陶恕《敬拜的真意》一、教会中的敬拜

序言陶恕博士在一九六三年去世前曾表示过：“被神悦纳的敬拜是基督教福音派失落了的冠冕。”因此他想多写一本有关基督徒对敬拜态度的书。一九六二年，陶恕博士在多伦多他所侍奉的安云里教会（Avenue RoadChurch）中，曾以“敬拜——人生最终的目标”为题，宣讲了一系列有关敬拜的信息。在其中一次讲道中，他对会众说： “主再来的日子近了，我每一次讲道．或写任何东西，脑海中都紧记着这一点。“我很想多写一本以‘敬拜神’为主题的书，即使我不能完成它也不要紧，我宁愿耶稣基督再来多过要完成它。“我曾读过一段记载，是约翰•卫斯理（John Wesley）一次被人问及若他知道基督在当晚再来，他会怎样。他毫不犹豫地回答说：’我不会因主再来而改变任何早已定好的计画。’”几年前，陶恕博士论及崇拜的讲道带已在很多基督教出版社发行，当中的信息距今虽然超过三十年，却毫不过时；相反地，他的呼吁对现今教会比当时还来得适切。本书所传达的信息是陶恕博士的代表作，我们在编纂、编排及校订方面都尽量小心，以致它们虽是一九六二年的讲道内容，但其中的精神要旨仍能清晰地呈现读者眼前。 斯密夫•格拉德（Gerald B．Smith） 第一章 教会中的敬拜“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，此如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启三 15-22）基督的教会已经落在昔日预言的危机之中。我们互相吹捧、自我恭维，欢乐地齐声高唱：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”诚然，今天教会几乎没有什么缺乏，但偏偏就缺少了最重要的一样，就是没有向主耶稣基督的父、我们的神，呈上真诚、圣洁的奉献和敬拜。在启示录中，那位使者向老底嘉教会警告说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺……凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（启三17、19）我是向那些秉持福音信仰、相信圣经及尊主为大的教会尽忠和负 责的。我们一直以来都被潮流牵着鼻子走，我们努力建立庞大的教会和吸纳众多的信徒，我们以卓越的成就自夸，也不断讲论如何复兴。但我却不禁要问：我们的敬拜出了什么问题？很多人都会回答说：“我是富足，一样都不缺，难道这还不算是神的赐福吗？”你知道沙特（Jean Paul Sartre）经常形容他转向钻研哲学及深感绝望，是因不耻于那世俗化的教会吗？他说：“我不认同他们所说的那位迎合潮流的神，也怀疑祂会接纳我的灵魂。我需要的是一位创造主，但我找到的却是一个随俗的大商家。”我们很少留心自己在别人眼中的形象，起码我们自称是属于耶稣基督的同时，却又不能流露那份应有的基督的爱和怜悯。我们身为基要派及正统派的基督徒，素来有“猛虎”之誉，意即伟大的真理战士。为了维护基督教信仰不在这失落的世代中被曲解，我们义不容辞地起而为真理及信仰争战，而且时刻提高警觉，重重武装自己，随时给那些自由派人士或非我族类的，予以无情痛击。可是，面对这些信仰或神学上的自由派人士，与其攻击他们，倒不如活出基督的样式，更来得容易叫他们接受。自由派人士说他们不相信圣经，也不相信耶稣基督是神独生的儿子，但至少他们大部分是忠于自己的感觉。再说，我们嗔怒责骂并不会使他们心悦诚服，唯有我们随从圣灵的引导，在这需要爱的世代中活出神的爱，我们才能成为“使人信服的圣徒”。然而，教人诧异和啧啧称奇的，是这些圣徒虽令人心折和爱慕，但他们并不自觉本身有什么吸引人的地方。那些古圣先贤根本不知道自己是如何的伟大，纵使有人告诉他们，他们或许还不敢置信，只是旁人确实从他们身上看到基督的生命。或许我们清楚神在基督里向我们所定的旨意，和因着祂是自有永有的那位来敬拜祂，我们也可与那些为人向往的圣徒并列。有些时候，福音派的基督徒对神的本质和祂创造、救赎的目的感到迷惘和疑惑，对于这种情况，那些牧者实在是难辞其咎。到今天仍有牧者和主日学老师传讲基督的死，是为了叫我们不再饮酒、抽烟和看电影。若这些真被视为救赎的原因，那无怪乎这些信徒会感到迷惑，亦无怪乎他们会陷于违背真理、故态复萌的恶习里。耶稣由童贞女所生、在彼拉多手下受苦、被钉死在十字架上、从坟墓里复活，使敬拜祂的人从叛逆中回转，与神和好。祂所做的一切都是出于恩典，我们全部只不过是领受的。这些似乎并不那么曲折富戏剧化，但到底是神的启示和祂的方式。另一个基督徒常有的错误观念，就是看神为一个极需援手的无助者。祂就像一个垂头丧气、孤立无援的领袖，站在路旁央求别人接受祂的拯救，完成祂的工作。噢！我们可不能忘记祂是那位自有永有的神，祂从来就不须任何人去完成祂的工。但我们每当为神做工时便自以为是天大的事，好像神非要我们帮忙不可。我们都应该乐于为神工作，但是否能参与神的工作，却是祂自主的惠赐。我认为我们实不宜参与神的工作，除非我们都领略了敬拜神的真谛和其中的福乐。一个敬拜神的人，他所做的工有着永恒的价值；但是一个只知工作，却没有敬拜的工人，他所作的一切在那日主用火试验各人的工程时，都显示只是草木禾秸。对于那些热心工作、忙于侍奉、时间表编排得密密麻麻的基督徒来说，对这番针对他们的话恐怕是难于入耳，但这却是千真万确的！神正不断呼唤我们回到起初祂创造我们的原意。就是敬拜祂和以祂为乐，直到永远！我们便是以这种深深敬拜的心来为主做工。我曾听过一位大学校长形容现今的教会“ 正被大量二流信徒所充斥”。任何一个从未受过正统训练、心志尚未成熟、灵命仍然空洞的信徒也可以发起一些事工，获得大量拥护者的听从、致敬和推动，但明显地他们从没有让主居首位的来听从祂。这种情况其实经常在我们中间发生，因为我们都不是敬拜神的人，若我们真敬拜神，便不会浪费时间在这些属肉体和属世界的事工上。圣经中有不少例子，表明了乐意的、奉献的、虔诚的敬拜，都是那些有道德感的受造物当尽的本分。每当我们窥视天上情景，都可瞥见所有受造物因神是那位自有永有的来敬拜、欢乐和赞美祂。使徒约翰在启示录四章十至十一节，给我们描述了环绕在神宝座前的众受造之物，他论及那些长老的职分时这样说：“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：’我们的主，我们的神，神是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物， 并且万物是因祢的旨意被创造而有的。 ’”凭着神话语的权柄，我可大胆地说，世上若有人对敬拜觉厌烦和不感兴趣的，他便还未算与神的国有份。或许立时就有人说：“陶恕是不是已偏离了因信称义的道理？我们不是经常听说被称义、得救赎和进天国是在乎我们的信心的吗？”请放心，我可向你保证，我相信因信称义的程度不会比马丁·路德（Martin Luther）低。我相信因信称义，相信我们得了救赎是因信神的儿子是我们的救赎主和生命的主。可是今天我们再提得救，一种致命的、“自动转帐式”的观念却大大的困扰着我。我所说的“自动转帐式”观念，是指：“把面额价值一角的信心投入投币口，拉动控制杆，取出一张标示救赎的卡，放进钱包内，然后离去。”这个人跟着便可宣称：“是的，我已经得救了。”他怎知自己是得救的呢？ “我已投上了那一角钱信心，又接受了耶稣，而且也在那小卡上签了名。”不错，本来在小卡上签名没有什么不妥，而且还方便我们知道谁曾经追寻过福音。但是，亲爱的弟兄姊妹，我们被带到神、信仰及救恩面前，为的是叫我们去敬拜、尊崇祂，却不是要成为一个“自动转帐式”的基督徒，或是用同一个模制造出来的样板基督徒。神赐下救恩，是要使我们成为祂独特、有个性、有活力的儿女，是尽心尽意地爱祂，并且按着祂圣洁的荣美去敬拜祂。不过，我不是说我们要用同一个调子来敬拜祂。圣灵并没有在我们身上预先输入任何敬拜的构想和方程式。我想说的是当圣灵降临、膏抹我们，我们便成为敬拜的子民。对某些人来说，这似是难以接受，但当我们真诚地向那位满有恩典、慈爱、怜悯和真理的神敬拜，又岂可为了取悦他人而闭口不钻美神呢？路加对首个棕树主日有这样的记载：“……众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。 ’众人之中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！ ’耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。 ’”（路十九 37-40）有两件事我必须说明的，首先，我不认为敬拜神时吵闹喧嚷就是真正的敬拜，但也不至无声无息。敬拜仍该是可听见的。当耶稣以弥赛亚身份进入耶路撒冷城的时候，群众高歌叫嚣、欢声雷动，相信在这歌颂、赞美的行列中，不会每个人都是音准曲全的。其实不管在哪里，一群人的歌声总会有走拍、走调的情况出现。尽管如此，他们敬拜的意义，却是在赞美声中与神合而为一。其次，我想提醒那些有修养、沉默、自制、冷静和世故的信徒，若你们在崇拜中因听到那些喜乐、 雀跃的信徒连呼“ 阿们” 而感到不自在的话，那你们实在需要属灵的更新，可知那些圣徒在教会中崇拜时，或多或少总会发出声响的。我希望你曾读过六百年前英国一位圣贤茱莉安（Lady Julian）写的灵修作品。她记述有一次，她整天在默想耶稣是如何崇高尊贵，又想及祂如何因顾念人类而甘愿降卑。正想着时，她深觉神的恩典是何等浩大，内心不禁激动起来，不能自控的喊叫，并用拉丁文高声赞美神，翻出来就是“荣耀归主！”亲爱的弟兄姊妹，若果这些事令你感到困窘，你实在仍未明白圣灵是何等渴望要把属灵的福泽和喜乐，赐与那些敬拜神的圣徒。你有留意路加怎样描述那些法利赛人，因门徒高声赞美神而要求耶稣责备他们吗？他们或许限于礼仪规条，只会低声说：“荣耀神！”别人高声赞美，他们便觉不耐、烦厌。耶稣却对他们说： “门徒所作的是应当的，因父神、我，并圣灵是配得敬拜的。若他们不敬拜我，这些石头也要开口大声赞美呢！”这些敬虔的法利赛人修身自重，羡慕属灵生命完美，但他们若真听到顽石也会开口赞美神，恐怕会惊骇得心胆俱裂。是的，我们拥有宏伟的礼拜堂、美轮美奂的圣所，齐声高唱：“我们一无所缺！”但这正暗示了我们最缺乏、最需要的就是一群真诚敬拜神的人。在教会内，有太多人无心追求属灵的喜乐和充满，在祈祷会了无影踪，却热衷于教会的行政决策。他们往往手操教会财政预算和开支的决定大权，使教会陷入浮夸不实的境况中。他们管理着教会，却从不出席祈祷会，因他们并不敬拜神。若你认为问题不大，那我会说你也是不敬拜神的。不祷告、不敬拜神的人实际上竟管理和最终决定教会的路向，无疑是个不平衡、不健康的现象，实在令人担心。或许不是每个教会都有这种情况，但我们须承认在很多很“好”的教会内，是姊妹祷告，弟兄工作的。正因为我们不是真诚敬拜神的人，即使我们为教会昼夜辛勤也只会徒劳无功，大声疾呼亦无甚果效。噢！弟兄姊妹们，神呼召我们是去敬拜祂，但多少时候，我们做的都只是提供娱乐，好像在剧院中上演九流的剧码般。这正是我们福音派教会今天所处的光景。我不妨告诉你，很多我们正努力要拯救、跟进的人，根本不会到教会来看一群不入流的演员扭扭捏捏地装模作样。除了政治舞台外，再没有其他圈子像教会那样言行不一、雷声大雨点小的了。 神的呼召是要我们来到祂那荣美、可畏的敬拜中，我们可怎样回应呢？我宁愿放弃世界的一切，只专心一意敬拜祂。我的书房里有很多赞美诗集，我会唱的不多，但这又有什么关系呢？我知神看我就如是伟大的歌唱家。我颂唱那古老的法文、拉丁文诗歌，祂会垂听；我吟唱那从东方教会传来的古希腊圣诗，祂也欣赏。还有那许多优美富韵律的诗篇，及以撒•华滋（Issac Watts）和卫斯理写的短歌……我说我宁愿放弃世界的一切，只专心敬拜神，这是真的。你也许会问：“你只是敬拜神，那其他事不用做了吗？”这问题问得不很高明，要知道敬拜神的美妙之处就是使我们更专注于一切必须为神做的重要事情上。请听我说，从使徒保罗开始，每一件基督的教会所成就的伟大事迹，都是由那些对神抱有敬拜热忱的人所做的。综观教会历史可以证明只有那些热切敬拜神的人 ，才会成为神伟大的工人。今天我们热爱颂唱那些伟大圣徒所写的诗歌，却无法想像他们在信仰上的活力有多强大。那些宏伟的医院、精神病院都是由心怀悲悯、对神敬拜的人所促成建造的。我们可以这样推断说，不管哪里的教会，若能从昏睡低沉中醒觉过来，并得到复兴和圣灵的更新，必然是由一群敬拜神的人所发动的。假如我们只是退站一旁说：“但若我们单单敬拜神，便没有人能做任何事。”这是看差了。其实，我们只要全然投入主所呼召的敬拜中。那每一个人所做的将要比现在所做的更多，而且更有意义和更深远，在其中也必有永恒的价值，它会是金、银、宝石而非草、木、禾秸。我们为什么对奇妙的神保持缄默呢？让我们欢然同颂以撒•华滋所写的敬拜诗吧！永生真神，赐福我灵，带领我重回主前；工作、崇拜，归主为圣，汇聚力量侍奉勤勉。施恩真神，赐福我灵，祂施恩典当受颂扬。为何祂的救赎奇工，归于静默被人遗忘？且让全地赞祂大能，且让全地尊祂奇恩。不论选民，抑外邦人，同做主工，敬拜真神。我不能代你说话，但我是宁愿在那敬拜的群体中有份。我真的不愿意只成为那庞大教会机器中的一部分，只要牧师开动这机器，一切便自行运作。不错，牧师爱每个会众，会众也爱牧师，但他只是职责所在，是受雇来这样做的。我盼望我们真的能重回敬拜之中。这样的话，当每个人踏进教会时，便立即感受到他正身处神圣洁的子民中间，他们甚至可以互相见证说：“神就在这里！”

