以色列的十个长期仇敌

【诗八十三3-8】他们同谋奸诈要害祢的百姓,彼此商议要害祢所隐藏的人。他们说:来吧,我们将他们剪灭,使他们不再成国!使以色列的名不再被人记念!他们同心商议,彼此结盟要抵挡祢,就是住帐棚的以东人和以实玛利人,摩押和夏甲人,迦巴勒、亚扪和亚玛力、非利士并推罗的居民。亚述也与他们连合;他们作罗得子孙的帮手。 世人在大部分的事上都很难同心,因为个人、团体、国家之间的利益各不相同。唯独在抵挡神的事上,世人总是能同心商议、彼此结盟,因为悖逆神是人类共同的天性。诗篇八十三6-8节中提到的以色列的十个仇敌虽然在历史上没有同时进攻以色列,但他们长期以来都虎视眈眈地包围着以色列,一有机会就给神的百姓制造难处,是神安排在以色列周围的刺。今天,以色列周围的国家都是这些民族的后裔,虽然经过五次中东战争以后,他们逐渐接受与以色列共存的事实,但远方的伊朗却又开始鼓动消灭以色列,要将他们剪灭,使他们不再成国!使以色列的名不再被人记念。 「以东人」是雅各的孪生哥哥以扫的子孙(创三十六9),住在死海的东南方。 「以实玛利人」是亚伯拉罕和夏甲所生的以实玛利(创十六11 )的后代,是阿拉伯人的祖先。 「摩押」是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九37),住在死海东南、以东的北面。 「夏甲人」是基列地东面的阿拉伯民族(代上五10)。 「迦巴勒」位于迦密山以北的腓尼基,靠近西顿(约十三5)。 「亚扪」是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔(创十九38),住在约旦河东、摩押的北面。 「亚玛力」是以色列南面旷野中的游牧民族,是以色列的宿敌(出十七8)。 「非利士」位于以色列西南地中海沿岸平原。 「推罗」是迦密山以北的腓尼基海港。 「亚述」指亚述帝国,离以色列最远。

