 究竟这是不是指主所说的意思：“按名你是活的，其实是死的”？这些人自称为基督徒，却习以为常地罔顾基督的命令，行自己制定的所谓“基督教信仰”，这对那些日复一日与他们相处的非信徒会有什么影响？这些非信徒会否因此断言基督教信仰是虚假的？以为基督教信仰是虚幻和不切实际，所以拒绝基督教信仰是大有理由的？ 非基督徒在观察过他们所认识的所谓基督徒一段日子后，就发现这些所谓的信徒的言行矛盾，以致他们厌恶，并拒绝接受福音，其实责任不全在他们身上。假冒为善的宗教信仰行为对人心影响之坏，实在难以形容。 当那大而可畏的审判日子来临，审判全地的主以看透万事的目光察看人心，审判我们在信仰上言行不一、假冒为善时，我们将如何答辩？千千万万失丧的灵魂在世寄居时，由于厌恶他们所接触的虚伪基督教，因而徘徊于救恩的门外，这个责任该归咎谁呢？