陶恕《靠圣灵成事》十二、主再来：蒙福盼望的教训

“说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’”（徒一9-11） 世上各种宗教中，唯有基督教教会能宣扬圣经的福音，传扬神是创造主和救赎主，祂曾为人类带来一个新秩序。 对于沉沦的族类，这实在是唯一的福音——神已应许我们一个新秩序，存到永恒，予人永生。 何等奇妙啊！ 这个新秩序乃从神而来的应许，正好扭转人类普世短暂与终必朽坏的劣势！ 神应许的质素乃完美和永恒，人在今生地上根本没法找到。 真叫人充满希望啊！ 按照神自己的吩咐，祂指示我们这个新秩序终有一天会在新天新地里出现，它出现的那城，将从天而降，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫一样。 神的话语告诉我们，那为被赎的人预备的地方，都是永恒不坏的。 那不是来了以后要再离开，不是暂时的。 那是新的秩序，要长留人间。 它来不是只为了死亡，而是永不灭亡的。 它将是永久长驻的新秩序！ 神在祂给人的启示里明明白白地说，复活的基督耶稣就是这新创造的头，面祂的教会就是身体。那是一幅简单的图画，告诉我们所有在复活基督内的每一信徒，都是这身体上的肢体。 对我来说，这一点在圣经上已经很清楚地向人启示，所以每个人都会看见，也会明白。 那整幅的图画就在眼前，我们要仔细思量。 第一个亚当，亦即旧亚当，乃一切旧秩序的头，因此他堕落时，我们也一并受连累。 我知道，有不少睿智争论，反对亚当夏娃令人类堕落这史实。可是，不管我们如何聪明卓越、有高深教育，却无人能逃得过两句精警的说话，那是至高神给人前景的备注：“人啊！你不能停留，你一定要走！”和“人啊！你不能生存，你一定要死！” 不论才智、财产和地位如何，无一人会胜过短暂和灭亡的命运判决。 短暂说：“你一定要走！” 灭亡说：“你一定要死！” 既因为这是真的，于是人所做的一切，也如人自己一样。犯罪堕落的人要承受的短暂和灭亡，人所做的一切也要承受。 人常因自己许多生活和文化上的成就引以为荣，从大家沿用的字眼例如美感、高贵、创造力和天才等等，都可以显出。可是人手所造的一切，无论如何高贵、有天分、美观实用，也总逃不过那两句话：“你不能停留！”和“你不能不死！” 那些仍是沉沦的人的工作、盼望和梦想，而神却不断提醒他：“你来为了离去，你来定要死亡！” 那管是一首十四行诗，还是清唱剧；现代化的桥，还是宏伟的运河；一幅著名的油画，还是一部世界最伟大的小说，每一项上面都有神评价的记号——短暂和灭亡！ 没有东西能长留地上，它只在进程之上而已！ 没有事物是永恒的，因为它都是堕落的人类所造的。人手所造的，总不能逃得过人自己一样的命运。 但是，第二个人，也是新的和末后的亚当，来到这世界里，把崭新和永恒秩序的应许带给神的创造物。人子，主耶稣基督，降生并受死，却又从坟墓里复活，并要永远活下去。于是，祂就能成为新创造的元首。 神启示里说，耶稣基督是永恒的元帅，祂战胜罪恶和死亡！于是，祂成了新创造的元首，高举完美的旗帜，代替短暂的旗帜，生命的记号代替死亡的记号。 我们每想到人类历史上潮涌涨退，和人类无法阻挡死亡和审判的现实时，即使是最自负的人，不管在教会内外，也似乎不可能不向耶稣基督永恒计划和安排屈膝俯伏！ 然而，仍有不少人忽略基督的应许，其中大多数理由是显而易见的。 首先，现代人过于性子急，不耐烦地等候神的应许，于是自走快捷方式。 他周遭有很多小机械，帮他节省时间。而他从小就在快熟麦片、速溶咖啡下长大。平日穿一洗即干的衬衣，跟孩子拍三十秒宝丽来即拍即有的照片。 他太太在秋叶未落时，就赶去买春天的帽子。他自己也要赶在七月一日前买新车子，否则车款便会过时。 他就是每天匆匆忙忙，从不可以忍耐要等候的煎熬。 这种连透气也没有时间的生活，自然教人无法平心静气地等候。而这个人进入神的国度时，也把自己短视的心理带来，于是觉得先知的预言来得太慢了。随之，他起初热切的期望也迅速消失了。 很自然地，他就问：“神啊！为何祢不现在就复兴以色列的国度？” 若没有实时的响应，他可能会自己下结论说：“我主延迟祂再来的日子！” 实际上，许多人都要花很长时间，才发现基督的信仰中没有速递服务的按钮。那新秩序必须静候主自己的时间，但对于凡事匆忙的人，却真熬不住。 于是，他决定放弃，并且转移兴趣在其他东西上。 同样，我们社会祟尚财富的风气，也无疑是使人漠视基督再来干预人类历史的应许的一个主要原因。 假如有钱人不容易进入神国度的话，那么，一个社会愈是多有钱人，相对上就愈少基督徒，这是很合乎迟辑的推论，假设其他方面的条件一样。 假如“钱财的迷惑”把真道挤住了，使它不能结果子，那么，至少在西方这富饶的地方，传道几乎已不能再结出果子。 又假如暴饮暴食、酗酒和心怀俗世，使基督徒不再一心寄望主再来，那么这一代的基督徒，将是最少为主再来做好准备的一代。 北美大陆上，基督教差不多完全成了富裕的中产或中上层阶级的宗教，那非常富有或非常贫穷的，却很少成为身体力行的基督徒。 一个人衣衫褴褛，挨着饥饿，手夹着圣经，脸上充满主光照的圣徒，一步一步蹒跚地走向教堂的图画，我想这纯粹只是想象吧！ 即使热心的基督徒，今日同样要面对一个很头痛的问题，就是如何腾出空间，让神荣耀的战车驶入，把他轻易地载到神殿中，使他好好装备自己的灵魂，为要来的世界做盐做光。 今日美国和加拿大两地的中产阶级人士，他们在地上所拥有的物质，所享受的豪华生活，要比上一世纪帝皇和印度的大君更为厉害。 所以，自从大批基督徒来自这个阶层后，根本不难看到以往对基督再来的真正盼望已在我们中间全然消失。我这个假设，相信是不容置辩的。 当人们不容易再想象另一个比目前更舒适的世界时，根本很难叫人专注于另一更美之境。总之，科学一天能叫我们舒适地活在现世上，我们也一天难于渴望那更快乐的新世界秩序，纵使说是神曾应许的，也无济于事。 不过，除了这些社会形势之外，还有神学上难搞的问题，就是太多人不大认识耶稣基督本身。 我们活在基督被人剖析、羞辱和贬低的时代中，许多基督徒不再期望祂把我们引领到新秩序之中。他们不大肯定祂是否有这种能力，又或尽管祂做到，他们也认为那多是借艺术、教育、科学和科技等而来的事情，大都有人的助力在其中。 许多人都不能看通这属天盼望，也当然，对于那位曾被人剥去冠冕的万王之王，曾失去至高权力的主，很难叫人真正为此而热切兴奋。 另一方面原因，就是教导预言的教师一直以来引起的混乱，因为他们有些人自称比先知所知道的还要多。 这种情况在历史上出现，大概只是一代以前，即第一次世界大战前后的事情。当时福音派基督徒感到世界日子将近完结，人们期望的新世界秩序很快就要来到。 […]

