陶恕《胜过撒但》九、丈夫与妻子：搭档伴侣

你们作妻子的要顺服自己的丈夫⋯你们不要以外面的⋯为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰⋯你们作丈夫的也要按情理和妻子同住；因她比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她⋯(彼前三1、3、7） 自有人类以来 ，两性的生理状况没有什么改变，可是。在心态和社交关系上，却有重大的改变。这改变，若要追本溯源，大抵是由美国开始——它是一个被广泛推许为全球女性争取「自由」的运动。 基督徒的第一个重要身分就是神的儿女，而身为神的儿女就要忠于神的话。我们是忠于一个人和一本书，那人是主耶稣基督，那书当然是圣经了。彼得在这封书信中明确地对基督徒说，作妻子的应当顺服自己的丈夫，似乎是要强化圣经在其他地方的教导：男人是女人的头，因此他便要在家中为首。 回到创世记，我们便看到神用地上的尘土造了亚当，把生命的气息吹进他的鼻孔里，他便成了一个活人。然后，神认为亚当孤单一人不好，便从他的身上取出一根肋骨造了女人，女人必须认识和接受这个事实。圣经绝对没有任何规律或例子，是容许丈夫俨如一位粗暴的主人，用严厉手段去管理家人。另一方面，圣经也从没认可做妻子的可以表现霸道和反叛！一个霸道和胡闹的妻子，是罪和不信所造成的，决不符合神对基督徒家庭的心意。 一般人认为，男女双方是基于自己的意愿或因为周遭的压力，而进入婚约的关系，以后同住一室，顺逆与共。夫妻二人一同作神的儿女，一同承受生命之恩。在基督徒的家庭中，没有这种男性专权的位置。圣经要求丈夫和妻子，要互相体谅及相爱，还要以互补的心彼此接纳。 彼得在这章经文里，亦尝试提供一个清晰的答案，对应作妻子的如果已信主，但丈夫却未曾相信甚至轻视信仰，她便该以她的生命和品格去感化丈夫。圣经的劝告大意是：一位基督徒妇女，若能做一个安静、体贴的妻子，便能在家中发挥很好的感染力，她无须用很多说话，便能对福音作出难以抗拒的见证。彼得有力地推断，一位在表面上拒绝接受和取笑妻子信仰的丈夫，内心却会被妻子那颗安静而顺服的心灵，以及贞洁的品行和敬畏的心所深深打动。 你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以裹面存着长久温柔……（彼前三 34) 这段经文教导女性，不要试图用外表的妆饰和衣着，来令自己显得有吸引力。它表示一个人的真正吸引力，不是在外表，而是在内心！因此，基督徒妇女必须紧记，真正的吸引力不是买回来的——那真正洋溢出来的美丽光芒，是发自内心和心境，而不是来自身体外在。 因此，不要让衣饰成为你的真正吸引力所在。不要试图用美丽的金饰，来取代你本身真正的美！然而外貌也要有某种妆饰，用四个熟悉的措辞把这种妆饰概括起来：清洁、整齐、端庄、合宜。 求神帮助我们各人，不管是男是女，不管在婚姻、社会或家中处于什么身份，都可以遵行神的旨意，因而赢得冠冕！