雅各羊

雅各羊种群起源于中东,其被认定为最古老的物种,也是一个独特的品种。其最显著的特点是它们的四个犄角,两条垂直的中心角,侧角卷曲沿头部两侧。它们带有黑色和白色斑点的羊毛是织布工业的珍贵原材料。在过去的40年里,雅各羊被公认为是绵羊产业中最完善的品种,广受人们的喜爱。 有关雅各羊最早的记录可见于旧约圣经的《创世记》。雅各多次受到岳父拉班的欺骗,二十年之久受尽他的苦害,又为二妻争风而苦恼,白日受尽干热,黑夜遇寒霜,不得合眼睡着,尝尽寄人篱下之苦。他要求岳父将他工作的工价给他。但岳父十次更改他的工价,在他忍无可忍的情况下,最后决定要离开岳父,但在未离开之前,自己却不能身上不名一文,因为离开了他怎有能力养活那一大群儿女呢?雅各与岳父协议:雅各把绵羊中凡有点的、有斑的,和黑色的,并山羊中凡有斑的、有点的,都挑出来;将来这一等的就算他雅各的工价。 以后拉班来查看,凡在雅各手里的山羊不是有点有斑的,绵羊不是黑色的,那就算是他偷的;这样便可证出他的公义来。 拉班说:“好啊!我情愿照着你的话行。” 当日,拉班把有纹的、有斑的公山羊,有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊,并黑色的绵羊,都挑出来,交在他儿子们的手下, 又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。 雅各一定晓得羊的交配是在甚么时候,因为通常是在九月间,母羊便会进入动情期,每隔十七天便有一个周期,在这期间,母羊显得特别烦躁,欢迎公羊来“侵袭”,继而进行交配。在动情期之外的日子,母羊是不理睬公羊的。雅各这时拿着杨树,杏树,枫树的嫩枝,将树皮剥成白纹,这些纹其实是树的木质部分,长形,有褐色,也有纹状,雅各将剥了皮的枝子对着羊群插在羊饮水的水沟里和水槽内,那些羊来喝水的时候,牝羊牡羊配合而成孕。它们一边喝水,眼睛便可以看见枝条,雅各相信受孕的胎便会有斑,有点和有纹了。雅各使羊群交配后把所生下有点,有斑和黑色的绵羊都分开,因为这一切都要属于自己为工价,但绵羊中白色的却要归给拉班。在山羊中有斑,有点的也归自己所有,纯色的全归拉班。他将这两种有色与无色的分开,使自己的羊继续繁殖,每次也用上述的方法,便产生更多有点有斑的羊群;但属于拉班的纯色羊则在非动情期使它们交配,交配时也不用插枝的方法。结果,自己的羊越发增多,拉班的羊可能只有零的增长率。后来神的使者在雅各梦中呼叫,使他知道他羊群增长完全出于神的恩典。 根据基因鉴定,雅各羊的原产地是古代叙利亚,即拉班的家乡哈兰附近。这种羊可能被雅各从哈兰带到迦南地,又随着雅各下埃及被带到北非,然后从北非被带到西班牙,接着被带到英国,继而被带到了加拿大。现如今,雅各羊已经成为英国绵羊的一个主流种群,其种群数量达到8000只,每年登记在册的新生雅各羊数量多达3000只。 以色列数千年来从未发现这个品种的绵羊。2014年,吉尔和珍娜•列文斯基夫妇与“加拿大雅各工程顾问公司”的一位农夫偶遇,了解到雅各羊早在以色列灭绝,于是觉得受到了神圣的启示。自身肩负犹太人的使命,于是学习养羊,希望有朝一日能将雅各羊送回以色列。经过加拿大外交机构和以色列方面频繁接洽,以色列农业部门专门为这批羊制定了进口标准。最后于2016年雅各羊被带回以色列。

牧者与羊群

经济学里经常用“羊群效应”来描述经济个体的从众跟风心理。“羊群效应”就是比喻人都有一种从众心理,从众心理很容易导致盲从,而盲从往往会陷入骗局或遭到失败。绵羊不会单独行动,总是喜欢跟随头羊,结果头羊跌落山崖,后面的羊也跟着头羊跳崖。人和羊一样喜欢随大溜,以为人多的就是对的,不料有一条路,人以为正,至终成为死亡之路(箴言十四12)。 【诗廿三1】(大卫的诗) 耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。 「牧者」整天与羊群生活在一起,是羊的引导者、保护者和医治者,也就是羊的一切。绵羊没有独立寻找水草的能力,因此,牧者也要负责为群羊寻觅水草。他知道哪里有草,哪里没有狮子埋伏在水边,羊群可得「安歇」。同样主耶稣也是我们的「好牧人」,祂来是要叫羊得生命,并且得的更丰盛(约十10),所以跟随祂的羊必不致缺乏。 神也是这样使我们一无挂虑地躺卧在青草地上,领我到可安歇的水边,身、心、灵都得着神的供应。将来祂也必领我们到生命水的泉源(启七17),让我们得着祂所赐永远的安息。 拒绝神的世人都如羊走迷,各人偏行己路(赛五十三6),自以为是摆脱约束,来到自由的天地,其实是进入危机四伏的旷野:他们如同羊群派定下阴间;死亡必作他们的牧者(诗四十九14)。

黑门山

黑门山在圣经中不是一座很有名的山,总共出现14次。黑门山(希伯来语:הר חרמון),又名西云山、赫尔蒙山、黑蒙山。”黑门山”是音译过来的地名,英语是Mount Hermon,意思是”奉献的场所”。 黑门山是一座高大的山脉,黑门山矗立于利巴嫩平原和米斯巴平原之上,在东黎巴嫩山脉南部,绵延13里长,最高峰海拔为2,814米。顶峰位于叙利亚和黎巴嫩。圣经中亦把黑门山称为西连和示尼珥西连或示尼珥,而黑门则是最高山峰的名字。在1967年六日战争中以色列获胜后,黑门山的南坡和西坡归属以色列控制。 1980年,山脉的这一部分和戈兰高地被以色列单方面合并。