陶恕《靠圣灵成事》十一、总不要失望：你可以改变

“你们既做顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前一14-15） 假使基督教会不能持定相信，并且放胆向世人宣扬：“神可以改变你！你不会老是这副样子！”那么，它就没有发挥出基督教会的效能。 弟兄们，那不是给无望的迷幻药滥用者或酒徒的寄望，而是给每个罪人的盼望，不管他身在世界哪个角落。 我们有否注意到，从使徒的教训中，圣灵究竟要告诉我们有关人性和神恩典的什么事情？ “不要效法从前蒙昧无知的时候。”这真理虽以反面说法讲出，却含有正面的劝告。我们晓得，每个概念本身都有其相反的意思。 例如，当你说“短”，它的相反“长”马上就会在你脑海里泛起，否则，没什么理由要称某东西短。 请留意，使徒不是说：“你不要效法任何东西”，这跟圣经教导和人性都相违背。 他的命令却是：你不要效法旧的样式，以前蒙昧无知时候的样子。 所以，我们先要思想正面的含义。毫无疑问！我们会正面效法某些样式，只是要小心，千万不可效法旧日的模样。 这是圣灵再三地劝告，而且是圣经中不容驳辩的真理。我们读到这经文时，没有任何借口可以推搪，坐在教会崇拜时，圣灵这样跟我们说，我们也挑不出毛病来。你或许有理由反对传道人对经文的阐释，但那是另一回事。我们作为信徒，每知道了圣灵所讲的，就应贯彻遵行，没有异议。听了神的话，我们除了顺从以外，还应做什么呢？ 因此，使徒所讲的“效法”，乃指基督徒应按照适当的样式来塑造自己。 “你要效法中——就是要学效正确的样式”，才是彼得实际上要讲的。 实质上，彼得同时强调一个很重要的事实，就是人性是可以改变的，而不是一般人所以为“本性难移”。 也许拿黏土打个比方，最能表达圣经这原则。 黏土本身并不凝固，可以搓圆压扁，随意塑造成不同形状的器物。 陶匠在想到自己想要的形状后，就把黏土按形塑造，然后放在窑里烧，跟着，有时也会给陶器上釉。 于是，原来的黏土凝固了，不再柔软，也不会再改变形态。若真的要改变，唯一方法就是把它砸破。它可改变成碎片败瓦，却永不能再改变为更美观、更实用的器物，因为它不能再是以前一样的黏土，任由人家塑造。 因此，我相信圣灵借着使徒说“要效法正确样式，以此来塑造自己”，即是清楚告诉我们：人本性尚未经火烧、打磨及上釉的过程。感谢主，我们的道德性情仍未定型。 现在，不管对一个年轻人或犯了绑架谋杀罪等候行刑的死囚，我们都可以跟他讲两件事。 第一件是：“你可以改变的！”，而第二件是“你还未完蛋！” 不时听说人心刚硬，但我们要紧记，若要体验人心可以改变的真理，我们需要一些去改变人的人。 当我们说一个人心硬和无可救药时，乃是指尽了我们的能力与影响，那人仍是没法改变。 但实际上，也按神的真理教导，一个人只要尚存一口气，他仍有改变的机会！ 许多情况上，希望都很微，可是并未绝望，每个人都有转变的可能。一个酒徒偶尔醉醒，若肯认真地思索人生问题，也许仍有一线转机。只要他晓得自己仍可救药，说不定会把他从绝望中拯救过来。 泥足深陷的瘾君子，即使出卖自己灵魂，但求注射一针来再活一天，也还有一线希望。他所以不结束自己生命，就是拥着那淡白微弱的希望，相信自己总有改变的一天，他晓得自己还未被铸造或打磨到最后形态，故仍有转变的余地。 让我们来感谢神，原来以我们人眼光看来，已坏得要给世界除名的人，也仍有一线转变的盼望和可能。历史已真实地证实了这个可能。 这真理带来的祝福，就是世上没有一个罪人，是被迫依然故我的。 他可以在自己罪里泥足深陷，甚至自己也羞得无地自容。可是，他尚存的羞耻之心，正好显示他有机会成为另一种样式和模样，而这一线希望支持了许多人依旧生活下去。 而这盼望的第二方面，就是他还未“完蛋”。 我敢说，不管你是谁，身处何方，是老年、青年或中年，都还未完蛋，你还只是在生命的进程上。 我承认我们人类总爱厘定某一些终点，说：“超过这以外的，我就不去。” 就拿孩子出生为例。 试看生孩子时，接生的医生检查过那新生婴孩一切正常；就说：“好了，没问题。我能照顾的，就是孩子平安的生下来，我的责任已经完成了。”他定了终点，于是就去打理其他事情了。 记得过去许多个月，医生为孩子的生产很紧张，很留神，现在一个健康正常的孩子生下来了，他到达了终点。 可是，孩子的母亲却不可能也到达终点。她知道手抱的是个弱小的生命，前面还有很漫长的路要走。她懂得小孩子会带来的问题和烦恼。孩子要受的教育悠长，由教他玩耍，以至供他念完大学，拿到学位，孩子却仍未“定型”的，他前面尚有很长的过程把他塑造和改变。 孩子拿到大学学位，做父母的兴奋之余，就定了自己的终点：“好！我们终于供孩子念完大学了！”他们往往就以那个时候为终局，说“现在成了，圆满了。” 可是，我们晓得一个真相——他还未成，还未圆满！前面还有很多转变，他依然会经历改变和塑造。 随即，又是另一个终点——他的婚姻。许多做母亲的，看见孩子突然变得稳重，安定下来，结婚、建立家庭，于是松一口气，放心了。 她叹息声里仿佛说：“现在，我不用再担心了！” 不过，不是每一件事或每一个人安顿下来，就表示完结了。父母看见孩子成才，荣登公司副总裁，有权签大银码的支票，又有名牌房车代步，于是，内心不禁沾沾自喜。 两老相对微笑，说道：“他现在好了，终于平步青云，成了美国大商家！”于是，他们很难再从这个叫人兴奋的终点上往更远处望去。 但是，他们的孩子仍然要向前迈进，他将有一天步入中年，正如诗人说：“萧疏鬓已斑”，而两老看见儿子灰白的头发，就说看起来更稳重，却已不能想象到孩子身上再有什么改变。 “他总算爬到了”，父母老怀大慰地说。“他是个魁捂的、身材匀称的商家、行政人员。秋天时狩猎，春天时钓鱼，到夏天，就去看棒球赛，做一切商家习惯做的事情。我们不用为他担心了，他一切都稳妥！” 可是，他既是人，就不会停顿下来。除非灵魂离开他身体，否则他仍未完结。就算老人家暮年之际，老得糊糊涂涂，他也有一些改变，即使不像少年时变得快，变得大。 也许在此有人想与我讨论，说：“啊！陶恕先生，你说得挺有理。其实你是谈及人性的事情，指及人未曾重生时的人性，但是我倒知道确有一个终点，就是我们悔改归回基督的那一刻。” 不错，确在那一点上，我们可以说：“我历来漂泊的心，现在终于在这极乐的港口，找到安身之所。” 我们相信基督，得到赦罪的确据了，是否表示我们善变的本性已经过去，已经稳定不移呢？ 朋友们，我的答案是“不”，你还未定型，还会改变，得到塑造。神期望你仍会成长、发展和改变，并且效法美好榜样，成为真正成熟、基督模样的基督徒。 彼得了解到基督的信徒仍在进程之上，于是他写道：“不要效法从前的样式，倒要学习新的和圣洁的模样？” 我想许多基督追随者都不明白和了解这一点。或许那是基督徒同工的错，当我们很努力地令人信主，然后就安慰他们说：“现在，你历来漂泊的心，得以安顿了！” 这句美丽的古老圣诗，真情流露，是我很爱唱的。但我肯定作词人并不是故意加入一个终点，他并非说信徒已经定型，不再改变了。事实上，作词人向我们保证，我们凭信在主内安顿下来，意思就是这个。但一谈到塑造、发展、成长和增强，在我们信主后则必定仍然继续！ 我想总有不少人反对我的看法，并且坚持基督徒不可效法其他东西。 “我们必须效法神自己，祂是我们天上的父，只有祂可以改变我们。”某些人说。 我只能同意说：那是挺理想的讲法，而且也是应该如此的。 假如每一个信徒直到死亡那一天为止，也完全好像最初得救时那一刻，只晓得神的影响，他在神里面属天的能力，那么，那些人的看法一点不错。 […]