陶恕《胜过撒但》八、今天你是否活出了谦卑

……你们各人也都要彼此以谦卑为装束，因为「神敌挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」。 (彼前五5，新译本） 使徒彼得劝勉信徒，各人都要以谦卑为装束彼此相待：我们可实际上推想出一幅图画：基督徒每天活出谦卑，就如穿上了制服一般能识别出他的真正身分，按照当时的社会习俗，人的装束往往反映他在社会中的身分和地位。我们今天的「公仆」，亦惯常穿着不同类型的制服，来让人识别出他们的身份。我们即使置身在一个陌生的城市，当遇到突发的事情需要求助，也会懂得四周张望，看有没有穿着警察制服的人可以提供帮助。 因此，圣灵借着使徒彼得提醒在基督身体内的所有成员，要在爱心、怜悯和恩慈的连结中彼此顺服。这种真诚的顺服和谦卑心态，便实在成了我们的制服和装束，显明我们已得救赎，是耶稣基督的顺命门徒，和我们是属于祂的！ 信徒必须认识一个事实：基督耶稣既以谦卑的装束来到世界，祂就必然会出现在那些以谦卑为装束的人中间。在谦卑人中间必然会找到祂。可惜不是每个人都明白这道理。圣经清楚教导我们，当一个骄傲、顽梗的人去抗拒神，他大可以预期神也会敌挡他。当一个人用说话和行动去攻击一个基督徒，纵使他指出的事实可能正确，却会发觉神阻挡他，因为他的心思和态度都错了。神会越过事情的表面，看人的内心和态度。当我们被别人中伤或恶待时，神在那刻最关注的，便是你会以什么态度去回应。你会否颗露出一种顽梗的心态，要急切地作出报复？倘若你抗拒圣灵的提醒，不去学习表现出救主耶稣基督的爱与恩慈，那么，你可以肯定一件事：神将要阻挡你 ！这并不表示神要改变立场，偏帮那个恶待你的人。它只是表示，神要阻挡你，因为祂由始至终都阻挡顽梗的人。 当神因为某人的内心和态度有罪而敌挡祂的时候，那人的灵性便会逐渐倒退，标示着审判已经临到。由于那人不愿意向神降服，便会逐渐变得硬心，结果便会变得苦毒怨愤。他会逐渐失去基督徒的喜乐，再不会结出圣灵的果子，却会像变酸的果酱那样发酸——说一个被神敌挡的人，将会自作自受地不断发酸变臭，决不是夸张。神碓实会敌挡骄傲人，而我认为重点是在于：那人在理方面未必有错，但他的心灵却在考验中不及格！ 基督徒经常会问：「难道我碰到任何人生际遇，都必须谦卑自己和温顺地接受吗？」我想这就是答案：作为基督徒，我们的谦卑决不可违背道德或真理。倘若我们要谦卑自己，就等于要在真理上妥协，这就不能为。倘若这等于要在道德上妥协，这也决不能为。神决不会呼召人去降低自己的人格，无论是从道德或真理而言。但我却实在得到神的呼召，要在大能的手下谦卑自己，让敌对我们的一方，向我们掷石头吧！ 神呼召属祂的人要真正谦卑的同时，还补充了一个应许：到了时候，祂就会使我们高升！ 「到了时候」——这是指到一个从各方面来看都是合宜的时间。神知道，什么时候最适合去完善我们，又能归荣耀给神，还能给人带来最大的好处。那便「到了时候」。也许在神的旨意中，祂预期我们要等很久，祂才能荣耀我们或高升我们。祂可能要我们在谦卑和顺服中，劳苦作工一段很长的时间，因为祂的时候未到。弟兄们，神知道什么对我们各人最好，以至能模塑我们成为合乎祂心意的圣徒，在一切事情上尊荣祂并归荣耀给祂！ 神说过，到了时候，祂必叫你高升；但请记住，祂所指的是祂的时候，而不是你的时候！你们当中有些人，可能正置身在烈焰的火炉中，那是一种特殊的属灵考验。你的牧者未必知道，其他人亦未必知道，但你一直在祷告中问主：“祢为何不把我救出来呢？”在神的计划中，它还未到时候。当你经历完火的试炼，神就会把你救出来，你的衣服不会留下烧焦的气味，而你也不会受伤。唯一会使你受伤的，就是你坚持神要早过祂的计划把你救出来，这种坚持便使你受伤。 主已经应许，到了时候便使你高升；祂由始至终都信守祂给子民的应许。我们既已成为神的儿女，就一定不介意去等。一个活在神旨意中的圣徒，当然不会介意时间。惟有罪人才没有时间。他必须赶快，否则便要去地狱：但基督徒却有永恒的福乐在他的面前。 我们基督徒的一个最大的弱点，就是我们在试炼完结之前，不断坚特要证明自己有理。神已经明言，祂要试验我们、考验我们，当试炼完结，祂会亲自证明：「经得起考验，证明是配得的！」我唯一祈求，所有基督徒在等候主再来的这段期间，都懂得如何表现出自己是信靠神的儿女。保罗曾经写道，耶稣是在时候满足便降世为人——-那个时候，神要祂降世，为的是可以为我们的罪受死。彼得说，「到了时候」神必叫我们高升，这句话是要指出一个事实：耶稣将要照着神的时候再来到地上。神在这期间对我们的心意，是要我们彼此在谦卑中顺服，借此预备祂的儿子再来，与众圣徒一同高升！

陶恕《胜过撒但》七、心灵的黑夜

犹记得他们怎样把耶稣钉在十字架吗？ 犹记得那遍地的黑暗，连父也把脸隐藏起来的情形吗？ 这正是耶稣所走的那不朽得胜的路。祂尚且这样，何况我们呢？  圣灵在新约时代的工作，目的主要有两个。第一，引导信徒在每天生活中认识耶稣基督的美丽与完全； 第二， 率领信徒迈向得胜与蒙福之地， 正如昔日约书亚把以色列人带进应许地般。 第一个目的，不难达到；第二个目的，则不易为了。许多基督徒都会承认在他们面前还有大量未得之地， 奈何他们不愿前进。若要认识基督、得着基督、明白祂复活的大能、效法祂的死， 要走的路还很远； 若要承受我们在基督里本该享有的一切， 我们得把万事都看作有损。 我们自知不足，但我们却不愿随圣灵的引导进深。只有在水深之处，我们的内心才可纯洁无瑕， 才能完全爱慕神， 才会把祂该享的赞美归给祂。虽然我们犹豫、怠慢、后退， 神却一直不放弃，圣灵还是那样信实、仁慈、忍耐， 千方百计要率领我们攀那属灵的高峰。 一位圣者曾提出这样的警告：“ 信誓旦旦，满腹妙策，总不如诚信的实际行动。”他还说： “ 口讲完美、空谈成圣的家伙多的是。” 耶稣不是说：“ 空谈便可做我的门徒了。”祂说要借你的果子和行为把你认出来。这是一条万试万灵的金科玉律， 你也不妨以此自我衡量。 不管你说得如何动听，神总会把你筛出来。只有那些在祂的荣美中仰望祂，在祂的慈爱中寻觅祂的人， 祂才会牵引到底。 基甸的故事告诉我们， 神是重质不重量的。基甸带了三万二千人前往抗敌，神对他说：“ 人太多了， 凡惧怕胆怯的， 由他们回去吧！ ” 结果走了二万二千人。但神仍说： “ 人还是过多， 那些还未做好应战准备的， 不配入伍。” 很少传道人会任凭那二万二千人离去，但神强调的是素质，祂要的是那些愿意和祂合作， 执行祂旨意的人。 基甸把那余下的一万人带到河边， 依神的指示试验他们， 结果及格的， 仅得三百人。那些因着神的恩慈而肯改变自己生活模式的人，神选上了；那些不了解神施福心意的人，神撇下了。 曾几何时，我们切慕得胜，勉力前行，但得来的却只是更多的颠簸、试炼和失望。我们不禁仰首问苍天： “ 黑夜究竟有多长”？  让我们重新思想耶稣基督所走向的那不朽得胜的路。犹记得祂在那里汗流如血的园子吗？ 犹记得祂在那给人换上紫色袍、给无情掌掴的衙门吗？ 犹记得祂众叛亲离的凄酸吗？犹记得那通往加略山的窄路吗？ 犹记得祂被钉十字架的经过吗？ 犹记得那可怕的六小时， 那遍地的黑暗， 连父也把脸隐藏起来的情形吗？ 犹记得祂把灵魂交出、断气的一剎那吗？ 这正是耶稣所走向的那不朽得胜与永恒光荣的路。祂尚且这样，何况我们呢？  […]

