古埃及与以色列

古埃及是四大文明古国之一，与古印度、古巴比伦一样，他们的文明没有延续传承下来。古埃及位于非洲东北部尼罗河中下游地区的古代文明，始于主前3100年左右的第一王朝，终于主前343年被波斯再次征服。虽然之后古埃及文化还有少量延续，但到主后的时代，古埃及已经彻底被异族文明所取代，先后被利比亚、古实、亚述、波斯、希腊、罗马、阿拉伯、奥斯曼帝国、法国、英国等国家侵略占领。 在5150年前（约主前3150年）南北埃及完成统一，并建立了世界上首个大一统国家，其朝代延续并更迭长达三千年之久，一直到主前30年罗马征服埃及第三十二王朝（托勒密王朝）。古埃及王国先后历经了：前王朝、早王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、第三中间期、晚王国等多个时期，30多个王朝的统治。 古埃及与以色列历史的关系密不可分。约主前1877年，在埃及的第12王朝时期，雅各(以色列)带领全族人投奔在埃及做宰相的儿子约瑟；主前1446年，在古埃及第18王朝时期，摩西带领以色列人出埃及。在30多个王朝中，第18王朝是延续时间最长，版图最大，国力最鼎盛的一个朝代。法老图特摩斯三世则是古埃及最杰出的政治家、军事家，是埃及帝国的缔造者。神恰恰安排以色列人在图特摩斯三世统治的时候出埃及，让神的子民看到：他们能摆脱埃及的控制，不是靠自己的力量，而全是神的作为；神是全地的主，对列国拥有中终极的主权。不管人的政权多么强大，即使看似如日中天的埃及依然要服从神的旨意。 埃及的希伯来文是mitzraim(מִצְרַיִם)， 字面意思是“狭窄之地”或“限制之地”。痛苦、狭窄、困境的希伯来文是metzar(מֵצַר)而metzar的复数形态就是mitzraim。 这两个字是同一个字根而来，对于以色列人来说，埃及即意味着深深的苦难，将会陷入极度困境。我们可以从圣经不同的中文版本看到不同的翻译，如： 耶利米哀歌一3 (和合本)犹大被掳，遭遇苦难，多服劳役。她住在列国中，得不着安息；追逼她的在狭窄之地追上她。 (新译本) 犹大受尽痛苦，饱经劳役，更遭流徙异地。她住在列国中，找不着安居之所。在困境之中，追赶她的人把她追上了。 圣经里埃及与以色列有诸多关联，这一点在圣经诸多书卷中均得以体现。 摩西五经时期 【创12:10】那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。 【创37:28】有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人；他们就把约瑟带到埃及去了。 【创46:5-6a】雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。 开始时以色列人与埃及相处还算和睦，可是后来以色列人的处境越来越艰难，沦为奴隶，作苦工，男孩生存危在旦夕。他们向神哀求，神就通过摩西向埃及人施行十灾，带领以色列人数百万人的队伍出埃及。 以色列人在埃及的西奈旷野飘流四十年，在这段期间领受神的律法，建造会幕，接受祭司和献祭的条例，为以后进入迦南应许之地作好各种准备。 王国时期 先知书里 新约时期 总而言之，圣经中提及埃及的次数超过700次，涉及历史、预言、象征等多个层面。埃及在圣经中不仅是地理上的邻国，更常被赋予政治、宗教和象征意义。 1.压迫与奴役：埃及是以色列人被奴役的象征，指向人类被罪捆绑的状态（出20:2；加4:24-25）。 2. 世俗的诱惑：以色列人在旷野怀念埃及的“美食”（民11:5），代表人对物质世界的依赖。 3. 神的审判与救赎：埃及既是神施行审判的对象（十灾），也是显明神拯救大能的舞台（赛19:24-25） 在【申17:16】神借摩西对神的百姓说：只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：“不可再回那条路去。” 但是很遗憾他们并没有听从。 在【王上10:28-29a】中记载：所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。不仅如此，所罗门甚至娶了法老的女儿，所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城【王上3:1】，为以色列后来的衰败埋下伏笔。 从主前8世纪中叶亚述复兴到主前7世纪后巴比伦的强盛，南北国一直饱受强敌的威胁和侵略，它们纷纷寻找军事同盟。虽然得到多位先知警告，但是南国犹大仍然几次与埃及结盟。其原因大致有以下几个方面： 1 地缘政治威胁 犹大国位于古代近东的交通要冲，北有亚述、巴比伦等两河流域的强国，南邻埃及。这种地理位置使其成为大国争夺的焦点。 2 摆脱残暴的亚述和贪婪的巴比伦 犹大沦为列强的附属国，苦不堪言，因此想寻找同盟，摆脱列强对它的控制。 3 军事与经济依赖 犹大自身军力薄弱，面对强敌时需借助外援。埃及作为传统强国，虽已衰落，但仍能提供一定的军事支持。犹大通过埃及的贸易路线获取资源，埃及的粮食和黄金对犹大具有吸引力。 4 内部政治斗争与外交策略  *亲埃及派：认为埃及是抵御北方强权(亚述/巴比伦)的天然盟友。  *亲巴比伦派：主张屈服于巴比伦以避免毁灭。  *部分犹大统治者：左右摇摆。 5 埃及的因素  埃及出于自身利益，希望维持犹大作为对抗亚述/巴比伦的缓冲地带。 但埃及的军事力量已不如鼎盛时期，其援助不可靠，埃及多次被巴比伦击败，导致犹大最终孤立无援。在主前586年巴比伦彻底摧毁犹大，圣殿被烧，精英被掳。 6 统治者的误判与犹大结局  圣经的先知(如以赛亚、耶利米)强烈反对犹大与埃及结盟，宣告这是对耶和华的背叛，主张依靠神而非世俗强权(赛:30 -31章；耶42-44章)。现实政治压力常使犹大统治者依靠人为势力，因此与神的命令相违背，最终导致犹大灭亡。这一历史教训在圣经多个书卷中被反复提及，强调“人的力量”的依赖与“神的力量”的信靠之间的对比和完全不同的结局。犹大投靠埃及的表面是小国在列强夹缝中求存的无奈之举，但实际是不依靠神的悖逆行为，因此这一策略最终失败。 结语：埃及在圣经中既是历史实体，也具有属灵含义。它见证了神的拯救（出埃及）、人对世俗的依赖（投靠埃及的愚昧）以及神对列国的终极主权（先知预言）。从约瑟到耶稣，埃及始终是神计划中不可或缺的一环。埃及过去被神咒诅，将来却要成为神的百姓，祂要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一！（弗1:10）

