陶恕《靠圣灵成事》十、基督同在：圣餐的意义

我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。”

饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。……因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。（林前十一23-26、29）

很奇怪，似乎许多人都认为，基督徒教会只是一个机构，而守圣餐只是她周而复始的例行仪式。

可是，圣经上清楚讲明，任何教会若是真正新约里的教会，她实际上是一个圣徒团体，而不是一个机构。

字典里给圣徒团体（Communion）的解释是一个基督徒的群体，有同一信仰；其他的解释是：共享，共有，共同参与。

撇开一切传统、字眼、定义等不谈，我们来到主的桌子前时，基本问题是：“我们聚集，是否知道复活的救主乃与我们同在？”

弟兄们，若我们已经达到灵性成熟的地步，有属灵的理解力，以致可以坦然说：“我们会友深深体会到耶稣在我们中间，使我们整个团契成为永不止息的圣徒团体”，那多么奇妙！

我们这个教会时期，大家因为殷切追求认识神同在和感受祂亲近而可以走在一起，成为会友之一，那确是欢喜快乐的经历。

假如我们不相信主耶稣基督确实在地上的基督身体中与人同在，那么圣徒团体就会完全失去基本的意义。

我们要知道，基督确实与我们同在，但不是肉身的临在。

有些人来到圣餐桌前时，甚是惧怕，以为神会以肉身临在。这事实是一种很错误的想法。

记得神在旧约里临到燃烧荆棘之中，临于会幕里基路伯翅膀之间，或早晨的云柱和晚间之火柱上。都不是以肉身临在。

在这些例子中，祂的确临在。

今日也如是，神成为人，那人又实际是神。这人乃神显现的焦点，今日就在这里！

我们来到主桌子前时，不用请祂来临，祂就在这里！

但祂却会问，我们有否带着信心，知道并察觉祂的同在，这信心使我们“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了”我们（弗四32）。

当我们敬拜和领圣餐时，神希望我们能够感受救主的亲近，祂要立刻施恩予我们！

世上再没有其他一样的事情，就是神的灵已经准备就绪，要随着那创造天地、掌管万有的神给人的洗，叫人感受到神的同在。明白到神同在是什么一回事，会把我们每一天的生活完全改变：把我们提升、净化，从肉体情欲的捆锁中释放出来，享受炽热光辉下不止息的奇妙生命。

我想回到保罗给哥林多教会的信息上面。我们读这段经文时，会了解到早期教会因为许多肢体不是为要确认神同在而来到教会中，于是产生很多麻烦。

保罗说，他们聚集却不“分辨主的身体”。

我翻查过许多基督徒学者的意见，我个人同意以利各（Ellicott）的看法，及其他相信这是指他们聚集，却不“确认神的同在”的释经著作。

神不用他们相信那饼和酒就是神自己，但他们却要相信神在他们领饼和酒的时候，乃与他们同在。若他们拒绝确认祂的同在，便陷于极大属灵的困扰之中。

实际上，他们聚集，并不是为了神在祂儿子身上向人显明，借以寻求神！

我要批评他们，因为他们过于渴求肉体、世俗，以及人间的事情，以致欠缺属灵的心志，不晓得基督徒聚集时，应存敬畏的心，态度上至少也应该像希腊人带着小牛犊到祭坛前。或像希腊诗人向神明谱歌颂赞，或像旧约里犹太的大祭司走进至圣所以血洒在施恩宝座上。