陶恕《胜过撒但》六、教会也会后退

噢， 让我们赤诚坦荡的认定耶稣； 把所有的事物、一切向人、整个世界都全踏在脚下， 心灵只向唯一的恋人—— 神的儿子敞开。 如果我们能重新认识救主耶稣基督是何等可爱，那么教会内的那股属灵冷锋将会溜得无影无踪。 基督徒啊， 你该像列祖般热切地爱恋着救主！ 我这主张是有圣经根据的。个人会后退， 堂会会后退， 甚至宗派也会后退！ 究竟问题出在哪里呢？ 耶稣直截了当地指出：“ 你已失去起初的爱心”，“ 起初”不是指次序先后，而是指程度强弱。 祂的话指出了教会最大的失误—— 与基督关系疏离。为什么我们还不对症下药呢？ 只有恋慕全然可爱的主， 我们才可以与祂沟通无间。但为什么我们没有从书籍中、从电台宗教节目中、从教会讲坛上厅见这番呼唤呢？  难道我们不相信耶稣基督能够与属祂的人建立日久弥坚的亲密关系吗？ 认识神是一回事，继续经历神的无比丰盛却是另一回事。保罗说：“ 我要明白基督的爱是何等长阔高深。” 有什么较耶稣基督本身更能驱使我们深切认识祂呢？ 祂不但是真理之源，更是真理的本体；祂不但是美善之源，更是美善的本体；祂不但是智慧之源， 更是智慧的本体。祂里头蕴藏了无穷的智慧与知识。 祂不但是恩典之源，祂更是恩典的本体；祂不但是生命之源，祂更宣告：“ 我是生命。” 祂不但是爱之源， 祂更是爱的本体。 祂复活，祂永存不朽，祂如诗歌所颂赞的，“ 是父神荣耀的光辉，是父神脸上的骄阳”。在诗歌“ 美哉主耶稣” 中有两节鲜为人熟悉的歌词告诉我们， 当万物尽化作乌有时，耶稣还长远永活。其中一节是这样的： “ 地上至善美丽， 天上至荣光辉， 尽蕴借基督耶稣里； 眩目万千事， 顿全失影踪，主无瑕纯洁独恒照。” 爱情叫人兴奋，我们这些恋慕救主的人每念到祂是谁、祂是什么时，心儿总会秤然跳动。地上的事物对我已失去吸引力，因此我和朋友显得格格不入。当有人驾着时尚新款的汽车擦身而过时， 我不会啧啧称羡； 当有人兴高采烈地谈论他们的新居时， 我也无动于衷。神曾说若我们见过那座由祂亲手设计、建筑， 有根有基的城时， 世上人手所做的房屋就算不得什么了。 据闻亚伯拉罕自从目睹神所经营的城后，便没有为自己筑过一幢久居之舍，我心系此城， 甘愿今生简居帐棚， 因知天上才是我永远的家乡，那里会是我所见最美丽、最惬意的地方。可叹基督徒常忘掉“ 地上至善美丽， 天上至荣光辉， 尽蕴借基督耶稣里； 眩目万千事， 顿全失影踪，主无瑕纯洁独恒照。” 诗人是从灵魂深处孕育出这些字句来的，他必是在神眼中的一位超凡信徒。他每天与主携手同行， […]