生命树

生命树是《圣经》中记载的一棵树，在《圣经》中有多处记载。圣经的第一部书《创世记》中记载： 狡猾的古蛇（即魔鬼、恶龙）诱骗无知的夏娃吃分辨善恶树的果子，说她将会变得如神能知道善恶，而且“不一定会死”。 在吃了分辨善恶树的果子以后，亚当和夏娃便被神逐出伊甸园，并找来基路伯把守伊甸园的入口、封锁通往果实能使人得到不朽生命的生命树的道路，以防止人类吃到生命树的果子。 因着犯罪，亚当和夏娃失去了以前跟神那份亲密的关系，为了贪吃分别善恶树上的果子，换来的是无法弥补的损失。不但要承受犯罪所带来的后果，而且，他们的子孙也无法回到生命树那里。人没有能力，也没有办法去到神那边，恢复跟神亲密的关系。 直到主耶稣出现在地上，这样的情况才得以扭转。虽然主耶稣是个人，不是棵树，但是他是神的独生子，生命在他里头，所以他就是生命树再次显现在人间。主不但告诉人，他是生命，他有永生，而且也要人吃他、喝他。约翰福音第六章说：「要吃我的肉，喝我的血。」「我的肉是可吃的，我的血是可喝的。」神再给人一个机会，看人肯不肯拣选生命。可惜的是，当时拣选主而得生命的人不多，大部分都认为吃主的肉、喝主的血太不可思议，而离弃了主。这个机会到今天还在，得生命的门还没有关，凡接受基督，把他信到里面的人，就是吃生命树之果，得到永远生命。  圣经在最后一本书《启示录》中也提到生命树。《启》22章1-2节中说“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民”。 创世记和启示录是两个不同的作者所写的，摩西和使徒约翰相隔大概一千五百年。创世记所谈到的是咒诅和死亡；而启示录所提到的是医治和得生命。在启示录的末了，基督的工作完毕，神的旨意完成，所有的基督徒，就是生命册上有名字的，都经过灵的变化，是父、子、灵工作的大成。圣经以人类失去生命树作为开始，又以人类重新得着生命树作为结束，当中蕴藏着神的无比奥秘和救赎。 *「生命树」的记忆存在于各个古代文明之中，以不同的形式出现在古代苏美尔人、埃及人、巴比伦人、亚述人、中国人、印度人和乌拉尔图人等许多古代文明的文献和遗址里。这从侧面佐证人类的祖先都来自伊甸园。