可是，他们却是另一种态度。他们并非要在神同在下互相分享，于是失掉了圣餐的意义和目的。

其他教会和启示录二至三章提到的，情况也是如此。

今天，我说：我们应要成为一个为了看见、听见，并感受到神以人样式出现的信徒群体。那人不是传道人、长老或执事，而是人子耶稣基督——祂从死里复活，并且永远活着！

我们硬要把圣餐的桌子从神话语所启示的基督耶稣分割出来，乃不可能的事。

有人认为圣餐是一种庆祝活动，而我们来到圣餐桌子前时，最大的意义就是纪念我们的主耶稣基督。

为了让我们抓住这纪念活动的精神，试留意人子基督与人的关系，看看其中有关的五个连着介词的词语。

首先，我们庆祝耶稣的“委身于”——例如，祂委身于神的旨意上。

我们主耶稣基督并没有第二个目标。祂一生热衷于成就天父的旨意。自从人类堕落之后，祂是唯一能冠以完全来形容的人。至于其他人，顶多只能说是近乎完全。现实主义者需要我们假定，从来没有一人不曾为分心，即使是一点儿的分心，而感到悲哀。

可是，耶稣却从不分心或偏离，天父的旨意总是放在祂的首位，这是祂唯一委身的事情。

天父其中一项旨意，就是要祂委身于拯救沉沦人类的计划上，完全的委身。祂没有任何副业，只专心于一事之中！祂把自己献在祭坛上，为拯救人类而委身。

若我告诉你古老浸信会宣教士组织有一个设计极好的符号，相信对你会有帮助。那是一头牛，安静地站在祭坛和犁耙的中间，而下面有一说话：“究竟准备为其中一样，抑或两样效力呢？”犁地一会，然后死在祭坛上，抑或单死在祭坛上，或单犁地一会。

那符号的意义是显明的——“准备为其中一样，抑或两样效力呢？”我以为这是顺服于神旨意最好的写照，而且，毫无疑问，是给我们主耶稣基督最贴切的形容。

祂首先预备好在地上扶着犁工作，随后是献在祭坛上，心无旁骛，专心致志地对准十字架前行，途中毫不分神或伤离。祂完全委身于十字架，完全委身于拯救人类。因为祂完全委身于天父的旨意！

纵然，如圣经上说：“若我们依旧小信”，也不会改变祂信实的委身。祂不曾改变丝毫，昔日今日也是一样，为我们委身。祂来就是成为委身者，而“委身”一词乃一宗教用词，尤指献祭而言，通常指一头羔羊被选出来，指定拿来献祭，羔羊得到饲养和照料，但人一早就把它看成死在祭坛上了。

即使一头羔羊仍关在一处，等候数天，但它既被选为祭物，人人都料到即将举行的献祭上，它就要被宰而献上，它是一头重价的羔羊。而我们主耶稣基督委身，就像那头羔羊一样完全献上。

其次，第二个词语，乃“分隔”，而连着的介词意思是“出来”。委身“于”和分隔“出来”。

我们的主有意从许多方面分隔出来，而祂从人中分隔出来，乃为人的缘故。

有人因其他原因把自己从人中分隔出来。你会记得雅典的泰文（Tymen），他对人类失望和痛恨，于是隐居山间，与世隔绝。他的分隔基于憎恨，但耶稣基督却是为爱的缘故。祂为了人而从人当中分隔出来。祂为人而降生、受死，为人而复活、升天，又为人而坐在神的右边。

主要从人当中分隔出来，并非因为祂对人厌烦或憎恨。相反，却因为祂爱人的缘故，祂要与人分隔。人本身不能自救，而唯有祂能拯救人。所以，祂要从人之中分隔出来，借此拯救人类。

“分隔出来”乃耶稣的特色，祂要从世务的网罗中分隔出来。世上基督徒实在有太多世务缠身，虽然那些不一定不好，却太琐碎了。它们本身没什么价值，就像爱因斯坦在剪纸玩偶。虽然，没有人会跟他说：“爱因斯坦，你犯了大罪啊！”可是，我们总会摇头叹息：“像他那般聪明，历代六个最聪明的人之一，竟然在剪纸玩偶！”

其实，还有许多许多杰出的人，常沉潜于琐事中。不错，我也指着你而言！你也有一个很棒的脑袋。

你莞尔一笑，说道：“我？”