陶恕《胜过撒但》五、急流勇退？

神说：“ 我预备给你添点燃料。”我们说：“ 主啊，不必了。那听来像要给我们改造成狂热分子般。” 但我们却想囊括十字架所带来的一切福祉。 我严斥那些曲解新约的人，他们令许多信徒在灵程路上蓦地停下来，一看见“ 灵里长进” 的路牌， 便连忙耸肩摆手。 那些自诩为教师的告诉你，在你凭信踏进神国度时，你便立刻拥有那里的一切了；这些话的杀伤力较穿肠毒物不遑多让， 它叫信徒自满自足， 扼杀了他们追求的心志。 为什么有人一认识主便停了下来呢？  这是因为他们接受了错谬的教导。人成为神的儿女后，内心洋益着属天的喜乐，只要给他灌以正确健全的真理教导， 他那份渴慕主的情怀便自然给挑旺起来， 愿意跟随基督在灵程路上迈进。 但那些所谓“教师” 却这样告诉初信者说：“ 你在祂里面已完全了， 圣经是这样说的。你该高兴啊， 你什么也不缺了。” 从这刹那开始， 任何追求的意欲都给视为狂热的表现， 都被压抑下去。 保罗却不是这样。当我们读腓立比书第三章时，他追求主的那份情怀、毅力，和要做个出众基督徒的心志， 叫我们惊讶， 叫我们羞愧。 雄心壮志的他说：“也许我能得着基督。” 但他那时已得着基督了。热情澎湃的他说：“也许我能在祂里面。” 但他那时已在基督里面了。满怀渴慕的他说：“也许我能认识祂。” 但他那时已认识基督了。 我们研究“ 在基督里”的教义时，参阅保罗的著作肯定会远较新约其他作者为多，但他却能谦卑、热诚地说出以上的话来！ 这个保罗，高高兴兴地说：“ 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着； 并且我如今在肉身活着， 是因信神的儿子而活； 祂是爱我， 为我舍己。” 他不能叫自己老站着不动，他不断迈进：“ 我努力面前，向着标杆直跑；这不是说，我已经得着了。我乃是竭力追求， 以求达到基督在我身上所盼望成就的理想。” 这与我们现代正统的信念水火不容！这与我们枯竭的教条背道而驰！我们满以为只要懂得引经据典， 那便等同经历了神的话语。这是我们灵程路上的绊脚石， 是叫人心寒且带着沉沉暮气横扫教会的冷锋。 许多人不明白是什么驱使保罗每天向前。“ 也许我能得着—— 也许我能认识—— 也许我能在祂里面！ ” 这就是他的动力。但现在“ 有识之士” 却说我们已“ 拥有” 一切， 只须存感恩的心“ […]

陶恕《胜过撒但》四、你不能一生做婴孩！

我们若发育不全，神不会因此得荣耀；新约的教导是要我们长大成人啊！难道耶稣所赐予的， 只是平庸的生命？ 有人以为所有基督徒都是由同一个倒模铸造出来的， 我绝不同意。他们说： “ 毋庸争议了， 一切信耶稣的人都是神眼中的圣徒。” 这些陈腔滥调与圣经的教导完全不符。对那些仍在属灵路上蹒跚而行的庸碌之辈，我们需诱导、催促他们前进， 让他们也一尝那属灵得胜的滋味。 如果所有基督徒都是如出一辙，为什么耶稣会说：“ 有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”呢？ 为什么有人可管治多座城，有人却只看守一两座呢？ 为什么在神的国度中， 有些人得的奖赏会比其他人丰富呢？ 如果我们都没有分别，大家的属灵光景都是一般模样，为什么保罗会对腓立比的信徒说： “我为祂已经丢弃万事， 看作粪土， 为要得着基督； 并且得以在祂里面„„ 使我认识基督， 晓得祂复活的大能„„ 效法祂的死， 或者我也得以从死里复活”？ 箴言四章十八节：“ 义人的路径就像发亮的光，越照越明，直到大白日。”（ 吕振中译本） 是经常给人引用的经节， 你曾否仔细揣摩个中的含意呢？ 我参照过几个译本，古德斯必特（ Goodspeep ） 说：“ 义人的路好像黎明的光，愈照愈明， 直到日午。” 罗泰咸（ Rotherham） 说：“ 义人的道路好像破晓的曙光， 照耀辉煌， 灿烂无比。” 这节令人鼓舞的经文指出了我们和神的关系：当一个人成为基督徒后，他便如曙光初现， 以后走的灵程该像旭日上升， 光华渐耀， 直至艳阳当空。 我们都爱背诵、引用这节经文，但我们却不信它；若我们相信它，我们的灵命便当“愈照愈明， 直到日午” 。 我们不相信的经文，我们是没法经历的。这解释了为什么许多基督徒日复日、周复周、年复年， 都是那老样子。时间过去， 奋兴家、培灵家来了又去， 尽管我们会有一阵子期望自己长进， 但若我们扪心自问， 都要承认大部分基督徒始终在原地踏步。 可悲的是， 教会内不少人已时日无多了。他们年纪纵一大把， […]

