交通

通常意义的交通，大家都不陌生。我们基督徒也经常用“交通”一词，那么这里的“交通”是指什么呢？ “交通”是一項重要的基督徒生活內容，圣经中的“交通”在希腊文的字根，意思是“与某人共同分享某样东西”，这个词语总是用在主动参与的意思，同时接受者也会合作赐予者的行动。因此“交通”可指: 参于、交谈、分享、团契、互助等。“交通”一词在中文圣经(和合本)也被译成 “交接”(徒2:42), “相交”(约一1:3, 6,7), “同领”(林前10:16), “有份”(林后8:4),  “捐钱”(林后9:13)等等。 “交通”的中心是三位一体的神，信徒们都与神相交，信徒彼此间也自然成为一个肢体： 1、圣父与圣子的交通(太11:25,27；路10:21-22；约14:10)；在福音书中多次记载了主耶稣对天父的祷告，主耶稣与父神合而为一，任何人见了主耶稣，也就见到了神性所有的美德。 2、信徒与神的交通(约14:6,23,26；约一1:3)。信徒奉主耶稣的名祷告，求天父垂听祷告，与神相交；信徒的身体是圣灵的殿，圣灵内住，随时地教导、归正、安慰、鼓励、帮助，带领信徒过全新的生活。 3、信徒彼此之间的交通。 《圣经》很重视信徒互动生活，吩咐基督徒要彼此相爱，要有群体交往生活，不可停止聚会，所以常说「你们要『彼此』……」劝勉、供应、分享、代祷等等。 圣经记载: 【约十四10】我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做祂自己的事。 【约壹一3】我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。 【约一 1:7】我们若在光明中行，如同　神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

拣选

「拣选」的希伯来文为bahar，希腊文为eklegomai或Haireomai，可以用于主动或被动，即拣选或被拣选，其对象可以指人或物。在圣经中，拣选一事指上帝在他永远的旨意与慈爱中，特别拣选了一些他所喜悦的人。这种的拣选是出于上帝的作为和恩典。 在旧约中，以色列人是神在万国中拣选成为他的百姓及赐福与立约的民族。 「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」，「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。」(创十二2，十七7) 因为你归耶和华——你神为圣洁的民；耶和华——你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。 【申七6-7】这种拣选完全出于神永恒的旨意与慈爱，使得以色列入在众民族中被分别出来，完成神的计划。 在新约时代，神所拣选的对象，从立约之以色列民，扩展到外邦人。正如神拣选了以色列人一样，重生蒙恩得救的基督徒即是“神的选民”(西3:12)、是“被拣选的族类”(彼前2:9)。耶稣说，「经上写着，『匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头，这是主所作的，在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么，所以我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」(太廿一42～43) 我们这些被拣选的人，是因着相信耶稣就成为真以色列人。 「…外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」(加三16、29；弗三6；参罗九6～33；弗二11～22)。 我们的神满有怜悯慈爱, 祂不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，信主悔改的人可以得救获得新生命，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。原来我们死在罪恶过犯当中，心地混沌黑暗，没有光明，没有盼望。神使我们相信归向祂，得新生命，神有美好的旨意，要在我们身上成就。神的拣选不是出于我们的行为，而完全出于神的恩典，是我们白白得来的。祂把我们这些没有价值的材料，作成祂的杰作，使没有希望的人，锻炼成为精金，陈列在世人面前，使神得完全的荣耀。 圣经记载：【赛六十五9】我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受；我的仆人要在那里居住。【西三12】所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文是穿；下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。【彼前二9】惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。【帖前一4-5】被神所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的；因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道，我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。【弗二8-9】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。 根据圣经和合本,圣经综合解读编辑整理

奉主耶稣的名

基督徒祷告完最后一句话总会说“奉主耶稣的名，阿们。”耶稣曾对他的门徒说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”。有些人错误地认为只要祷告末了加上“奉耶稣的名”，神就会满足他们的要求。他们把“奉耶稣的名”这句话当作神奇功力，像图章盖上后立即生效，这是绝对违反圣经的！“奉主耶稣的名”有很深的意义，是要信徒进入耶稣基督里，与祂联合，在灵里合而为一。 一个名人所以有名，是因为那个名字代表其性情、作为、品德、权能等一切属于那人的素质和职位。因此“奉主耶稣的名”包括了耶稣的救赎、荣耀、智慧、权柄、公义、能力、信实、慈爱、圣洁、良善等。奉耶稣的名祷告，是根据神的旨意，籍着耶稣的权威求父神回应我们的祷告，因为我们是奉祂的儿子耶稣的名而来。“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着”（约翰一书5：14-15）。 信徒祷告结束时说“奉耶稣的名”，不会有任何神奇魔力。如果你祷告中所求的不是为了神的荣耀，不是按着神的旨意，那么说了“奉耶稣的名”也没有意义。重要的是奉耶稣的名诚恳祷告，而不是在祷告末了加几个词。祷告用的词并不重要，重要的是祷告的意图。为那些符合神心意的事情祷告就是奉耶稣的名祷告的真意。这样的祷告在耶稣的救赎和神性里，得祂的应许，蒙祂的成就。 圣经记载： 【约十四13】你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。 【太十八20】因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。 【西三17】无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。 【弗五20】凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。