尼提宁

「尼提宁」只在以色列人从被掳归回后的著作中出现（代上；拉；尼）。「尼提宁」一词源于一希伯来动词「拿单」，意思是给予、分别出来、呈献，而「尼提宁」的意思就是「交出来的人」或「分别出来或献身的人」。七十士译本把这词译为「献身的人」。近代一些译者参照约瑟夫(《犹太古史》11.5.1)，指他们为「殿役」。 在被掳之前，尼提宁在圣殿的事奉显得十分活跃。历代志上九章2节把他们与祭司、利未人并列，他们都分得自己的城邑。他们的次序是：祭司、利未人、尼提宁，显示尼提宁是在利未人的管辖之下（参尼七章73节，十一章3、20、21节）。从巴比伦被掳归回后，他们仍是圣殿的工作人员（拉二章43、58节，七章7、24节，八章17、20节；尼七章46、60节）。 尼提宁居住在耶路撒冷（拉七章7节；尼三章31节，十一章21节），并参与修筑城墙的工作（尼三章26节）。尼提宁究竟指甚么人，未能完全确定。民数记三十一章47节记载利未人收纳了一些俘虏，叫他们做粗重和卑下的工作。基遍人被吸纳在以色列中作奴仆的时候，他们也被分派为以色列全会众和耶和华的圣坛作劈柴挑水的工作（书九章9-27节）。大卫也曾命战俘做这等工作，增加了会幕中作仆役的人数（拉八章20节）。圣殿建成后，圣殿需要增加工作人员，所罗门便增加了圣殿仆役的人数。这群新增的仆役被称为「所罗门仆人」。以斯拉记录了有392个尼提宁归回耶路撒冷（拉二章58节），并在重建的圣殿中，重操他们祖先在被掳前所做的工作。尼提宁被列为重新与神立约的会众一员，他们与神立约，把自己完全献身给神（尼十章28、29节）。

古罗马的凯旋仪式

谈到“凯旋”，我们首先想到的是意大利著名的凯旋门。 但是，在千年以前的古罗马，因为“凯旋”举行着足以轰动全国的仪式。  凯旋仪式是古罗马授予获得重大胜利的将军的庆祝仪式，这是罗马人最大且最受欢迎的荣耀。凯旋仪式上的游行队伍一般都非常长，顺序是：元老院元老，号手，车载的战利品，用以献祭的白色公牛，被征服者首领的武器及徽章，被征服者首领及其亲属，其他战俘，凯旋者的扈从，站在战车上的凯旋者本人，凯旋者的已成年儿子及副官、军团长、军事保民官、骑兵队长等，凯旋者的士兵。“凯旋”文化的背景、凯旋式的分类和规则、政治作用等，都对古罗马及其统治者、军人、公民有着非常重要的意义。 【林后二14-16】感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？ 当时罗马帝国的将军在凯旋归来时，会率领得胜的士兵和战俘进城「夸胜」，游行展示给国民观看。在游行中，罗马祭司会手持点燃的香炉，边走边摇，发出「香气」，在场的人都能闻到。这「香气」对于得胜的将军、士兵和夹道欢迎的群众而言，代表胜利的喜悦；但对战俘而言，却意味着即将被奴役或处死（林后二14）。 上图：古罗马的凯旋仪式。