陶恕《胜过撒但》三、猛然剎车

很多现代的基督徒活得都不像基督徒， 但他们还涨红了脸， 振振有词地为自己的缺点、软弱、失败强辩。“ 你在追求属灵完美吗？ ”这直截了当的问题常会令人感到尴尬，即使在福音派教会内， 这挑战也只会令人如坐针毡。为什么基督徒听到耶稣基督强而有力的呼召， 或读到新约时代信徒那颗追求的心时， 仍可以无动于衷， 刹车不前呢？ 我百思不得其解！ 。 “他们心目中的基督教究竟是什么一回事？ 难道那只是由宗教、娱乐、社交玩意凑合而成的拼盘吗？ 难道他们已把基督教的精神抛诸脑后， 忘记了我们的属灵生命有如战场般， 要在当中奋勇攫取更丰盛的生命吗？ 如果基督的十字架对我们有实在的意义，而我们又知道必须背负它、死在上面才能复活超脱，我们就不会畏缩起来， 反而渴望胜而又胜， 攻取更多属灵美地。 那些坐立不安，预备随时剎车的人，总觉得必须在属灵渴慕和追求完美的事情上有所节制， 他们说：“ 总不要太过分、狂热！” 难道追求尽心爱慕神， 全然赞美祂是过分、狂热的吗？ 难道因属天的喜乐而雀跃是狂热的吗？ 难道心悦诚服地对神说：“ 是的，主啊！”每天行在祂的旨意中， 活在地上如同在天是狂热的吗？ 如果说这是狂热， 这可是旧约列祖和士师的狂热； 也是诗人、先知和新约作者的狂热。是这狂热之情孕育了循道卫理宗，是狂热催生了救世军，是狂热带来了摩拉维亚弟兄会，是狂热推动了宗教改革运动， 是狂热滋长了宣道会，是狂热抚养出一切靠近真理、无愧称为神朋友的人。 历世历代，其实有许多不肯与世界潮流妥协的贤哲，他们是平信徒，名不见经传，又鲜为人欣赏， 但各地都遍布了他们的佳美脚踪。 历史向我们见证，即使在最黑暗的时代，这些信徒还是洁身自爱，要求自己属灵生命完美无瑕， 最低限度是追求每天过完美的生活；因此当改革运动来临时，那叫种子发芽滋长的肥沃土地早已预备好了。若不是先有约翰•塔勒（ John Tawler） 等人四出奔波， 宣扬属灵完美的境界， 预备了人心， 即或马丁·路德（ Matin Luther ） 有三头六臂，也难以成就显赫的功绩。 你这研读神话语的人该十分明白，饥渴慕义正是五经、诗篇、先知书、新约等作者的心肠。 你若阅览过有关对基督教信仰委身的著作，也该明白渴慕达致完美是所有伟大心灵的性情。他们毕生宣扬信德、爱心、献身；不单写出巨著， 也谱出乐章。我们这群不肖的属灵子孙在高唱列祖这些扣人心弦的乐章时， 竟可以无动于中， 就真恬不知耻了！ 这世代其中一个特色， 就是许多信徒对福音浅尝辄止！ 你有留意到我们所宣讲的神的话语已降格为一堆空洞的属灵术语？ 为了吸引小撮听众， […]

陶恕《胜过撒但》二、信仰是有趣的玩意？

当然， 我们无法尽悉神所有的奥秘， 但今生该知晓的， 神已透过耶稣基督启示出来！ 好些基督徒不停地谈论“ 更深的属灵生命”， 就好像它是一种新奇的玩意。 每当听见这些谈论，我便会毛骨悚然，因为人们只把它当作一个话题来谈论一番，丝毫没想过要多认识神、爱神本身。 神就是更深邃的灵命，耶稣基督就是更深邃的灵命！我认识三一真神愈深，我的心与祂便愈紧密契合； 那就是说我愈来愈渺小，神则愈来愈显大—— 我的灵命就更有深度，而更能揣摩到祂的旨意了。 这也是保罗的抱负— —“ 我所渴望的，就是能够认识基督！”他并不满足于与神作泛泛之交， 他切慕与祂心相结连， 这本是神救赎我们的心意。 神按照自己的形象造人， 使人能享受与祂的团契， 那合一的滋味、感受是无与伦比的， 别的受造物是无法体会的。 人因为犯罪，失去了与神每天同行的福气。保罗在罗马书第一章给我们描绘出一幅生动而可怖的图画： 人的思念变为虚妄， 不愿意认识神， 结果无知的心就昏暗了。 这就是圣经所描述的人类，他本有认识神的福分，没有其他受造物及得上，但却走歪了路， 所言所想所行与“ 万物之灵” 的身份殊不相称， 坠落在虚空之中悲叹绝望。 既聪明而又有道德感的人类偏离了正轨，堕进绝望、空虚、失落的苦海中，便没法再肩承造物主当初给他的托付了， 他只有朝夕在挫败与痛苦间摇摆。 神创造各样活物，叫他们在独特的环境中过独特的生活；所以若他们始终这样存活，他们就已符合了被造的目的， 满足了神的心意。 根据圣经，按着神的形象而造的，不是撒拉弗，不是加百列，不是大大小小的天使，而是人。 宇宙间没有什么较人的灵更酷似神。即使人犯了罪，在他里头，多少仍保持这特质；靠着救赎恩典， 他便可以再次与神相像， 这是万物所望尘莫及的。 人犯罪是铁一般的事实，除非他归信基督，否则他只会被淹没在无边的空虚中。神造人原是为了让人认识祂， 可惜人偏自甘堕落， 难怪他像笼中的困鸟， 离水的喘鱼； 难怪他做出种种可耻的行为—— 争战、仇恨、残杀、贪婪、兄弟阋墙。 一些有识之士曾说科学、哲学、精神病学、社会学能把这个世界改造成更美好的家园。但随着日子一天一天过去， 我发觉这世界只是愈来愈不象话—— 仇恨、猜忌、混乱、叛逆、谋杀、间谍活动等， 各式各样的罪恶层出不穷， 与日俱增。 迷失的人还会有希望吗？ 渴望寻回属天形象、重觅属天知识的人可仍有出路吗？ 有！圣经提供了积极的答案：罪人尚有机会认识神，神并没有撇下他们，像祂昔日撇下那些放弃荣耀身份的天使般。 为什么？ 我们从圣经中归纳出一个结论：天使虽有道德感，也有属灵的悟性，但他始终不是按神的形象而造的。 神借救主赐我们重生的机会，不为别的，只因我们是按祂的形象而造，所以可独享祂那不止息的爱。 圣经花了很多篇幅， […]