陶恕《靠圣灵成事》十、基督同在：圣餐的意义

我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。” 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。……因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。（林前十一23-26、29） 很奇怪，似乎许多人都认为，基督徒教会只是一个机构，而守圣餐只是她周而复始的例行仪式。 可是，圣经上清楚讲明，任何教会若是真正新约里的教会，她实际上是一个圣徒团体，而不是一个机构。 字典里给圣徒团体（Communion）的解释是一个基督徒的群体，有同一信仰；其他的解释是：共享，共有，共同参与。 撇开一切传统、字眼、定义等不谈，我们来到主的桌子前时，基本问题是：“我们聚集，是否知道复活的救主乃与我们同在？” 弟兄们，若我们已经达到灵性成熟的地步，有属灵的理解力，以致可以坦然说：“我们会友深深体会到耶稣在我们中间，使我们整个团契成为永不止息的圣徒团体”，那多么奇妙！ 我们这个教会时期，大家因为殷切追求认识神同在和感受祂亲近而可以走在一起，成为会友之一，那确是欢喜快乐的经历。 假如我们不相信主耶稣基督确实在地上的基督身体中与人同在，那么圣徒团体就会完全失去基本的意义。 我们要知道，基督确实与我们同在，但不是肉身的临在。 有些人来到圣餐桌前时，甚是惧怕，以为神会以肉身临在。这事实是一种很错误的想法。 记得神在旧约里临到燃烧荆棘之中，临于会幕里基路伯翅膀之间，或早晨的云柱和晚间之火柱上。都不是以肉身临在。 在这些例子中，祂的确临在。 今日也如是，神成为人，那人又实际是神。这人乃神显现的焦点，今日就在这里！ 我们来到主桌子前时，不用请祂来临，祂就在这里！ 但祂却会问，我们有否带着信心，知道并察觉祂的同在，这信心使我们“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了”我们（弗四32）。 当我们敬拜和领圣餐时，神希望我们能够感受救主的亲近，祂要立刻施恩予我们！ 世上再没有其他一样的事情，就是神的灵已经准备就绪，要随着那创造天地、掌管万有的神给人的洗，叫人感受到神的同在。明白到神同在是什么一回事，会把我们每一天的生活完全改变：把我们提升、净化，从肉体情欲的捆锁中释放出来，享受炽热光辉下不止息的奇妙生命。 我想回到保罗给哥林多教会的信息上面。我们读这段经文时，会了解到早期教会因为许多肢体不是为要确认神同在而来到教会中，于是产生很多麻烦。 保罗说，他们聚集却不“分辨主的身体”。 我翻查过许多基督徒学者的意见，我个人同意以利各（Ellicott）的看法，及其他相信这是指他们聚集，却不“确认神的同在”的释经著作。 神不用他们相信那饼和酒就是神自己，但他们却要相信神在他们领饼和酒的时候，乃与他们同在。若他们拒绝确认祂的同在，便陷于极大属灵的困扰之中。 实际上，他们聚集，并不是为了神在祂儿子身上向人显明，借以寻求神！ 我要批评他们，因为他们过于渴求肉体、世俗，以及人间的事情，以致欠缺属灵的心志，不晓得基督徒聚集时，应存敬畏的心，态度上至少也应该像希腊人带着小牛犊到祭坛前。或像希腊诗人向神明谱歌颂赞，或像旧约里犹太的大祭司走进至圣所以血洒在施恩宝座上。 可是，他们却是另一种态度。他们并非要在神同在下互相分享，于是失掉了圣餐的意义和目的。 其他教会和启示录二至三章提到的，情况也是如此。 今天，我说：我们应要成为一个为了看见、听见，并感受到神以人样式出现的信徒群体。那人不是传道人、长老或执事，而是人子耶稣基督——祂从死里复活，并且永远活着！ 我们硬要把圣餐的桌子从神话语所启示的基督耶稣分割出来，乃不可能的事。 有人认为圣餐是一种庆祝活动，而我们来到圣餐桌子前时，最大的意义就是纪念我们的主耶稣基督。 为了让我们抓住这纪念活动的精神，试留意人子基督与人的关系，看看其中有关的五个连着介词的词语。 首先，我们庆祝耶稣的“委身于”——例如，祂委身于神的旨意上。 我们主耶稣基督并没有第二个目标。祂一生热衷于成就天父的旨意。自从人类堕落之后，祂是唯一能冠以完全来形容的人。至于其他人，顶多只能说是近乎完全。现实主义者需要我们假定，从来没有一人不曾为分心，即使是一点儿的分心，而感到悲哀。 可是，耶稣却从不分心或偏离，天父的旨意总是放在祂的首位，这是祂唯一委身的事情。 天父其中一项旨意，就是要祂委身于拯救沉沦人类的计划上，完全的委身。祂没有任何副业，只专心于一事之中！祂把自己献在祭坛上，为拯救人类而委身。 若我告诉你古老浸信会宣教士组织有一个设计极好的符号，相信对你会有帮助。那是一头牛，安静地站在祭坛和犁耙的中间，而下面有一说话：“究竟准备为其中一样，抑或两样效力呢？”犁地一会，然后死在祭坛上，抑或单死在祭坛上，或单犁地一会。 那符号的意义是显明的——“准备为其中一样，抑或两样效力呢？”我以为这是顺服于神旨意最好的写照，而且，毫无疑问，是给我们主耶稣基督最贴切的形容。 祂首先预备好在地上扶着犁工作，随后是献在祭坛上，心无旁骛，专心致志地对准十字架前行，途中毫不分神或伤离。祂完全委身于十字架，完全委身于拯救人类。因为祂完全委身于天父的旨意！ 纵然，如圣经上说：“若我们依旧小信”，也不会改变祂信实的委身。祂不曾改变丝毫，昔日今日也是一样，为我们委身。祂来就是成为委身者，而“委身”一词乃一宗教用词，尤指献祭而言，通常指一头羔羊被选出来，指定拿来献祭，羔羊得到饲养和照料，但人一早就把它看成死在祭坛上了。 即使一头羔羊仍关在一处，等候数天，但它既被选为祭物，人人都料到即将举行的献祭上，它就要被宰而献上，它是一头重价的羔羊。而我们主耶稣基督委身，就像那头羔羊一样完全献上。 其次，第二个词语，乃“分隔”，而连着的介词意思是“出来”。委身“于”和分隔“出来”。 我们的主有意从许多方面分隔出来，而祂从人中分隔出来，乃为人的缘故。 有人因其他原因把自己从人中分隔出来。你会记得雅典的泰文（Tymen），他对人类失望和痛恨，于是隐居山间，与世隔绝。他的分隔基于憎恨，但耶稣基督却是为爱的缘故。祂为了人而从人当中分隔出来。祂为人而降生、受死，为人而复活、升天，又为人而坐在神的右边。 主要从人当中分隔出来，并非因为祂对人厌烦或憎恨。相反，却因为祂爱人的缘故，祂要与人分隔。人本身不能自救，而唯有祂能拯救人。所以，祂要从人之中分隔出来，借此拯救人类。 “分隔出来”乃耶稣的特色，祂要从世务的网罗中分隔出来。世上基督徒实在有太多世务缠身，虽然那些不一定不好，却太琐碎了。它们本身没什么价值，就像爱因斯坦在剪纸玩偶。虽然，没有人会跟他说：“爱因斯坦，你犯了大罪啊！”可是，我们总会摇头叹息：“像他那般聪明，历代六个最聪明的人之一，竟然在剪纸玩偶！” 其实，还有许多许多杰出的人，常沉潜于琐事中。不错，我也指着你而言！你也有一个很棒的脑袋。 你莞尔一笑，说道：“我？” 对，我说你啊！ 我指你的脑袋其实有无穷无尽的容量，你的灵里正有潜质，发展天使般的团契、属天的契通，但我们却沉潜于世务中。 耶稣却从不如此，祂回避所有世务的网罗！ 圣经上说，祂从罪人中分隔出来。不单从他们的罪，也从他们的虚空之中，分隔出来！ 要不要我提醒你，既然那是耶稣的特点，而我们是祂的追随者，是否也必须具备那种特点呢？ “委身于”！不错，委身于天父的旨意；借传讲福音来委身于拯救人类的事情上；委身于必要的牺牲上，心无旁骛，稳步向前，完成神的旨意！ “分隔出来”！不是因为憎恨或蔑视，而是像赛跑选手一样，脱去日常衣服，以便参加比赛，又或像士兵一样，换去平民装束，穿上军装，使作战时手脚能活动自如。我们既是主亲爱的门徒，就必须晓得这种分隔之道。 第三个词语是“厌弃”，而介词的意思是“给”。 一言蔽之，耶稣给人类厌弃，乃因祂的圣洁。其后，祂给神厌弃，乃因祂的罪。不过，有人会马上说：“且慢，你怎可以说我们的主有罪？” […]

陶恕《靠圣灵成事》九、基督徒的共同性：一个福音的答案

“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄……。”（彼前三8） 基督教福音派体制之中，并不大注意到当前宗教的趋势和时尚，而其中一项，就是愈来愈着重教会的共同性。 我想暂且不对基督徒合一的成果置评，尤其现今不断强调每一个教会里的人，都要跟其他人相像的当儿，我更要保留片时，这对大家才算公平。 圣经上认为基督徒的共同性，只可透过基督徒团契内真正的爱和挚诚的体恤得来，也只有透过神在人灵魂内动工，才会产生。虽然基督徒仍是蒙福和变化万千的群体，他们却又拥有这种共同性。 一位老主教会在他的著作中写道，我们所期望的基督教教会共同性，并非纯是达至“团结”的状态。他提醒我们，任何人都可以借着冷却的过程来达至团结！ 辨别这种冷凝的团结不难，只要看那些教会行为就可以。当中各人都不会反对其他人的意见，因为他们一开始就已经一致同意，大家不会持任何基本教义，也没有什么正面的信念，“因为反正什么事情也无关痛痒”。 可是，使徒彼得却给基督徒弟兄们写及在他们团契中“都要同心”的真谛。 一些著名的释经学者告诉我们，“都要同心”字面意思就是“一致”。 所以，让我先从反面告诉你一致不是什么，以致你会发现一致到底是什么一回事。 达至一致——乃属灵上一致，而不是规限下的共同性。 我很难理解，为何有不少教会会有如此失误，相信一致乃外表上的相同。有些人实际上以为同心，就是从外在构成彼此相近的表现。 这真是很严重的失误，他们竟相信强制的共同表现，可以达到宗教群体内和谐的境地。 英语的“共同”（Uniform）一词，可作形容词，形容一个处境，也可作名词，指某一团体作为识别的制服，例如军队各款不同的军装。 那些制服使军容看起来很整齐，达到外表的共同性。可是，任何曾经参加过军队的人，都知道那些穿制服的人，都一致反对和埋怨这一道规定。 仅仅穿上制服，根本不会为任何团体内的男女带来基本合一和谐的感觉。 强迫而成的共同性，完全是一种严重的失误，因为它假设共同性纯是外表功夫，只要强迫别人遵从，就可以成功，却不晓得真正有效的合一，乃由心里发出。 实际上，基督徒外表乃千变万化，而不是一模一样的，这是神本事之处。在任何一个地方，你都会看到神的作为是多采多姿的，而不是一模一样或近乎雷同的。 保罗告诉我们，天上每一颗星，在神荣耀里，跟其他星宿也有分别。天幕偶尔升起（天幕是指笼罩城市上空所有烟雾和污垢），我们可以清楚看见神造的星空，并且明白天上星宿，每一颗都在神手里，有自己独特的面貌，与别不同。 假如神造每一颗星宿，都是千篇一律的大小，与地球相距，也是同样距离的话，那我们眺望夜空，就只觉凝望剧院入口耀眼的门罩，而不是星光灿烂下，神造的神秘而奇妙的天际。 任何人肯花五分钟去仔细看看就会发现一棵树绝对没有两片一模一样的树叶。它们一概不同，或许某一些地方相近，或说基本上相似，可是，神却容许它们有各式各样形貌的白由。 每次在海岸逗留，你会发觉在刮风的日子，卷起一堆一堆浪花，却没有任何浪花是一模一样的。假如你粗心大意地看，会以为浪花毫无分别，只是一浪迭一浪，往沙滩上冲来。可是，你走近去细看，你会同意，没有两个浪涛是相似的。 画家画浪花，总画得一模一样，因为他们把自己脑海中的观念，强加诸神创造海洋的奇功上，于是，巨浪纵然冲成无数小浪花，他们却依旧画成形态大小一模一样，而且从不发觉不对。 你们许多人都知道，雀鸟也有同一的规律，我们可以听见一只鸟唱歌，便说道：“那是一只红雀，或一只莺。” 我们又可以说：“那正在啼啭的是一只知更鸟。” 可是，凡受过训练，晓得如何聆听雀鸟歌声的人，细心一听，就知道没有两只知更鸟歌声完全相同。这事实已是耳熟能详的了。 试看圣经上圣徒和这同一的规律的关系。我们在圣徒身上会看见许多共同或相近的品格，可是他们个别之处，又往往更加显著，铭刻历史之上。 除了以赛亚与以利亚之外，你还可以在圣经里找出哪两个最截然不同的人物呢？假如他两人一起坐在会众之中，人家实在很难认出他们属于同一种族，更遑论共同信仰呢！然而，他们相同的地方乃在内心，他们内在是属于同一真神的，但外表上却完全相异。 又或以彼得和摩西为例，让他们站在一起。又或是单看彼得自己的小圈子，即那群门徒。试看安德烈、约翰，然后再看那刚强如以利亚般的彼得，他们各不相同，性格性情各具，他们却是内在相同，那才是真正而有意思的相同点。 神把教会给与世界时，祂乃给了一个内在要一致的教会，外观却如万花争点的花园一般引人入胜。 我认识一个名叫哥力田（Collett）的黑人，他是神亲爱的一个弟兄，常为主传道。我曾听他说过：“神在祂创造的繁花中取出一束来，若那束花全是一样颜色，那就完全没有变化。所以，神把我放在你们中间，给大家一点祂的变化。” 他的观念完全正确！神有祂自己在教会内的变化，每一处，各人不单外貌，还有性格、品味、恩赐、侍奉都不同。 但是，彼得鼓励我们要同心——要一致！那究竟是什么意思呢？ 他的意思是，神的灵让基督真真确确地存于我们里面，使我们在某些质量和性情上彼此相像。 真正基督徒的其中一个质量就是体恤，彼得没有叫我们对于真正基督徒内在一致的表现感到疑惑。“要同样体恤，同样相爱，同样慈怜，同样谦卑，……同样不以恶报恶！” 他总括说：“你们都要同心。” 这是通向基督徒合一和一致的途径，也是同心的方法。要彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心对待他人，并且有神赐的能力，在圣灵里饶恕别人，不以恶报恶，以辱骂还辱骂。 神儿女蒙福的共同性，亦即彼得在基督追随者身上寻找的一致性，就在那里。每一个敬虔的信徒都必须晓得体恤的一致性，爱其他人的能力。圣灵予人的共同性，以致可以存慈怜的心对待他人，并且晓得以谦卑的心来把神的恩典向人见证，以甘心乐意的心宽恕他人。 你愿意量一量自己灵里体恤别人的能力吗？ 体恤字面意思就是一种同情谅解，若我们要讨主喜悦，那么，每逢遇到动人心灵的事物，内心必然泛起体恤之情，这正是我们真正基督徒合一的要求——一种相像的表现，一种每遇到感动人心的情况时，都会产生同情的谅解。每有触动心灵的时候，我们必须有这一致的表现。 这是我们在神话语中找到的例子——敬虔的男女每触动神的心灵，就在那触动之处，他们彼此相似。而在其他地方，他们却殊异。因此，耶稣基督的身体正是如此，祂在世的教会中，我们每触动另一人心灵时，就产生合一。但其他事情上，大家却可以完全不同，千变万化。神的儿女本身就有许多不同的面貌，那正是神为教会和团契赋予更多姿采，变化多端。 打个比方，钢琴内有许多许多琴键，它们合起来，要产生一种和谐美妙的乐音。每一个琴键本身都有合己的音高，但它们却同是听命于某一音调之中。所以，神的子民正是一同俯首于一个神圣的音调之中，接受适当的调音。然后，就随着引导，各有各的特点，自由地表现他们自己的样式。 我以为没有一个基督徒的团体，会比贵格会（Quakers）更加自由。虽然，他们设法要把那自由扼杀，强迫大家穿上制服和一定的服饰，又强迫各人用共同讲话方式，可是，撇开这一切，他们内在的火花却何等光芒，给这世界带来一个奇妙而百花盛放的教会。 所以，我们必须存有基督体恤的心肠，每触及的地方，都会表现这同情的体谅，同时，又了解到我们未曾触及之处，大家是会有不同见解的。 然后，彼得提到彼此相爱的真谛。我们要爱弟兄，而爱在心灵触动之处，使人无分彼此。这是一种真实和蒙福的合一——两个不同的人透过神爱的连结，合而为一的感觉和体认。这是神的方法，是真正把人们带至活泼和在人内心产生合一境界的方法。 我并非唯恐天下不乱，但我必须向那些极其坚持要把人人都纳在一些世界合一和统一轭下的人一个问题。 “为何这一代最常谈合一，并设法制造合一的人，却又是最心怀憎恨、猜疑，和随时能牵起争端和敌对的一群？” 他们不能哄我！我才不会上当，竟相信那些甜言和空泛的保证，说“四海之内皆兄弟，我们要因为神的父性和人的兄弟性，而忘却各人的相异。” 他们不能骗我，因为我晓得世上没有合一。世上只有纷争、仇恨和敌对，还有许多公开的斗争，若把它守在一处，或许仍可以不称为战争。他们说：“让我们忘却所有差异”时，我只想有机会去看看，究竟他那根枪是否仍佩在腰间！ 神的爱在我们心间倾流，而体恤和爱人的心肠，只能在我们主耶稣基督身上找到，这是我们真正合一的唯一因素。除此以外，一切有关合一的因素，皆是可悲的怪谈和讽刺的笑话，而且肯定是源于七层地狱底下！ 有没有可能只成为信神的孩子，却没有慈怜的心肠？让我先提醒你，彼得嘱咐基督徒弟兄要互相“富同情心”，他实际上教导我们要彼此存心慈怜。 谈到这方面，我必须指出一点，宗教不能叫我们心存慈怜，凡事为人着想及待人仁慈，也不会使我们心如铁石。 任何读过历史的人，都不用别人告诉他，人是可以多么苛刻，以宗教为名，本着什么什么堂而皇之的原则，却做出最残酷不过的恶行。 我对自己有一个规例： “我站在哪一方——原则或是人？” 在美国政府的历史上，我们对其中一位伟大的总统非常景仰，他做人第一，做总统为副，人们给他冠上忠诚者亚伯（Honest […]