隐基底

“隐基底”由两个希伯来字组成，「隐」是泉源，「基底」指羔羊，所以，“隐基底”的意思就是「羔羊之泉」。隐基底位于死海西岸，从西边海拔200米的犹大旷野一直下降到东边海平面以下418米的死海，落差600多米。四面都是危崖绝壁，山洞很多。隐基底隶属犹大支派的城镇(书15:62)，是犹大山区的「出入口」或「关口」。 隐基底又名「哈洗逊．他玛」，在亚伯拉罕时期，为亚摩利人的地方(创14:7；代下20:2)。大卫逃避扫罗追杀时，逃到干旱疲乏无水的犹大旷野，隐基底成为他的避难所。撒母耳记上 23:29记：大卫从那里上去、住在隐基底的山寨里。撒母耳记上 24:1 又说：扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说、大卫在隐基底的旷野。当大卫在诗歌中提到「祢是我的岩石，我的山寨」(诗31:3)时，他可能会想到自己在隐·基底藏身时的那些岩石、山寨。 周边旷野一带是干旱疲乏无水之地，而隐基底这个绿洲里有许多岩洞泉水，并有两条常年流淌的溪流，为众多动植物提供了死海附近非常难得的生存条件，自古就生存着许多植物(歌一14)、野山羊(撒上23:2)、蹄兔和两百多种鸟类，那里至今仍有好几处泉水自岸壁涌出，水量甚丰，土地肥沃，有许多棕榈树、葡萄和一些香料树生长。所以，旧约圣经除了形容这一带是「旷野」和「山寨」之外，也说这里是「野羊的磐石」。雅歌形容爱人如一束凤仙花开放在隐基底的葡萄园里(歌1:14)，非常有诗意。 由于地近死海， 隐基底从未有大量人口居住过，新约时代大约只有一千余居民，1949 年以色列独立战争中，军队自其南乘船收复了隐基底，1956年在废墟的附近成立集产农场，名叫 Ain Jidi，那时只有三百九十人。到今日已设有青年旅舍及郊野公园，集产农场提供有空调的豪华客房，另设有淡水泳池与硫磺温泉，已成为以色列的旅游胜地。先知以西结预言将来的新天新地，耶路撒冷圣殿将有河流出，河水往东南倾注，死海将会变成地中海一样，「必有渔夫站在河边，从隐．基底直到隐．以革莲，都是晒网的地方。各类的鱼都像大海里的鱼那样多。」(结47:10)  根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

法利赛人

法利赛人属于犹太教中两大教派之一，是犹太教中最严谨的教派。法利赛人信奉耶和华，劝导大家遵守律法。然而他们墨守成规，拘泥传统，认为古人对律法的解释与神对律法的解释有同等权威。法利赛人大都注意外表的行为，克己自制，有宗教热诚，所以他们认为自己能够被神称为义，但却忽略了「人里面的公义、怜悯和信实」，忽略了敬拜神的本质。主耶稣斥责他们只注重仪文上的洁净，却任凭内心的污秽不洁，好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，乃是假冒为善的人。耶稣也常警戒他的门徒不要像法利赛人。在马太福音五章二十节，耶稣告诉他的门徒说：我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。 虽然法利赛人被耶稣批评得一无是处，可是也有些愿意追求真理的法利赛人，例如尼哥底母，他夜访主耶稣，与主讨论重生的问题，后来成了耶稣的门徒；但多数法利赛人是杀害耶稣的同谋者。 圣经记载： 【太廿三25-28】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

得救

按字意讲是从各种逆境中得蒙拯救，例如：从患难中、疾病中、危险中、自然灾害中被救出来。圣经中“得救”的希伯来及希腊原文都有“拯救”、“免死”、“痊愈”等含义。新约圣经则多用得救来表示罪得赦免，与神和好，得神所赐永远的生命及属天的平安；信徒因信耶稣不再作罪的奴仆，成为圣洁，不沾染污秽，并得到耶稣基督替死赎罪的救恩，有了永生的指望，将来得以免去地狱的永刑，灵魂得救不至于灭亡。最终身体得赎进入永恒荣耀的新天新地。 圣经记载：1）得救是处于神的恩典和人的信心。【弗二8-9】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。【徒十五11】我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。 2）只有靠耶稣的名才能得救。【约十9】我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。【徒四12】除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。【罗十9，13】你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；『凡求告主名的就必得救』。【约三17】因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。 3）救主耶稣原意万人得救。【提前二4】祂愿意万人得救，明白真道。【彼后三9】主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。【徒十六30b-31】监狱的看守问保罗说：『二位先生，我当怎样行才可以得救？ 』他们说：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。 』