陶恕《胜过撒但》一、撒但，你错了！

序言 陶恕博士毫不讳言地认为，宣讲追求灵里成圣之道，是他一生中的苦差事，因为实质上这等于和撒但正面火拼。 在传讲以下十二篇信息时， 他曾对他芝加哥教会的会众这样说：”我一生传道的生涯中，使我付上最多时间，经历最深痛苦，献出最迫切祷告的，莫过于这一连串的讲章了。由于所传递的信息是那么重要，所以撒但会多方阻挠，我自己也差点儿被扯进鬼门关里去。” 在教会里，触目皆是灵里失明的人。我对神说：” 我要做个能看见祢的先知，即使是最微小的一个； 我要探究、了解、洞悉祢的整个计画， 我要以祢的眼光透视世情， 明白祢在今天这个信仰混乱的时代中担当一个怎样的角色。” 传讲这十二篇信息，并没有叫我的日子好过一点，或使我受欢迎一点；警方并不用担心群众会向我簇拥欢呼， 生出乱子。我所选上的路，迫使我经常直接与撒但对抗；但我宁可如此，也不愿意像那些虽传了一辈子道， 却不会与撒但公开决战过的人一般。 在我预备讲章时，我不断地挣扎、搏斗、呻吟、承受痛楚；主耶稣在祂的子民中成形再生， 所经历的岂不也是如此？ 你们当中也有人尝过这番滋味， 并因此在主里面得着更新、更蒙福、更喜乐的经历； 但记着， 这不过是灵程路上的起步罢了。 我也收过一些回应的信，大胆的会写上名字，胆怯的干脆匿名，他们认为我大放厥辞，只不过是沽名钓誉， 自鸣‘ 神圣’ 。 其实这些讲章教我尝尽苦头，但能和撒但咫尺对峙，亲耳听它在咆哮，确也是赏心乐事！ 绝大部分基督徒根本没有涉足过‘ 吼狮之国’ 呢！  亲爱的读者，你们没有机会像昔日芝加哥教会的会众一般，可直接领受陶恕博士的教导， 但我们同样希望你们能坚拒诱惑， 不做平庸之辈‛ ，在”吼狮之国” 凯旋而归！ 第一章 撒但，你错了！ 撒但努力不懈要令基督徒受束缚、捆绑、欲辩无言、拘禁在自己的囚衣中。为什么我们成为基督徒后， 撒但那老狐狸还不肯甘休， 苦苦纠缠呢？  它虽然阴险狡猾，惯于攻讦人类，但它也知道在神面前控告一个已蒙赦罪、被称为义的儿女，是徒费唇舌的。因此它改变策略， 要把基督徒的灵捆绑起来。从我们因信称义那刻开始， 它便努力不懈地要捆绑我们， 使我们哑口无言， 拘禁在自己的囚衣之中。 它知道只要我们一日被捆锁，便一日不敢承受那份属于我们的、合法的属灵产业；它深明这种奴隶式的生活较灵里死亡的日子， 好不了多少。这多少解释了为什么今天的基督徒活得像群吃惊的小羊， 给撒但唬得连“阿们” 也不敢应。 有小撮基督徒经常欢天喜地的， 可是他们那份愉悦之情与孩子的天真嬉笑并没有两样， 不足令我羡慕。他们像在市集玩耍的街童般， 从没有认真地涉足过属灵的沙场。 哪里有人积极追求长进、热心查考圣经中所启示的成圣得胜之道，那里就有撒但凌厉的攻势。恫吓、威迫神的子民， 令他们噤若寒蝉， 是撒但的毕生大业。 以色列军队曾在以拉谷中饱尝这份惶恐的滋味。那时非利士人在对面山头安营，阵中有巨人歌利亚。这歌利亚每天狂语叫嚣： “ 我今日向以色列军队骂阵。” […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》十、耶稣——独一神的一面