高台马萨达

【诗十八2-3】耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的神,我的磐石,我所投靠的。祂是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。我要求告当赞美的耶和华;这样我必从仇敌手中被救出来。 马萨达(希伯来语:מצדה‎,英语:Masada)字面意思为城堡,在現代希伯來文的意思是「山寨」,一個避難和被保護的地方。是位于以色列的一处天然堡垒和旅游景点,是世界遗产之一。 马萨达位于朱迪亚沙漠(Judean Deseart)东侧,临近死海海岸,是在恩戈地(En Gedi)与索多玛(Sodom)之间的一座岩石山顶,底部西接本雅尔(Ben Yair)谷底,东南毗邻马萨达谷。马萨达位于死海海平面450米以上。东侧悬崖高约450米,从山顶直下死海之滨;西侧悬崖高约100米。山顶平整,呈便菱形,南北长约600米,东西宽约300米,周围城墙长约1400米。通向马萨达的自然道路极为险峻,最主要的是东侧的“蛇行路”(Snake Path)。

吻脚礼

古代中东的被征服者用亲吻征服者的脚表示臣服。“吻脚”以及“舔脚”常常是“跪拜礼”的一部分:“谦卑地屈膝”、“跪在统治者面前”。它是由东方国家传来。古埃及人趴在主人面前的地上,闻嗅或亲吻土地。波斯人有个传统,谁接近国王,谁就必须边祈祷边趴在他面前,必须像面对神像一样以脸触地,即表示一种拜服的态度,后成为古罗马教徒中尊享的礼仪,现已不再流行。现在存在的吻脚礼多取尊重、尊敬之意,如尼泊尔人在重大节日要行传统吻脚礼。《旧约》和《新约》里都有有关吻脚的记载。以赛亚书49:23说道:“列王必作你的养父,王后必作你的乳母;他们必将脸伏地,向你下拜,并舔你脚上的尘土”。

你是我的儿子

【诗二7】受膏者说:我要传圣旨。耶和华曾对我说:你是我的儿子,我今日生你。 诗篇2的作者是大卫。神接纳大卫和大卫的子孙为神的儿子(撒下七14;诗八十九26),有权承受神的产业。 古时犹太人在收养孩子作为产业继承人时,会在本地长老面前按手在孩子头上,对他说「你是我的儿子,我今日生你」,以确定合法的父子继承关系。主耶稣在受洗和登山变像时,神也用「这是我的爱子,我所喜悦的」(太三17;十七5)来宣告祂就是弥赛亚基督。新约引用本节来印证主耶稣基督的复活(徒十三33)、超越天使的权柄(来一5-6)以及大祭司的职位(来五5)。