以弗所大剧场

以弗所大剧场(Ephesus Theatre)位于以弗所古城遗址内，由罗马人在公元41年到公元117年间改造而成的一座环形大剧院。依山而建，面向大海，气势磅礴，坐席可容纳2.5万人。 山岗斜坡修建，呈半圆形，这是以弗所废墟中修复得最好最完整的古迹。 考古学家估计剧场建于公元前二世纪，到了保罗时代，剧场可以容纳二万五千观众，扩建工程还继续进展到公元二、三世纪，这是亚细亚省规模最大的剧场从舞台开始，坐席上每一排都比前一排更加倾斜陡峭的设计，改善了上层外围观众的视听效果。  保罗在以弗所传福音，可说非常成功，虽然使徒行传记载犹太会堂里有些人顽梗不信。 保罗不单传福音，也行了许多治病和赶鬼的神迹，甚至许多行法术的人改邪归正。 由于保罗太成功了，原本敬拜亚底米女神的广大群众都不再购买神龛，结果掀起制造工匠的骚动。 亚底米是希腊多神宗教里的一个女神，掌管狩猎、生育、繁殖、丰收，按古希腊传统形象，亚底米通常描绘为一手拿弓箭、一手抓鹿角的少女。 但在以弗所废墟中发现了她的一尊巨大白理石雕像，高约十英呎，外形为胸脯丰满的中年妇人，下半身和周围雕刻了很多牲畜、蔬果和植物，形象有异于古希腊传统 ，反而揉合了亚细亚地区弗吕家原住民所信奉的Cybele女神。保罗和他同行的使徒，面对群情汹涌和暴动，眼前每一个石刻、每一块砖头，都曾见证这一切！

管家

【林前四1】人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。 「神奥秘事」，即神预定的救恩计划。「管家」原文指管理主人家业的奴隶。神的仆人首先应当对自己的地位有正确的认识：他们不是人所高举、追随的对象，而是基督的奴隶。「管家」 最重要的条件就是「忠心」。神对自己仆人的要求，不是要他们有多少才干和恩赐，而是要求「有忠心」。 在古罗马时期罗马社会实行奴隶制。 奴隶须为奴隶主干活，无报酬，且无人身自由。 奴隶一般来源于战俘、被占领地区原住民、负债者和罪犯，也有从非洲等地方拐卖到奴隶市场的人。古罗马原是公元前8世纪在意大利半岛上形成的一个奴隶制小城邦。 从公元前6世纪开始，经过几百年的征战扩张，成为横跨欧、亚、非三洲的大帝国。 至公元395年，罗马帝国分为东西两部。 公元476年，西罗马灭亡，从此，西欧奴隶制终结，开始进入封建社会。

《民法大全》

《民法大全》（Corpus Juris Civilis），又称《查士丁尼法典》或《国法大全》，是东罗马帝国皇帝查士丁尼一世下令，由法学家特里波尼亚努斯主持编纂的一部汇编式法典，完成于主后529至565年。罗马帝国以法制闻名于史，罗马法是罗马共和国及罗马帝国所制定的法律规范的总称，于东罗马帝国皇帝查士丁尼一世时期达到鼎盛。罗马法奠定了后世法学、尤其是大陆法系民法典的基础。世界最早的大学最初往往只有神学和法律两个专业，而法律学习的就是《民法大全》。 严格来说，《民法大全》并不是一个新的法典。 《民法大全》主要收集了罗马帝国的法律，以及权威法学家的法律解释。 另外，此汇编也包括了给法律学生当作法学入门教材的法学阶梯，以及查士丁尼一世所颁布的新法律。 在整个编纂工程完成之后，任何对于《民法大全》的评论或者其他立法都被禁止。 在西欧，民法大全在中世纪复兴，作为私法被“采用”或仿效。 民法大全的公法内容则被各世俗国和罗马教廷作为法律的论据。 复兴后的罗马法又成为所有大陆法系国家民法典的鼻祖，是法学研究者研究民法学不可或缺的重要文献资料之一。 民事法典的规定也影响了天主教的教会法。