我们不能一方面说自己是基督徒，另一方面却否认永活的神曾向我们犯罪的人类启示：祂是至高的父、永生神子和信实的圣灵。可是，有一些挂名的基督徒，他们自称是“跟随耶稣”的，殊不知被这个宣称哄骗了，因他们看来不知道每天的生活，都应倚靠于父、子和圣灵的总许。 　　针对以上那种人，但向时也为了所有基督徒，括伯来书的作者特别写出一节使人折服的真理：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”（来九14） 1. 三位一体神齐参与救赎工作 　　那些“属灵的婴孩”喜欢说：“我自己对耶稣的认识很满意，我认为自己无须超越现有的范畴。”面对这些基督徒，我们如何有效地教导他们呢？最佳的答案，当然是引述基督教教义中一则简单的陈述：“圣经已清楚说明，罪人蒙救赎，乃因永恒的三位一体神——圣父、圣子和圣灵的作为。” 　　可是，从我们蒙拯救及神救赎的作为来说，我们不能高估上述说话的意义。 　　一个常存感谢与富于思想的信徒，没有理由会否认自己蒙救赎乃来自永生三位一体神。这正是希伯来书九章十四节强调的真理，同时，也是我以下要着重强调的事情。 　　若不是愿意好好学习神的话语，没有人可取悦于神。我想先说清楚，我所谓“好好学习神话语”是什么意思。我不是指好好学习宗教事情，而是说要好好学习基督徒信仰的基本观念。 　　而其中一个观念，乃坚持新约启示的超卓功能，它能驱使信徒秉行公义。神曾应许我们，祂能把人从枯死的宗教行为中拯救过来，洗净人的良知，解除各人的枷锁，使他们无论在任何境况中，都充满喜乐，挥动胜利的旗帜来侍奉永活的神。 　　希伯来书作者并没有因为当时正值苦难之秋，而建议早期希伯来基督徒要倚靠宗教的形式或其实践。他强调信徒需要紧握神在新约中，以耶稣基督——救主弥赛亚为中心，为他们而做的事情。 2. 哪一样较重要？ 　　记得一位古代的圣徒曾被询问：“读神的话语和祷告，哪一样比较重要？”圣徒反问：“对于一只鸟来说，它右边的翅膀较重要，还是左边的翅膀较重要呢？”希伯来书的作者正要告诉他的读者和我们所有人：基督徒必须相信神的话语中每一项要相信的，同时去做神的话语中要求信徒去做的每一项事情。这两只翅膀使我们基督徒能够飞往神那里去！ 　　有些信徒说：“我不打算在什么教义与训诲方面费神，我只想紧紧倚傍耶稣，享受祂的同在就够了！”这些人若非反叛，我会说他们的表现是一种独断独行的态度。他们所选择的是一条易行的途径。虽然我不打算责备有这种想法的信徒，但是这些基督徒数目实在不少，他们很需要适当的鼓励和敬虔的典范。 　　神把很高的智能放在人的脑袋里，其实有祂的目的。假如我们是重生而得称为义的信徒，神更给我们崭新的属灵智慧。神希望我们能相信，能思量，能默想，能谨守祂的话。神已应许赐予圣灵来教导我们，而圣灵乃正等候我们接受祂。神也保证在耶稣基督里给我们各样的福气。 　　希伯来书九章十四节告诉我们，神的儿子基督借着永远的灵，把自己献给神，就是天上的父。因此，拯救人类的行动，乃是牵涉三位一体神的。 　　我们应牢记，就是三位一体神不会各自分开来行事，纵使我们想象祂们分开，但实际上祂们永不能分开。早期教会的教父们公认神的位格乃是一整体的，因此，他们说纵然我们认识神是三位，却一定不可把三位一体分割。 3. 岂有矛盾？ 　　有写学者批评圣经中有关三位一体的真理乃自相矛盾，例如，创世记说神创造天地，新约中却说“道”！——圣子——创造万物。还有其他地方，谈到圣灵也参与创造的工作。 　　其实，岂有矛盾？父、子与圣灵，在创造奇功上，群策群力，正如三者一起策划及施行人类的救赎。父、子与圣灵乃“同质”——这是早期教会的教父们的用语。在本质上祂们三者是合而为一，不能分割的。 　　耶稣开展祂在世的工作前，祂先往约旦河边，接受约翰为祂施洗。圣经的记载指出了三位一体神全都参与其中。耶稣从水里站起来，圣灵就如同鸽子般降在祂身上，而父神的声音就从天上传来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 　　另一个相近的例子，就是基督复活得荣耀的事件，当中亦有父、子、圣灵三者的参与。主在地上工作期间，曾说及自己将要死亡之事，祂说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣这话是以祂身体为殿。耶稣又曾声言父在祂死后三日会使祂复活过来，我们一般也习惯说父使耶稣从死里复活。不过，罗马书一章却指出，按圣灵说，耶稣“因从死里复活”，以大能显明祂是神的儿子。 　　在整本圣经的记载中，不断重复提及三位一体神在完美的和谐中，共同行事。我自己就因三位一体神共同行事的圣经确据而高兴。可是，我却知道仍有不少人承认对于三位一体的观念和真理，疑惑不已。我们若要抓紧并欣赏这个真理。便要付上代价。我们需要“拔除杂草”，以致真理能在好土中生长。 　　也许有些时候，我们会疑惑，为何没有小心打理和垦植，花园里就长不出鲜红的蕃茄、金黄的玉米和嫩绿的青豆。若不理会它，园里便杂草丛生，四处长出荆棘和蒺藜，这是不用任何人工协助的。 　　为什么呢？因为自从亚当犯罪后，整个世界变得乱七八糟了。神对亚当说： 　　“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间的菜熟。”（创三17-18） 4. 不假外证的真理 　　我们感谢神赐下创世记第三章之历史洞见。