《诗篇》背景

在希伯来圣经《塔纳赫》(תנ״ך‎‎ / Tanakh)中,《诗篇》是《诗歌》的第一卷。其他两卷是《箴言》和《约伯记》。《诗篇》搜集了150篇的祷词,其中有许多是大卫王的作品。这些祷词包括了发自内心忧伤与喜悦的呐喊,以及对上帝的诗歌与颂赞。 《诗篇》可能于主前三至四世纪由当时的圣殿乐师编辑而成,在圣殿和各地会堂中使用。《诗篇》的希伯来名字是「תהלים / T’hilim」,意思是「赞美」。希腊文《七十士译本》称之为Psalmoi,意思是「用丝弦乐器伴奏的诗歌」 ,英译本沿用此名称之为Psalms。 《诗篇》是旧约时代神百姓的灵修和祷告,是神的百姓对神的启示、带领和管教的回应。150篇诗跨越千年,始于摩西,止于以斯拉和尼希米的时代,就像一面镜子,无论什么时代、什么人心里对神有什么感觉,都能在《诗篇》里返照出来。 《诗篇》带领我们进入神的至圣所,借着倾述、默想、安息、赞美,与神交通。《诗篇》可能是圣经中被读得最多的一卷书,新约圣经中约有两百多处直接引用旧约,其中约有一百多处是直接引自《诗篇》。 《诗篇》中有一百篇在诗题中署名:大卫73篇,可拉的后裔12篇,亚萨12篇,所罗门2篇,以探1篇,希幔1篇,摩西1篇。圣经中的诗不只在《诗篇》中,但《诗篇》是为了非常确定的目的搜集而成的,它们不是照时间顺序、而是照着特定的计划编排而成的。 希伯来诗歌的主要特点不是形式或韵律,而是诗句或段落之间在意义上的对偶或呼应,被称为「意韵」或「对仗」,希伯来诗的这种特点,使《诗篇》在翻译成其它语言时,几乎可以在任何一种语言中重现原有的魅力,力量与美感几乎毫不受损。这实在是神的奇妙安排,要叫全地的人都来歌唱祂名的荣耀!

《圣卷》概论

《塔纳赫》(希伯来语:תנ״ך‎),是犹太教正统版本的《希伯来圣经》,是犹太教的第一部重要经籍。后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”。希伯来文”圣卷”(或译为”圣录”),其字面含义是“著作”,它是《希伯来圣经》的第三个部分。《圣卷》包含智慧文学、诗歌、叙事文、历史、宗教哲学,以及爱的颂歌,共有十二部经卷,分为诗歌,五小卷,历史书三个部分。 1)《诗篇》:《诗篇》搜集了150篇的祷词,其中有许多是大卫王的作品。这些祷词包括了发自内心忧伤与喜悦的呐喊,以及对上帝的诗歌与颂赞。 2)《箴言》:《箴言》由简短的隽语所组成,教导生活的价值观,并告诉人们应该如何生活。 3)《约伯纪》:《约伯记》叙述一个曾遭到苦难折磨的男人如何凭信心来面对这一切。这是一部论善恶之意义的经典之作。 此外,《圣卷》里有五册被统称为《五小卷》每逢特别的犹太节期或纪念日,犹太人会在犹太会堂里诵读这些书卷。这五卷书分别是: 1)《雅歌》:《雅歌》是一首炽烈的爱情诗歌,描述一男一女在寻求心灵与肉体联合的过程中所经历的挣扎和欢乐。犹太人传统在逾越节的安息日(初熟节的前一天)阅读这卷书。 2)《路得记》:《路得记》是一部信心之约,代表对上帝与《妥拉》的忠诚。 犹太会堂在五旬节(Shavuot)的时候诵读《路得记》,因为该卷的主要场景发生在收割农作物的五旬节期,_又因为五旬节是上帝当年在西乃山赐下《妥拉》,以及犹太人领受《妥拉》,并决意代代遵行的时刻。而《路得记》既然是叙述一位非犹太裔女子心悦诚服地相信上帝、遵行《妥拉》律法,并成为犹太人的一分子,也因此犹太人会在五旬节时诵读《路得记》。 3)《耶利米哀歌》:《耶利米哀歌》是哀悼耶路撒冷被毁,并告诉犹太人,他们只要悔改就可以归回、恢复过去的光荣。犹太会堂在犹太历亚布月的第9天诵读《耶利米哀歌》,因为犹太人在这一天纪念公元前586年圣殿及耶路撒冷城被巴比伦人毁灭,以及犹太百姓的被掳(圣殿后来虽被重建,却于公元70年的亚布月第9天再次被罗马人摧毁),而这些历史事件正是《耶利米哀歌》所记载的内容。 4)《传道书》《传道书》是一本颇为悲观,而且有时愤世嫉俗的论集,谈到生存的意义,以及人类为何需要一个能使他们活出最高理想的计划。犹太会堂在住棚节(Succot)的时候读这卷书,因为住棚节是庆祝秋收的节期,百姓不仅在这时收割土产,并播下新的种子。住棚节庆祝与纪念生命、死亡以及重生这个不息的循环,也庆祝与纪念创造与再造这个不断发现的过程。 犹太人在住棚节时诵读《传道书》,因为它叙述上帝的权能、人类在宇宙中的定位、存在的目的与意义,以及提到“目光之下并无新事”(《传道书》一章9节)和“天下万务都有定时”(《传道书》三章1节)。 5)《以斯帖记》:《以斯帖记》记载了犹太人对上帝的忠诚,以及他们在面对统治者压迫时所展现出来的毅力。 犹太会堂在普珥节(Purim)的时候诵读《以斯帖记》,因为犹太人在这一天庆祝他们的先祖在公元前5世纪下半叶(确切日期已不可考)欢然击败了波斯帝国亚哈随鲁王之总理大臣哈曼的密谋,免于遭到屠杀的命运。由于《以斯帖记》记载了普珥节的故事,以及美丽的以斯帖皇后如何化解这项伤害她同胞的阴谋,因此犹太人在普珥节当天带着欢庆的心情诵读这卷书。 剩余的“圣卷”是四册“历史书”,记载犹太人从被掳之处归回以色列地、重获独立,以及圣殿的重建。它们记录了犹太人从公元前5 86至公元前300年之间这段民族经历更新并且还算平静的历史。 1.《但以理书》:《但以理书》强调上帝统管万有,他的权能超越一切。它记载一批犹太人为坚持信仰所展现出的果敢与忠诚,也记录了有关弥赛亚的异象。 2.《以斯拉记》:《以斯拉记》记载了犹太人从巴比伦被掳之地归回故乡,以及重建圣殿的故事。它确认了上帝与犹太人之间的约、研读《妥拉》的优先性,以及对上帝律法的持守。 3.《尼希米记》:《尼希米记》记载了圣殿以及宗教礼仪(如献祭)的重建。它也记录了当时的宗教改革,以及强制执行遵守安息日。 4.《历代志》:《历代志》分成第一与第二上、下两卷。《历代志》全面概览了从创世直到.返回以色列地重建圣殿为止的犹太历史,内容上与《妥拉》的历史记述部分、《撒母耳记》以及《列王记》相似。