陶恕《靠圣灵成事》八、岂单是节日

“天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。’”（太二十八5-7） 任何基督徒教会，回顾基督被钉十字架时，徒有悲伤眼泪，而不往前进，在复活的基督里过蒙福的生活、那只是“赚人热泪的宗教”而已。 同时，我必须同意一位有信心的作者说：“我不能忍受！”意思是：“我不能忍受这种可怜兮兮的宗教。” 真正属灵的力量，并非留在古老的十字架上，而是在至高复活主得胜的荣耀之中，祂胜过死亡以后，向人宣布：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二十八18） 弟兄们，我们要有信心，信得过我们并非靠伯利恒的马槽或十字架的遗迹而得力。 我们乃靠永恒荣耀的胜利而得力。 人子死在十字架上时，软弱无力，这是圣经清清楚楚告诉我们的实情。但是，人子却满有能力地复活。假使我们忘掉或否认祂复活的真理和荣耀，和祂正坐在神右边的事实，那么我们就失去基督教信仰的一切意义！ 耶稣基督的复活给人带来惊人转变的新方向。我们看马太记述那复活早晨的情形时，试留心看他用的介词的方向，不但有趣，而且很有意思。 首先：那些妇女“来”看坟墓。 她们因着爱而来，同时她们也带着伤痛和战兢的心而来，她们来为耶稣哀哭，这是她们未晓得耶稣已从死里复活前信仰的方向。她们的方向乃朝着坟墓去，那个埋葬耶稣身体的坟墓。 我们周遭确实仍有许多人朝着这坟墓的方向去，他们只晓得哀哭痛悔，对死亡充满恐惧，对前途没有信心。 可是，那历史性复活的一天中，那信实的妇女信仰方向却有戏剧性转变。 她们听到天使报信，也看见真凭实据：“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。”（太二十八6）那封着墓穴的石头已经辊开，她们可以亲眼看见坟墓空空的，尸体已经不见了。 “快去告诉祂的门徒！” 于是，福音书上告诉我们：她们就马上急忙“由”坟墓那里离开。 这是何等奇妙的转变！正是由于那喜乐信息带来的转变！ 那介词已经从“来”坟墓那里改为“由”，她们的方向突然间远离那坟墓了，因为坟墓空了，旧势力的日子已经过去了。 这方向突然间再不是朝向尽头——耶稣从死里复活，而且坐在天父右边享有尊贵身份。于是，这方向乃朝向、永无穷尽的一方——那是永生和胜利的永恒！ 这一点若不成为复活节的信息和它本身的意义，基督徒教会每年就只是有一天无聊的节日而已。大家一心欣赏春天百花齐放的娇艳和香气，也让诗人因物起兴，吟咏一番。 基督徒教会却应该有正确的优先次序。 复活节不只是教会行事历上一个日子，每年就在那天从早上到深夜，单为日子本身来庆祝一番。 复活的早晨，只是那浩大福音事工的开始，要直到主耶稣基督再来的日子，才会完结。 复活节，基督复活，升天前留下的大使命等等真谛，都是今日整个世界基督徒教会使命的首要真谛。 基督复活和空坟墓的事实，都不是世界上一项繁复和流传的神话，这不是圣诞老人的传说，而是历史的事实。 基督徒教会若单是局限于研究耶稣基督肉身复活的事实和历史，只会觉得无助和绝望。真正耶稣基督的教会，必须建基于真心相信这事确曾发生，以此为真理。主的死是真的、坟墓是真的、石头是真的。但感谢神！天上有至高的父，差遣天使把石头辊开，永生的救主复活了，而且有个荣耀的身体，向门徒高声宣布：“天上地下所有的权柄都赐给我了！” 那既然是我们的未来和盼望，我们没有理由还要人来可怜主耶稣基督的遭遇。 教会却常常有人怀着一片热诚，对会众说：“让我们跪在十字架前，一起为主流泪片刻。” 我们不要跟那些以为我们的主是殉道者的人为伍，他们以为主是热心不遂而受害的人，祂可怜，徒有好心，却发觉世界太大，自己的生命不堪负荷。还有许多人把祂描绘成因死亡而绝望地沉寂的人。 为何我们披孝的在祂教会中，继续在坟墓旁哭泣痛苦，福音书上不是明明记述祂从死亡中回来吗？为要证实祂的话：“天上地下所有的权柄都赐给我了！” 弟兄们！祂为我们死，可是，自从祂复活的那一刻起，祂就成了伟大的耶稣！伟大的基督！伟大的主！ 权柄不是在马槽里的婴孩。 权柄也不在十字架上被钉的一个无助的人。 权柄乃在于那人在十字架上献出自己生命，然后被埋葬，第三天复活，离开坟墓，最后升天，坐在天父右边。 那正是权柄所在之处。 而我们要做的，并不是在坟墓旁哀哭流泪。 我们要衷心尊崇和感谢神，因祂甘心情愿地进到坟墓里去。同时要感谢神，让我们明白十字架和复活对神和人两方面的意义。 我们是否明白复活的真正意义，是给基督所有苦痛戴上一顶荣耀的冠冕呢？ 我们又是否明白我们主耶稣基督今日在天父右边，享有最高尊贵身份和王者权能，统管天上地下万有权柄的全部意义？ 许多时侯，有人会不客气地问道：“可是，陶恕先生，你这般伟论有何依据？假如基督统管整个世界，那世界现今情况又作何解释呢？” “苏联和共产主义扩张，你如何解释？” “又为何有原子弹、氢气弹、和逼近眉睫的劫数？” “假如祂统管万有，为何世上持续不断有军备竞赛？中东事态继续祸延整个世界？” 我知道有一个答案，而这答案见于圣经预言之中。 神自有祂一套对付世界、国家与政府的方法，这在圣经上已预言了。 神会继续按祂的时间表来施行其计划，祂的计划乃要使以色列归回巴勒斯坦地。纵然地上各国把他们安放到世界每一角落之中，如星罗棋布，但神仍然等候那最终回归的一天。 当以色列人从四方八面归回故土，应验了神的计划，基督徒教会便起而祷告，策动向普世传扬救主的福音。 基督虽然有统管万有的权柄，祂却等待，暂且不行使祂这叫人颤栗的权柄。 基督却以许多不同方式，在祂教会的生活与事工上，表现祂的权柄？ 我相信，假如祂的教会真正相信祂能够并且会行使其无限的权能，祂就果然会这样行。 当耶稣宣布“天上地下所有的权柄都赐给我了”时，祂究竟对门徒有什么期望呢？而对我们所有在基督身体内的人，又有何含义呢？ 答案显而易见，耶稣就是说：“所以，你们要去！” “所以”，乃把每一事联系起来。所有权柄既然都赐给耶稣了，所以我们要去，把福音传开，使万民做主的门徒。总括起复活的全部含义，就是基督徒教会若要合乎复活救主的期望，就必须成为一个宣教的教会。 照耶稣应许的，祂已经复活了，而祂给我们大使命的同时，又向我们保证，祂要常与我们同在，直到世界的末了。 许多基督徒家里都喜欢挂一些墙画和座右铭的摆设，上面写着：“我常与你同在，直到世界的末了。”可是，那句只是断章取义的经文。 我们很有技巧地把经文中一小节分割出来，就如剥果皮一样，我们剥开神应许的经节，把它放在自己座右铭和日历上面。 […]