亚当与夏娃在昔日神圣而崇高的地位上犯罪堕落，违反神的吩咐，这是铁一般的事实。即使圣经不再说明，我们也可晓得这两位始祖的后代，一概都是罪人，这是不假外证的真理，而每天的报章就给我们足够的证明了，人类内心充满仇恨、贪婪，并且任由骄傲、自大与暴力操纵我们，于是造成谋杀、战祸及无数对人和对神的侵犯。 　　圣经把整个人类堕落的故事告诉我们，我们不单犯了罪，而且更因为道德上的反叛，以致与神隔离了。 　　有些人仍喜欢砌词争议神的权柄，以摒除自己违反神的罪名，他们强行捏造及高举人眼中的神观。所以，我才说人要清理这些“杂草”啊！ 　　首先，一个固有的想法，就是以为圣子耶稣基督，与父神是不同的。人们想基督是慈爱的耶稣，祂处处呵护我们；面另一方面，怒火中烧的父神，却处处与我们作对。可是，历史上从未曾出现过这讲法的真理。基督是神，凡事为我们着想；圣父是神，凡事为我们着想；圣灵也是神，凡事也为我们着想！这真是我们想也想不到的重大事情。正因为如此，耶稣降世为我们死；也因为如此，复活后的圣子——我们了不起的大祭司，就坐在高天至大者的右边，为我们代求。 　　在天上，基督是我们的辩护者；在地上，圣灵住在我们心里，也是我们的辩护者。而圣父、圣子与圣灵三者之间，对于教会？——基督的身体的看法，是完全一致的。 　　我得承认自己信主后需花一段时日，才能克服以下的感觉——新约是爱的书卷，而旧约是审判的篇章。我曾就这个问题花上许多时间来研究，甚至可以写出一个报告来。我想你应该知道旧约中提及的恩慈，在新约圣经中都可以找到的。 　　我发觉旧约里有关神恩典和信实的记载，在数量上与新约所有的差不多相等。例如，在挪亚事件中，圣经清楚记录着：“唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创六8），神喜悦或施恩，都是旧约中常出现的。再看另一例：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”（诗一百零三8） 　　另一方面，新约圣经中也常见公义的审判，请翻阅福音书中耶稣的说话、彼得的警告、犹大书、启示录等；在新约圣经中可看见神对世界将要施行严厉的审判。 5. 神总不改变 　　我为何申述以上各事呢？因为神是审判的神，但祂又是恩典的神，神始终如一，总不改变或举棋不定，当我说神的时候，我是指三位一体神——父、子与圣灵。 　　我怀疑有不少传道人或布道家给教会留下一错误的印象，以为耶稣为我们死，就把神争取过来我们这边了。甚至使我们以为父神是怒发冲冠的，祂手持报复的棍棒，要把人打得焦头烂额，几乎毁灭犯罪的人类；可是耶稣突然闪至，代我们吃了神的怒棒，而让我们逃脱过来。 　　这也许是挺出色的话剧，但却是何等差劣的神学啊！ 　　天父爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这是不容置疑的真理。正是因为天父的爱，才会把祂独生子差到世上，为人而死。父、子与圣灵一致同意，必须以永生神子来为有罪的世人而死。我们若相信并宣讲马利亚的儿子耶稣，独个儿可怕地死在十字架时，我可以肯定：父的心也跟圣洁的、垂死的子一样极度伤痛。 　　我们必须求主帮助，使我们明白子独自死在十字架上，在三位一体的观念中是什么意思。圣父为了神圣的公义，于是暂且掩面不看垂死的儿子，我相信父内心的痛苦，绝不下于救主为承担我们的罪恶所受的肉体苦楚。当兵丁把那罗马式的矛刺进耶稣的肋旁时，我相信天父也同时感受得到那种痛楚。 　　另一个多年来被误导的观念，就是我们以为三位一体中只有其中一位参与救赎的计划。可是，希伯来书九章十四节告诉我们，父、子与圣灵皆有份参与，基督借着永远的灵，将自己献给父。 　　究竟这是怎样的献祭呢？这是无可指摘、纯全无罪的子，无瑕无疵地献上自己为神的羔羊。救赎的代价乃由子借圣灵向父付上的。 6. 个人的应用 　　以上的属灵真理可以应用于个人生活上。透过基督借圣灵所献的赎罪祭，救恩便从神的内心倾倒予人类。可是，人必须承认自己的罪，同时接受救赎，才能使神的救恩有效。救赎本身是客观的东西，存于我们的心门之外。 　　救赎发生于十字架上，但得救却在于人的心中。人得救乃凭信心接受救赎，而三位一体神不断呼召失丧的人接受救恩。 　　在福音书里，我们看见耶稣跟罪人一同吃饭和谈话。祂知道自己为什么要在那里，祂并非认同那些人的过犯，而是去帮助、宽恕和拯救他们，这是出于祂的本性。爱挑剔祂的人和敌人看见，就问道：“祢是什么人？你信的是什么？祢怎可以跟罪人一同吃饭和谈话？” 　　我们的主自有答案，祂告诉他们三个故事，而实际上道理如一，可视为一个故事。 　　耶稣说，有九十九只羊关在羊栏内，而牧羊人出去寻找那一只迷途的羊，直至寻到了，他才罢休。 　　耶稣又说有一个女人，储蓄了十个银币，但其中一个却失掉了，于是她点上灯，打扫屋子，找遍屋里每一个角落，突然间，找到了，所花的工夫可算没有白费，于是她欢欢喜喜地说：“我找着它了！” 　　继而，耶稣再说，一个人有两个儿子，其中一个，用今日的讲法，乃典型的“纨裤子弟”。我总不明白为什么他来问父亲时，父亲肯把家产分给他。可是，那位父亲确是给了。于是，那儿子出去浪荡，把家产全花光了。财散人空，猪朋狗友不再亲近他，终于自己要在臭气四溢的猪栏内，以喂猪来讨饭吃。最后。他跟自己说：“我真笨！我若回家去，可以当父亲的雇工，至少可以有餐饭吃。” […]