活祭

是指基督徒生活的一个基本准则。旧约中神的百姓以牛羊等动物为祭物献给神，由祭司把祭牲杀死献在祭坛上；而在新约中，信徒有主耶稣基督代死的救赎，所以不必再杀祭牲献祭，而是要把自己的一生, 在我们还活着的时候，完完全全献给神，遵行神的旨意。 圣经记载 【罗十二1】所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。 【罗六12-13】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

美索不达米亚

美索不达米亚(Mesopotamia)是古希腊人对两河流域的称呼，两条河指幼发拉底河(Euphrates)和底格里斯河(Tigris)，这两条河发源于今天土耳其境内的安纳托利亚(Anatolia)山区，流经美索不达米亚平原，在下游逐渐汇聚成阿拉伯河，流入波斯湾。两河之间的美索不达米亚是由沙漠、山峦和大海环绕而成的平原，周围缺少天然屏障，历史上有许多民族在此接触、入侵、融合，产生了人类最早的古文明，称为两河文明或美索不达米亚文明。 每年春季，幼发拉底河与底格里斯河因为雨水和来自扎格罗斯山脉冰雪融水而定期泛滥，使南部的平原地区被水淹没。因此在干旱少雨，主要由山区、高原和沙漠组成的西亚，美索不达米亚平原成为适合农耕的得天独厚的肥沃之地。这两条河每年氾滥，所以下游土壤肥沃，富含有机物和矿物质，同时该地气候干旱，需要用大规模的人力协作来进行灌溉，从事农业丰产。从极古的时代起，就已有人类居住、开拓这片古老的土地。因此这里很早就形成了成熟的文字、众多的城市及周围的农业社会，相继出现了欧贝德(Ubaid)、乌鲁克(Uruk)、吾珥(Ur)、苏美尔(Sumer)、阿卡德(Akkadian)、巴比伦(Babylon)、亚述(Assyria)等古代文明，最终被波斯和希腊帝国所征服，渐渐被人遗忘。 美索不达米亚文明辉煌灿烂，在这里可以找到最早的学校、最早的图书馆、最早的日历等等。其中，古代两河流域的神话也可以被列为世界神话传说体系的一朵奇葩。美索不达米亚的苏美尔文明与圣经旧约息息相关。考古学家于19世纪在古美索不达米亚发掘之后认识到，圣经《创世记》中所讲述的几乎所有的创世记载都存在于古代两河流域的历史文献中。通过比较古代美索不达米亚与圣经《旧约》,我们既可以非常清晰地了解到两者的密切关系，帮助我们学习和理解圣经中所涉及的社会发展状况以及政治、经济、军事、文化等各个方面。  根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

基督

基督(希腊语Χριστοs，英语Christ，“基利斯督”的简称)，意思是“受膏者”，古犹太人封立君王、祭司或者先知时要举行为受封者头上浇膏油的仪式；希伯来语发音为”弥赛亚”。 “受膏者”和“弥赛亚”是希伯来文同一个字的不同翻译，意指以色列人一直盼望的救主。“受膏者”在新约希腊原文圣经中被写成“Christos”，中文译为“基督”。所以新约圣经中提到的“受膏者”，一般指基督(主耶稣)。主耶稣就是基督，是耶和华神的儿子。 圣经记载： 【马太福音 16:15-16】耶稣说：“你们说我是谁？”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。” 【约翰福音 4:25-26】妇人说：“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来；他来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是他！” 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

「耶和华」读音的由来

耶和华(英语：Jehovah，又作Yehovah 或 Yehowah)，是对希伯来圣经中的希伯来语：יְהֹוָה‎，或是四字神名(YHWH，YHVH)加上母音，进行拉丁化而产生的一个专有名词。原是犹太教尊奉的神名，也是基督教中的神，可译作”雅威”或”亚威”或”亚呼威”。古代希伯来文没有元音字母，只有 22 个辅音，因此不能根据字母直接发音，和中文一样，每个字的读法都必须由老师教。希伯来四字圣名按照犹太教的传统尊为至圣，随便读写这个字成为忌讳。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时，才能直接读出来。 希伯来圣经在公元前二世纪翻译为希腊文的“七十士译本”，将这个字翻译成“主”，许多圣经译本延续用“主”(如英语：LORD)来翻译这个字。平时犹太人在说话中用「主」(音 Adonai)来代替。在书写中也极为谨慎，常常在字母间加上“-”或者改动字母。主后 70 年圣殿被毁，犹太祭司传统中断，四字神名的正确读法就渐渐失传。 中世纪时犹太学者为希伯来语的4字神名标上母音“主”“adonai”的符号，主后 11 世纪的犹太马所拉文本将「 Adonai」的元音符号标注在「YHWH」上， 变成「 YaHoWaH」。虽然如此，犹太人仍然认为神的名太神圣，人不应轻易说出口，所以在犹太会堂礼仪当中不说神的名字，只以“Adonai”(意为“我的主”）来称呼神。 文艺复兴时代，欧洲人将「YaHoWaH」的辅音、元音结合起来，读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本，以及当时一些非犹太人对该词读音的描述，认为发音可能是「雅威 YaHWeH」， 意即『我是那我是』(I AM WHO I AM)。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理