陶恕《靠圣灵成事》七、神有一个救法

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹二1-2） 虽然新旧约中都贯彻了神愿意赦免和忘掉人罪过的教导，但是，却有部分基督徒教会，显然不甚晓得，神已透过赎罪祭，给那些为试探所胜和对神有亏欠的人，一个彻底拯救的方法。 学会如何鼓励及帮助那些沮丧、罪咎感重的门徒，是十分重要的。那些人内心失望、痛悔，哭喊道：“我放弃了！我放弃了！没用的。我总是比人家差劲！” 基本上，为何神要赦免人的罪呢？ 因为罪就是祂与祂最崇高创造物——人类之间的黑影，神比我们更想把罪除去。 祂希望赦免我们——那希望是祂位格中一部分。 神的话语赐我们一个蒙福的权柄去告诉人，神为每一个信靠祂的儿女，都有一个救法和一个赎罪祭：“把你的羊羔带来，把你的祭物带来！” 旧约赦罪模式中，犹太人要把羔羊带来。而教会时代，新约基督徒却很清楚知道，神永恒的羔羊一次献上自己生命为永远有效的祭，他们只需要相信祂，再无须带来任何献祭，罪就可以得赦了。 不过，大家无论如何，也不可以为约翰写约翰壹书时，是要“放过”罪恶。事实上，他经文中斥责所有邪恶，并明确地传讲恨恶罪恶的神给我们的信息。 不过，在圣灵启示里，约翰面对现实，指出我们的主为软弱和摇摆不定的信徒，已预备了赦罪和每天生活有力的方法。 使徒约翰不是向我们提供一些光是理论的建议，他实事求是对付问题，而不是把问题理论化，光说应该如此如此。 约翰是基督教一位信心之父，交游广阔，朋友中有很多是蒙恩得救的人。随着圣灵引导，这位老使徒把真理教导我们，提醒基督徒必须警醒，晓得自己需要时刻倚靠主，因为我们一生中，任何时刻都不能完全杜绝犯罪的可能！ 约翰的说话，也不能理解为鼓励神国里的人随意犯罪，或故意犯罪。 当我思想这段经文时，我脑海中泛起一个比方。 我们国家许多大城市内的大工厂，都附设诊所和医务室。那你是否可以说，那些公司设有这类服务，乃鼓励员工多发生意外或多生病呢？ 那些公司了解人类实际情况，晓得每年大约某一人数中，会有多少意外和病痛，于是设立诊所，以备不时之需。 所以，约翰绝不是鼓励人犯罪。相反，我们可以视之为属灵的诊所，它警告我们：小心，不要犯罪。但人若犯罪，他在神面前有一位中保帮助他。 那位中保、那位代表，就是耶稣基督，祂是义人，为我们的罪作了挽回祭。约翰说了这个确据后，又再加上一个美丽而贵重的插句：“不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二2）。 这刻，我们最好留意这所谓“诊所”的观念，其实在旧约时代已经有，并且付诸实践。 我想把大家带回利未记第四章当中，让新旧约有关赦罪的计划联系起来，以显出圣灵的启示贯彻始终。同时，无论何时，仍是同一位基督在圣经每页每章中照耀。 利未记这一章里，记载到一个属灵的“诊所”，是为那些沾染了邪恶事情和行差踏错的以色列子民和会众而设。也许一些不曾留念旧约的人会觉得诧异，即使是在律法时代，神也应许和给与那些不遵守祂命令的人，一个实时和有效的救法。 请留心利未记给我们应付罪的教导。 “……若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，误犯了一件。”（利四2）那里有一个救法。 首先，请与我一同思想，这句子中，表示有人会误犯了一些不可行的事。 我不希望“误犯”一词，使你脑海中浮现一个人，他有双充满幻想的眼睛，一副忠实不欺的心肠，却偶然误犯了过错。我想现实情况上，我们必须面对的，是一个冒失的心灵，他或许忽略圣经的教导，也忽略神对他讲的话语，只跟随自己内心的喜好行事，于是犯罪，违背了主的诫命。 可是，感谢主！神实在关怀他，给他一个救法！ 利未记接下去记载的，乃是指出神为以色列几种不同类人所犯的罪与过失而设立祂的救法。 原来，即使神膏立的祭司，也可能犯罪。 我但愿记录内没有这一项，然而，我却又为此而高兴，原来祭司也是人，他们并非完美无瑕。 我曾读过一些有关圣德肋撒（St．Theresa）的记载；她坦然承认自己是所有基督徒中最小的一个，因为她看过许多在她以前的基督教伟人事迹，他们一信主，就马上敬虔地为神而活，不再陷在罪中，令神伤心。 她又说：“我却不能那么说。我得承认，我信主后，依然令神伤心，因此我比不上他们。” 那是谦卑的表现，令人十分感动。不过，若大家晓得每一个属神的圣徒的真相，相信圣德肋撒的忏悔，也是他们每一个的忏悔！ 弟兄们，我真希望每一个基督教传道人，都有可能在膏油膏抹他的头以后，于在世的日子永不再犯罪。或许有人也会以为，最好就是那样了。可是，一个人若完全不可能犯罪，他就只会是个机械人，靠着车轮、滑轮、按钮等来活动，道德上，它根本不可能干坏事，但也不可能行善功。 这个相对的道理，我常在讲坛上引用，就是一个人的意志若不能自由的去干坏事，那么，他也不可能自由的行善功！ 人类的自由意志对于道德的概念，乃十分重要的。 正因为这缘故，我不接受我们主耶稣基督不可能犯罪的教义。假如祂不可能犯罪，那么旷野上的试探就是一个大骗局，神还有份参与其事！ 祂既降世为人，就当然可能犯罪，而祂不肯犯罪的事实，正是使祂成为圣人的原因。 按照这原则，一个人能成圣，并非因为他不可能犯罪，而是他不肯犯罪。 圣人并非是不可能犯罪的人，而是不肯犯罪的人。 忠信的人并非他不能讲话，他却是一个会讲话，而且会说谎的人，可是，他却不肯说谎。 诚实的人并非关在牢中，以致不能欺骗他人。一个诚实的人，乃是可以自由地欺骗人，可是，他却不肯欺骗人。 让我们先回到旧约祭司身上，我们发现他有可能犯罪，而且需要神的救法。 他是神所膏立的祭司，分别出来，要服侍百姓，代表他们来到神跟前。可是，若他没有任何可能犯罪的话，他就是机械人一个，永远不会明白他百姓的需要和罪过。 他永不能知道他们的困难和苦恼。 一个医生，若从来没有病痛，他肯定不能同情一个有病痛和受苦的病人。 现在，利未记里，那位犯罪的祭司要怎样行呢？他应否自暴自弃，向沮丧、愤怒与失败低头呢？ 答案是不：神有救法！ 今天的牧师和神所有仆人又如何呢？生于这个充满试探、软弱和挫败的时代，他们是否要放弃不干呢？要不要他们写下辞职信，然后离开，说：“我不是奥古斯丁，也不是卫斯理或宣信，所以我不干了。” 假如他们晓得神的话语，他们就会找着神的救法。 旧约里那救法是十分清楚和明显的：“就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。”（利四3-7） 现在，你看到旧约中的赎罪祭，主我们的神为祭司属灵上的软弱和失败，提供了每一天的救法。 利未记上另一类罪人，就是以色列整个会众。 “以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。”（利四13-14） 进行同样献赎罪祭的程序。 而摩西跟着写下神救法的结果：“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”（利四20） […]

陶恕《靠圣灵成事》六、神永恒的计划：基督是万物的中心

“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安。’”（路二十四36） 跟世界上许多自命宗教领袖所打响的口号刚刚相反，基督教从来不意图以耶稣基督为首，成为一套“道德系统”。 我们的主在二千年前来到世上，不是要把基督教发动成为新的宗教或系统。祂来乃是有一个永恒的目的，要成为万物的中心。实际上，祂来乃要成为我们的宗教，如果你要这样说的话。 祂亲自来，取了肉身，成为神在地上每一角落的拯救。祂来不是授权其他人，使他们可以医治或祝福，相反，祂来乃要成为祝福，因为神一切赐福与荣耀，都全在祂身上。 耶稣基督是万物的中心，因此，祂以自己直接个人和亲密的接触，使人的灵与魂得释放，这不是我个人的诠释，而是弥赛亚救主耶稣基督对救赎的基本教导，也是贯彻整本圣经的教导！ 我得提醒大家，耶稣基督来到的是一个充满繁复宗教仪式的世界，或许更可以形容为宗教森林，里面充满叫人窒息与混淆的例行任务和仪式，那都是人自己颁行的东西，森林愈长愈密，把人重重围困，而带来的却只有持久的黑暗。 在这一片黑暗混乱中，神的光却出现世界上，祂要光照每一个人的前路。祂既能发出极大的光辉，驱除黑暗，所以祂能教导我们说：“我是世界的光。” 耶稣基督按父神预定的时间来到，成为神给人的拯救，成为神对人类一切过犯的治疗。 耶稣基督要把我们从种种道德与属灵上的混乱里释放出来，不过，也必须说，祂要把我们从自己以为可以自救的方法中释放出来。 宗教若成为一种形式，就会是加诸人类身上最沉重的担子，我们要留意，那是一种自疗的重担。人们醒觉到自己道德和属灵上情况混乱，于是企图自疗，希望以自己的疗法把情况改善。 我常常感到疑惑，是否真有一种自疗方法，或人自制的药物，乃因人自己未能善用，以致不能痊愈。 在印度仍可见数百万朝圣者，平伏地上，如蚯蚓般慢慢地向着恒河匍匐前进，一心希望浮沉圣水中，解脱罪孽的重担。 历史上出现无数人曾经为了对付自己的罪，而使用自我否定和禁绝食物饮料的方法。又有许多人自我虐待，以头发披身或行在针上或烧熊的炭上。而存心归隐的人就躲开世界，遁居洞穴之中，希望借此更加亲近神，同时弥补他们的罪过。 即使我们今天，人类仍为了自己种种挫败、软弱和错失，而不断发明新的自疗方法和药物，却不晓得良方其实早已有了。 一位神的老仆人西面，满怀希望地在圣殿里等候，晓得那治疗终于来到！他看见小婴孩耶稣时，就把祂抱在怀里，望着祂说：“主啊！如今可以照祢的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已看见祢的救恩。”（路二29-30） 因此，我是告诉那些有疑惑的人，告诉那些被错引而不知基督教是把耶稣基督自己给你的人。我知道某些教会因为引进一些人的主意，就如自我医治的方法，如雨后春笋一般在教会内四处蔓延，令人迷惑。 可是，整个基督教就是要把主耶稣基督给你，只拥有祂，就已经足够了！而你自己与耶稣基督的关系，确是一生中最重要的一桩事。 那是好消息，也是坏消息。好的是对于那些已遇见救主，并且与祂有亲密和个别认识的人而言；相反，坏的就是对那些企图以别些方法进天堂的人而言！ 请留意圣经上记载说，耶稣站在信徒中间，说：“愿你们平安。” 天使报佳音：“在地上平安归与祂所喜悦的人”，对此我有一个美丽的解释，那些天使能够这样说，是因为耶稣降生了！祂就是我们的平安。我曾拥有一幅挂字，上面写着：“祂是我们的平安”。因为耶稣降生，天使于是可以宣布：“地上平安”。 这节圣经显示，耶稣要以直接亲身的办法使人健康。基督就在其中，处于中心位置。 祂能处于中心，因为祂是神，祂是灵，祂不受时空制肘，祂为至高，祂是万有的元首。所以，祂能处于中心！ 现在我借用一个比方，来特别说明耶稣是万物中心的道理。祂就如车轮的轴心，万物环绕轴心转动。许多世纪以前，就有人说基督像车轮轴心，而其他受造的，就在车轮外缘之上。 有一位古老教会的教父说：“任何存在物，均与耶稣的距离同等。” 车轮的轴心居于中央，而轮辐就连于外缘之上，而一个形状完好的车轮，外缘的每一点，跟轴心远近都是一样的。对于我们，基督就是那轴心，而万物就在外缘上。耶稣基督在轴心位置时，我们全部人跟祂远近都一样，丝毫不差。 正因为耶稣在中央是千真万确的事情，于是我们无论在哪一处，也可以接近祂，这真是何等美好，何等奇妙的信息啊！ 基于这真理，我们可以坚持耶稣基督是位于地理上的中央，因此也就没有人能以其所处的位置，占上什么便宜。 刚巧我正在读卢文（Neuman）着的《拉丁基督教史》（History of Latin Christianity），再次读到十字军东征的故事。在那段时期，许多人以为能朝拜耶稣降生的地方，特别是埋藏耶稣的坟墓，就会成了他们在世的善功。 年老而赤脚的修士彼得，当日把整个欧洲弄得白热，大家一心要让十字军出征。他定下目标，要把千年前耶稣所踏的墓地抢回来。那些十字军认为，若然能从回教徒手中取得那空坟墓，就一切妥当了。今日仍有许多人有兴趣研究耶稣当年的行踪，但我就真不明白，为何我们属灵上仍会坚持这愚笨的做法。 我们难道不曾听过耶稣说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（参照约四21-24） 所以敬拜神，岂是在某个山头上或城市里呢！ 我很奇怪为何十字军不考虑那方面。为何竟全军覆没在血泊、饥饿与死亡之中？为何要走那遥远、苦痛长途，去追寻耶稣降生、死亡或埋藏之处？要知世上没有任何地方，因地理位置而占半点优势。我们中没有人因为住在耶路撒冷而比其他基督徒优胜。若你居住地方较远离耶路撒冷，你也不会吃亏。耶稣基督在地理上最中央之处，无论哪一处，距祂远近都是一样的！所以地理上的距离全不影响我们与祂之间的关系！ 有很多传道人以为游览过耶路撒冷，就能传更出色的道，于是花费无数金钱，去了一次又一次，看遍耶路撒冷。但他们回来时，却只多了一些故事告诉大家。实际上他们本身没什么得益，而他们的听众也是一样。请让我们相信一事：耶稣就是轴心，我们在地理上全都是同一距离地围绕着祂！ 然后，我们必须总结说，耶稣基督是时间的核心。有许多人为到不能生活于耶稣在世的日子而伤心，当然，重温和研读耶稣很久以前的生活和工作，确是很不错的。我们唱过一首歌，歌词说：“当我读到那个古老美丽的故事：耶稣正在这处人们之中，祂叫小孩子如小羊般依在祂怀里；我真希望那一刻我也在其中。”许多人唱这歌时眼泪盈眶，可是，你是否晓得，当天与耶稣一起的人，要到耶稣离他们十天后才真正认识祂？ 耶稣离开他们十天后，祂差遣圣灵降临，以前只是一知半解的门徒，立时灵光一闪，晓得神全盘计划。 可是我们竟说：“我宁愿活在基督降世的日子中。” 哎呀！耶稣降世的日子中，有许多假冒为善的人、法利赛人和反对者、杀人犯和不信主的人！你在两千年前，不会找到什么好一点的东西。 你们那些好古的人，眷恋过去你以为美好的古老时代，真应该清醒过来了！ 另外，也要知道耶稣基督乃人类种族的中心。祂不会偏爱任何种族。我们最好先相信耶稣基督是人之子，祂不属于第一或二十世纪，也不单是犹太人而已，祂是人之子。不论肤色或语言如何，祂都是所有种族的中心。 耶稣基督道成肉身，祂不是道成犹太人之身，祂乃是道成全人类种族之身。 不管往西藏人，还是阿富汗人当中，又或南美的印第安人、阿拉伯半岛上的穆罕默德信徒，伦敦的英国人，格拉斯哥（Glasgow）的苏格兰人之中传讲耶稣，假如有任何人相信，愿意跟随主，祂都会领他们进入祂的团契中。他们全都在车轮的外缘上，各人跟耶稣远近距离完全一样。因此，我们持守的宣教哲学，是我们不会先往一个国家内教育当地人民，然后才把耶稣传给他们。我们认识更美好真理，知道耶稣基督跟未曾受过教育，未接受文明洗礼的土著，与祂跟纽约或伦教衣冠楚楚的绅士，一样接近。 基督是在所有文化层面的中央。我们向世上最原始、最不为人注意、最没有学识的人传福音，彰显神的爱，就必须耐心地使对方明白。他们的心会苏醒，圣灵会光照他们的头脑，凡信主都会有更新。这是一桩美丽的事情，而在现今世界中，确实一次又一次重演出来。 就以新几内亚（New Guinea）和印度尼西亚某些部分为例，许多石器时代的人和可恶的食人族的人改变成重生信徒，花的时间跟拿着大学学位的人没有分别，因为森林里或常春藤下的学府，与耶稣都是一样的接近。 祂是在一切文化的中央！ 同时，耶稣又在所有年岁的中央，我指人类的年纪而言。耶稣跟八十岁与八岁的距离一样近，就如祂跟七十和七岁一样。 有人告诉我们，年岁愈大就愈难亲近神，愈不可能来到耶稣跟前。可是，实际上我们亲近耶稣所花的能力——我们与神之间的距离——在九十岁时不会就大于年轻的日子。 所以，耶稣基督站在人类种族的中央，在地理位置的中心，也是时间的核心，文化的中央。 我们的主是在所有生命历程的中央！ 生命每一历程里，我们的主都给我们说平安。而生命里其中一种经验，乃是留意到身边有许多事情发生。一个刚出生的婴儿不会有这种经验，因为他才是我们世界里小小的新来客，但是他学得很快，不消一会，经验就教晓他，只要他一哭，马上就有人来看他了。 一个活到一百岁的人，确会有不少人生经验。可是，若他遁居山林之中，很少出外，那么他也只是井底之蛙而已。 假如他有良好教育，周游列国，交游广阔，他的阅历必定十分丰富，甚至你会觉得这人的脑袋怎可能装得住那么多数据，而且那有空档给日后的事情和东西。 […]