汲沦溪

汲沦溪是耶路撒冷东边的一条旱溪。发源于耶路撒冷北面高山上的一条溪流,水源主要来自不定量的基训泉和隐罗结泉,向南流经耶路撒冷城墙东和橄榄山之间的峡谷 (即汲沦谷),然后顺着弯曲的河道,泄入盐海。汲沦溪只在雨季有水流动,干旱缺水时可徒步趟过。 押沙龙叛乱时,大卫离开耶路撒冷,穿过汲沦溪,避居他地。所罗门登基后,规定曾辱骂大卫的示每不得越过该溪。数年后,示每违规被杀。亚撒王、约西亚王、希西家王时,复兴对上帝的敬拜,皆曾将国内民众信奉的异族神像、祭器等都从圣殿中搬出,送到汲沦溪边焚毁。耶稣被出卖的那一夜,与门徒过了汲沦溪,进人客西玛尼园祈祷。不久,犹大带着兵和差役来捉拿耶稣。而主后70年,罗马第十军团也从这条路行军,前往摧毁耶路撒冷。 等神的日子来到时,汲沦溪要「归耶和华为圣」,成为以色列复兴的一部分,因为神永远顾念祂与以色列所立的约。【耶31:38-40】耶和华说:『日子将到,这城必为耶和华建造,从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出,直到迦立山,又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处,并一切田地,直到汲沦溪,又直到东方马门的拐角,都要归耶和华为圣,不再拔出,不再倾覆,直到永远。』