保罗之墓

2002年，由梵蒂冈委派的考古学家在罗马城外圣保罗大殿 「Basilica of Saint Paul Outside the Walls」的祭坛下发现一个2.4米长的大理石棺，石棺上刻有拉丁文碑文”殉道者使徒保罗 PAULO APOSTOLO MART”。 考古学家使用了探针探查了石棺内部，发现里面有香料、蓝色和紫色的布料，以及碎骨片。根据放射性碳定年法检测，确定这些骸骨属于主后一至二世纪，与使徒保罗殉道的年份吻合。经过严谨的遗物遗骨科学分析，于2009年6月28日，石棺内之骸骨被证实属于使徒保罗本人。

古罗马的公寓楼

在古罗马的城市里，大部分居民都住在被称为Insulae的公寓楼里，现存最高的是五层楼，越上层的质量越差。少数富有的上流人士住在联排屋(Domus)里，在一、两天路程之外的乡村还可能有别墅。在4世纪，当时罗马城里大约有4.2万至4.6万栋公寓楼，而3世纪后期只有1,790栋联排屋。初期教会聚会的地方，就是在这些公寓楼和联排屋里。 圣经记载: 【徒二十8-12】我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上，困倦沉睡。保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去；扶起他来，已经死了。保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：『你们不要发慌，他的灵魂还在身上。』保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。有人把那童子活活地领来，得的安慰不少。

亚壁古道 (Appian Way)

罗马军队的成功，道路发展起到了举足轻重的作用。俗话说 “条条大路通罗马”，聪明的罗马人以建设良好的道路做为伸展其统治力量的工具，迅速快捷的交通网更是罗马帝国得以持续数百年的最大功臣之一。 亚壁古道（拉丁语及意大利语：Via Appia；英语：Appian Way）是由罗马的执政官克劳迪亚斯.阿皮尤斯主导修建的，最初只是用于连接罗马城和卡普阿城(Capua)的军事要道，只有212公里长。后来又延伸了370公里，一直通到海港布林地西(Brundisium)。昔日罗马征伐埃及、希腊的罗马士兵均由此出发，基督教亦由此传入罗马。亚壁古道把罗马城和意大利东南部阿普利亚的港口布林迪西（Brindisi）连接起来，主前71年斯巴达克斯起义失败以后，被俘的6000个奴隶就是在这条路上被钉在十字架上。亚壁古道是第一条通往罗马以外地区的长途军用道路，使用了当时最好的工程技术，被称为道路女王（Regina Viarum）。 亚壁古道是由磨平的黑色玄武岩块为主，加其他充填石料压扁而成。虽然形态不规则，但个个都经历了2000多年岁月的磨练，棱角全磨平了，平滑，坚硬。去过的几个罗马废墟的大道都是这一类型的，差别主要在石头是青石块还是黑玄武岩铺为主。在使徒行转的第二十八章中，当保罗沿着亚壁古道进了罗马城的时候，一路已经经过了3275公里。展现在他面前的是古代世界的权力中心，到处是辉煌的建筑、精美的艺术。但是，在这城里的一百万人中，有一半是奴隶，另外一半的公民中可能大部分是贫民。所有的专业人士、制造商和生意人都是奴隶，贫穷而骄傲的公民则不屑与他们来往。后来，保罗将把福音带给他们。 在初期教会时期由于许多基督徒被视为异教异端，他们还在未踏入罗马城前就古道上被处死，而收埋这些殉教者骨骸的墓窖也因此成为重要的历史宗教纪念地。 因此古道边分布纪念碑、陵墓以及古罗马教堂。 請關注我們公號👆