陶恕《靠圣灵成事》五、圣徒的聚会：圣灵里爱的合一

“但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了……把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类……你们就是基督的身子，并且各自做肢体。”（林前一二18、24-25、27） 用最简单，我们又能明白的字眼来形容基督徒教会，就是获救赎圣徒的聚会。 用新约圣经里有关基督和教会最重要的教导来说，保罗指出基督徒教会的生命与敬拜乃一种真正合一，此合一只能由圣灵来达成！ 保罗特别给第一世纪哥林多教会写信道：“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。” 继续，他又说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”（林前十二13-14） 现在，大家晓得无论在地方教会或聚会所，我们自己并非自成一局，我们更希望看见基督身体——教会——为一整体。若要在地方教会中扮演应有角色，我们必须把自己看为神向整个世界做工的其中一部分，具有更广阔更重大的价值。 找到一种归属感，对我们十分重要。意思是我们知道自己属乎神为人带来的一些值钱、贵重，和存之永恒的东西，这是十分重要的。 不要因为我们是获救赎，却又希望属乎神透过教会所做的工的一部分，而感到羞愧。 你得知道，社会学家和心理学家都关注到归属感的重要，他们告诉大家，一个被遗弃、不属于任何人的孩子，往往会形成不健全的精神状态和胆怯的性情。 他们又指出，那些在街上流连，使四邻恐慌的童党，往往来自不接纳他们的家庭。今天有许多孩子，更记不起曾给母亲或父亲疼过，因此他们联群结队，就是要找到归属感，满足内心需要。 这些年轻人及许多各行各业的人，在他们的归属感中找到人的能力。正是这缘故，社会上才出现不少流行的秘密组织和会社。许多给妻子呼喝和上司欺压与羞辱的男人，常常觉得自己如无主孤魂。他们需要别人尊重，重拾自己的尊严，于是加入一些秘密组织分会或兄弟会之中，让自己觉得生命有其寄托。 也许最近你也看过一套卡通片，当中那妻子拦住大门，跟丈夫说：“尊贵的最高统帅今天晚上不能外出，因为我不许！” 那些小男人希望得到一种归属感，其实并没有什么不对，因为人天性就是群居的。 我们不是豺狼，喜欢独来独往，或只跟着一小群，又旋即分开。 不！其实我们是绵羊，绵羊喜欢成群结队，一生共处一起。 让我们一同来思想作为基督身体的整个教会，与及我们在地方教会中，乃欢然地归属于神在全地施行救赎的一个奇妙大团契的事实。 这与其他人属于某些人为的组织、会社或团体，意义完全不同。 很多人晓得神造我的双膝，很不容易屈曲。我也肯定你不曾想象过我会屈膝，发誓跟从这个某某团体，或那个某某秘密会社。作为一个在美国接受教育的人，我很肯定自己不会向某些事情屈膝，除非神把我两膝屈曲！ 可是，我不以为自己希望属乎某些美好、重大而永恒的东西是羞耻的事，因为世上根本没有人能永远独行独断，不寻求自己安身立命的地方。 除非那人有问题，不愿意别人接近，否则，没有人会如此。例如，一个隐士本身就有问题，他独居小阁楼上，从不应门，只是入黑后偷偷溜出去买一点点食物。他不是正常人。 一个正常人，不管好坏，罪人或圣人，都希望出外走走，眼睛四周打量，看看与自己同类的人，心里于是感到：“啊，我属于他们的，同一种，同一族，操同一语言。那学校楼房上的旗是我的，我属于这里的！” 这是我们人类健全生活上必须有的特性，对我们身心健康都必要。 正因如此，所以被遗弃的孩子或其他不被认同的人，往往会形成许多严重和危害他人的性格倾向。 也正因如此，所以我们很爱唱关于教会的诗歌，因为让我们可以思想自己与基督整体教会的关系。 诗歌里，不停重复一个主题：我们就是教会、得赎的一群，是耶稣基督以祂自己宝血买赎回来的。正如圣经教导，我们是教会，一部分在天上，一部分在地上，而且，世上各国各族各方各民都有我们的人。 感谢主，我们属乎那一切！ 我敢对你说，我们的本原，并不是始于宣信博士（Dr．A．B．Simpson）一八八四年在纽约市筹组的基督徒宣教组织。若我思索一下，改口说那就是我们的本原，则这句话将永无完结。我会用个分号来断开，然后阖上圣经，离开讲坛，辞去职位。 不过，我相信我们属于那溯源五旬节的基督徒身体，也相信一种真正的使徒继承，而不是主教或人在名分上或组织上的继承。我们乃是继承一个活生生的有机体，是基督真正的教会一部分，始于圣灵降临信徒中，空前地使他们合为一体，作神的子民！ 每一个信主的基督徒，都在我们中间占一部分，而我们又在世上每一个虔诚的基督徒团体中占一部分，这是圣经上一个重要的概念。 每当我听到世上任何一处，有一个好人为基督福音的缘故讲过一些嘉言或做了一些懿行，我内心就会很欣慰，这是千真万确的。那已成为我的一部分——属于我的，而我自己又有份。我会否有一天在地上遇见那个人都没所谓，因为我们主耶稣基督的教会就是一体。 此刻，我想首先谈及你和你与神的关系。 有一位牧师因为发起全教会会友参加投票，而名字见报。 作为你的牧者，我会希望你尽良好基督徒市民的责任，前去投票，但投不投票始终是你个人的事，与我无关。假如你不投票，我不会刺激你；我只会提醒你，每一个国家总会有她应有的领袖。 我想讲的是：我更深切关心你与神的关系，和你属灵生命的进展，这比发动一个运动，追使你去投票更加重要。在没有什么保守党、自由党、民主党、共和党、社会党或基督徒前卫以前，就已经有神！在人们还未懂得投票的权利以前，就已经有神！ 我脑海里，毫无疑问是以你和神之间的关系为首，这比任何事情都要紧！ 然后，你与其他人的关系就是第二要紧，而你为神而作的侍奉和自己生活习惯，则是第三要紧。 那么祷告呢？祷告在我们基督徒团契中有什么意义？ 我自己的信念是：为自己会众祷告，又为其他基督徒教会的信徒代求，乃我们基督徒一种崇高的特权。 作为一个牧师，我强烈认为若某人不曾为某群众祈求，就根本没有权向他们传道。 有些人一看见“责任”一词，就望而却步。但是，我相信我有责任和本分，要为那些正在挣扎，希望能在教会团契内与神同行的人祷告。 有关责任一词，一头在草场上嬉戏的小马儿，根本不晓得什么东西叫责任，可是那头小马儿素有训练的母亲，给套上马具，拉着笨重的牛车或犁耙，勤劳地在田里工作，履行它应有的责任，就成为它儿子很好的榜样。 小马儿只晓得享受自由自在的生活，但是，工作的马妈妈却晓得自己的责任。 我不能不疑惑，究竟人内在追求自由自在的欲望，跟对责任莫名的恐惧，对于教会生活会有什么影响。我们应要为自己教会及所有信奉基督的团契的人祷告，以此作为我们应尽的神圣任务，和神给我们的特殊权利。 我知道有些参与教会的人，从不曾要求或希望为其他人作有效力的祷告。他们能够告诉你，他们教会的名字、成立日期和在“宗教群体”中担任什么角色。 可是，这绝不足够。严格而言，你不能把基督身体的各部分，陷入人手组织的方法之中。 我不希望误导大家。无可否认，我们基督徒团契运作和筹备传福音事工的过程中，总要有适当的组织来协助工作进行。保罗自己写信给提多时，脑海里多少也有这样的观念，所以他告诉提多办事要有条理，并委任一些人在团契中工作。 可是，我并不是说要用组织棒球会的方法来组织一个基督徒的教会。棒球队里，只需要有个队长，然后有许多投手，许多捕手、外野手、内野手和一些教练，那就行了。 同样，你可以齐集足够数目的球员和教练，来筹组一个球会，但不表示你的球会就可以有芝加哥球队的水平和成就！ 不！你不能以为那样就可组织起一个真正基督徒的教会。即使采用了正确的教会宪法，也未必成立起真正新约的教会。或许教会确是在那种组织之中！这是可能的，可是那组织本身不就是教会，因为教会乃是圣徒的聚集！ 没有任何会众或教会团体，有权感到自己已达最高境界和完全成熟。每一个教会若有真正追求神的心，就一定要不断寻索，向外探求，以决定她本身的需要和讨主喜悦的应有表现。 聚集的圣徒必须努力不懈研读圣经，明白圣灵要如何在教会生命中运行，和祂要怎样供应信徒能力和特殊才干，以荣耀耶稣基督。 我说到要倚靠圣灵的恩赐来达到这一切要求时，我想大家已晓得那是什么意思了。 让我引述以赛亚先知的话来说明，这是我很喜欢的一段，经文记载于第十一章：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵，他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。”（赛十一1-4） 这刻，你会很清楚知道，那都是先知预言耶稣他日降临以色列的事情。不过，你是否觉得经文中描述的属灵生活和事工，对于所有凭信心在基督身体内的肢体身上，同样是那样真实的呢？ 就正如旧约中，膏油倾流在大祭司头上，一直流到他的衣襟和脚上，使他整个人散发无比的香气，神无比的能力也是如此，从耶稣的头上一直倾流到身体每一部分。在我们的主身上是真实的事，在任何运用祂恩典与真理的人身上也是同样真实。 […]

陶恕《靠圣灵成事》四、没有次等基督徒：教会就是教会

就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，……你们就是基督的身子，并且各自做肢体。（林前十二12-13、27） 耶稣基督对祂的信徒所作的永恒应许，价值无法测度，今日每一个真正相信主的基督徒，绝不应因时间过去或上一代完结而成为边缘或次等基督徒。 我们同是基督徒，因为神建立教会，使教会长留地上，自五旬节以后，神就在一代一代个别基督徒身上，施行同样的工作，不偏不倚，使教会持续不断，运行无阻。 我们是否相信并宣扬这个真理：真正的教会在主圣名里敬拜神临在，发现基督依然在团契的生活中把自己交给信徒？ 任何教会模式或聚会形式，与教会本身的建立毫无关系。唯有是神的临在和祂的圣名，才是真正建立教会的因素。 无论何处，人们若奉神的圣名聚集，就有神的临在。因此，神的圣名与临在组成信徒真正的聚集，这是神在天上所认许的敬拜。 照我看来，这方面带来了一个最奇妙的真理！在基督的身体里，没有任何一个与别不同的会众，因为每一个都有神的圣名，每一个都因神的临在而得荣耀。 我这样讲法，是与一位年轻牧师的话有关。有一次，有人介绍他给一位著名教会的领袖认识，他自我介绍说：“某某博士，我肯定你不曾听过我的名字，我只是乡村一所小教会的牧师。” 那位领袖听后，很聪明地回答说：“小伙子，世上没有所谓小教会，在神眼中，所有教会大小都是一样的。” 大或小，都必须是信徒奉神的圣名，敬拜神临在而有的聚集。而感谢神，神从不问及哪所是大教会，哪所是小教会。 可是，属世的人依然不断询问教会大小和人数。对于那些人的判语，我倒清楚。他们说：“这真是一间小规模的教会”或“她真穷，只是间寂寂无名的教会。” 与此同时，神却说：“她们全是我的教会，每一个都有权领受我赐予的各种福气。” 我个人认为，每一个地方教会，倒应该很留意自己与新约教会的关系。 我们应该问自己：我们是否跟新约信徒一样，真心对属灵的成就感兴趣。我们必须承认，目前四周属灵热度要比早期教会低，可是，大家却不能否定神的信息，就是任何真心奉神圣名尊崇救主临在的人，都可以跟新约和使徒有关系。 让我们一起思索一些很严肃的问题，那是关乎神历世历代不断重复，使教会永存的事实。 首先，让我们重温神如何使人类延续的作为。 每一个人身上，都同样具有昔日神创造亚当和夏娃时，给他们的那种奇异、神秘和神圣的生命。由于神在每一代中重复赐予那生命，于是无数世纪以来，生命一直存在，而人依旧是同一类的人类，大家拥有一样的天性，代代如是。 当然，昔日哥伦布（Columbus）发现美洲（America）时，地球上的人与今日的不可能相同，当日的人今日不会仍然生存。但是，昔日的人类还是今日的人类，族类毫无改变。神使人借着生育制造新生命的奥秘，于是代代相传，生生不息，永存地上。 以色列人就正好说明这个道理。 大卫时代的以色列人跟摩西时代的不同，却因生育中重重复复的奥秘，他们仍是同一族的以色列人。 他们有一样的神，领受一样的约，与神有一样的关系，大家有一样的祖先，有一样生命目的。他们都是一样的民族。 因此，神既可以跟摩西时代的以色列人说话，也可以跟大卫时代、基督时代的以色列人说话，祂仍是向一样的以色列族说话。实际上，他们都是在生育与重复的创造奥秘中，延绵不断，组合成那不破而连结着的以色列民族。 我们主耶稣基督的教会里，道理全是一样——那真正教会，今日依然存在。 我不是指着那些没有生命的教会和不信的教会而言，在我脑海里，乃是真正教会，一群虔敬的信徒聚集的敬拜。 昔日卫斯理（Wesley）传道时，那些人与以往路德（Luther）传道时的人不同，因为路德时代的人都去世了。而路德传道时，却又没有那位曾写过无数伟大诗歌的古老圣徒伯纳德（Bernard）时代的男女。 我要指出，每一代都有不同的人，然而教会却是如一，从最早期教会一直延伸下来，连续的关系从不曾间断。 你和我都会承认，我们与亚当有别，与亚当的子孙有别，与他的曾曾曾孙也有别。不过，我们却同意，我们都与他，还有他儿子该隐和亚伯有关系。生育的奥秘与生命的延续，使所有人类都紧紧合成为一个族类。 不过，明显地，基督徒教会延续不断的生命，跟民族生命在历史上的延续，又是两回事。 民族内能有的只是政治上的合一，就像大不列颠帝国能够代代相传，乃凭着政治上的合一而成。可是，人类的合一却不是政治的事情，而是生物学上的问题。生命川流不息，使人类能够合为一个整体。 无论你如何把人类分为不同政党和派别，人类在生命永存的奥秘中始终为一。 基督的教会也是这样，教会从不因为是政治组织或其一部分而合一。我们每讲及新教的传统，即教父的传统时，我们都讲得挺隐晦和美妙。但是，若我说某地聚集敬拜的信徒，与使徒有直接血缘关系，意思就不一样了。 那不是政治性或意识形态的东西，而是生物学上的问题，是与生命的奥秘有关。基督的教会则与神在人里头的生命有关。圣灵在今日人类当中的工作，与昔日并无分别。 我为了教会史上出现许多伟人而感谢神，但其实我们跟随的，却不是他们任何一位。 我们的榜样在更源远、更高处。那些教会的伟人看似领袖，然而他们像你和我一样，全都是仆人。 路德撒种，卫斯理灌溉，芬尼（Finney）收割，他们只不过是永生神的仆人而已。 我们地方聚会是主耶稣基督建立的教会一部分，靠赖新生的奥秘而永久存留。因此，我们聚会乃是基督的信徒奉神圣名聚集，来敬拜和赞美神的临在。 假如这是真实的（我全人见证这是真的），那么一切昔日的重压俱顿然消失。我所谓的重压，连传统宗教模式也算在内，例如我们必须唱某些诗歌，背诵某些祷文和信条，或跟随某些公认的领导和敬拜的模式。但是，当我们以神子民的身份，凭信称扬神的名超乎万名，尊崇祂的临在，那么任何模式都变得不要紧了。 不错，我坚持认为祂昔日在使徒时代所做的，今日同样能够为我们而做。啊！因为祂就在这里，赐予我们特权，因此，我们作为神子民的权利仍然有效，我们拥有的特权丝毫没有变更。 假如今日来个竞选，要选出世上六位最伟大的人物，而我们没有获选，可是，我们依然如常享有神世界里各种特权，与那些获选的人并无不同，我们可以呼吸神清新的空气，观望祂蔚蓝的天空，凝视夜空中不停闪烁的星辰。我们又可以站在坚硬土地上，印上大大小小足印，晓得那地承得住我们。我们跟那些伟大人物一同属于人类的成员。 至于属灵真理上，从没有过神赐与的福气或权利，是今日扣住不给我们的，当然我们必须明白圣经所讲的是什么意思。 例如，我们虽然晓得新天新地的本质在我们身上，但实际上，新天新地不会立时出现。 另外，也晓得目前我们不会有新的身体，要等到基督再来的日子，神才会赐给我们。 可是，所有现在就能给我们的东西，我们都可以拥有，我们很容易找出这些东西是什么！ 那么，为何信徒不能经历神切望给他们的所有东西？为何我们教会活动竟变成社交应酬？为何她变得徒有形式与仪式，而无真实内涵？ 因为我们给错误教导了，我们一直都被错误教导。 我们被教导：我们现在的宗教已不同了，自从使徒时代过去后，它就已经不同了。 “教会踏入不同的纪元。魔鬼很忙碌，我们根本不能享有、认识和经验使徒时代所有的一切。”我们被这样教导。 对于那样的教导，我有强烈的反感。凡是胆敢这样说的人，情形就跟不让你的孩子打开食物柜的门，不让他们一同坐在你饭桌前吃饭一模一样。 任何教导或见解，若把我们与新约的应许和特权分隔的，就是错误的，而那个企图这样分隔的人，就是假教师！ 谁给予哪一个人权力，在你妻子宣布晚饭做好后，站在饭桌前，不许你的孩子吃饭呢？ 又谁有权以此错误的教导为名，使你孩子远离你的饭桌呢？他们都是你的孩子，而你对他们就有责任。你跟孩子之间已有不曾写成文的约，而那饭桌是为他们预备的。你可以保留教导他们吃饭规矩的权利，但无人有权不许他们走近饭桌。 让我来问：谁有权跟我说，按圣经教导，我是属于一个跟早期教会不同的教会？ 谁可告诉我，神荣耀的火已黯然无光，神基督强大的膀臂已减弱能力？ 我读新约时，谁可以说：“这部分不是给你的，那部分不是给你的，那应许不是给你的”？ 谁获授权站在神的国门前，阻止别人进去？ […]