对，我说你啊！

我指你的脑袋其实有无穷无尽的容量，你的灵里正有潜质，发展天使般的团契、属天的契通，但我们却沉潜于世务中。

耶稣却从不如此，祂回避所有世务的网罗！

圣经上说，祂从罪人中分隔出来。不单从他们的罪，也从他们的虚空之中，分隔出来！

要不要我提醒你，既然那是耶稣的特点，而我们是祂的追随者，是否也必须具备那种特点呢？

“委身于”！不错，委身于天父的旨意；借传讲福音来委身于拯救人类的事情上；委身于必要的牺牲上，心无旁骛，稳步向前，完成神的旨意！

“分隔出来”！不是因为憎恨或蔑视，而是像赛跑选手一样，脱去日常衣服，以便参加比赛，又或像士兵一样，换去平民装束，穿上军装，使作战时手脚能活动自如。我们既是主亲爱的门徒，就必须晓得这种分隔之道。

第三个词语是“厌弃”，而介词的意思是“给”。

一言蔽之，耶稣给人类厌弃，乃因祂的圣洁。其后，祂给神厌弃，乃因祂的罪。不过，有人会马上说：“且慢，你怎可以说我们的主有罪？”

没有错，我是指祂代人承受罪孽！

祂本身从不犯罪，但祂那无罪的，却为我们代罪，使我们罪人可以因信称义。

可见，祂受双重厌弃的苦楚。一则由于祂太圣洁，以致罪人不愿接纳祂；二则在祂献为祭的最可怕时刻，又由于罪孽太深，以致圣洁的神没法接纳祂。所以，祂半天吊，给两者厌弃，直至祂大喊：“成了，父啊！我将我的灵魂交在祢手里”，才给父接过去。

祂承担我和你的罪时，竟给父厌弃；而当祂在人群中，又因为祂圣洁的生活，经常成为罪人的当头棒喝，于是又给人厌弃。

此外，“认同于”也是要留意的词语。祂的确与我们认同，凡祂所作的，皆为我们。祂代替我们，除去罪孽，予我们神的义。祂在世一切作为，皆为我们，因为祂道成肉身，与人类认同。主的受死、复活，正是与得赎的人类认同。

结果我们蒙福了，祂是什么，我们也是什么，祂在哪里，有潜在的可能祂的子也在哪里；祂是怎样神性，祂子民也有潜力成为怎样神性！

最后，我们要思想祂“欢迎在”。

耶稣基督，我们的主，给欢迎在神的宝座前。虽然曾被厌弃，现在却受到欢迎——昔日痛苦的厌弃，成为今日愉快的欢迎。对于祂子民，也是一样真实，借着祂，我们死了！

认同于他，我们就活，而且更在天父，我们神的右边受到欢迎。

这正是我们庆祝的意义，而我根本就不需要一幅天家的大图画来提醒我，也不要颈项中挂着一串珠，以防我忘记。

若祂的爱不能每天二十四小时都提醒我，那么，我只需来到神跟前，承认自己的软弱，求神饶恕，赐恩典与怜悯，使我重新得力，我就能常常在主里。

宝拿（Horatius Bonar）是十九世纪苏格兰境内反对英国国教的重要人物之一，属于苏格兰自由教会，乃从国家教会中分裂出来而成立的。有人这样评论他：

“宝拿是个很好、很有恩赐的汉子，可是他的想象力引领他走迷，使他相信耶稣基督要再回来，使死人复活，把生活改变。而且相信祂要把以色列重建在圣地上，更新教会和蒙福的人，并以祂再来的光辉摧毁敌基督。”

评者接续讲到宝拿竟迷途那样远，表示可惜。

我们回应却是，或者正是他的信念“迷途”如此远，以致他能够写出以下的诗歌：“我听闻基督声音说：来我这里，得享安息”；“我把罪交在主手里，祂是无瑕无疵神羔羊。”

他又为主的圣餐写下这一段：

“主啊，这刻我亲眼见祢；

真希望可以接触未见之事

更加紧握永恒恩典，

一切劳苦全然卸下。

此刻我用神的饼，

又得享王者的酒；

我愿放下俗世烦忧，

享受主赦罪的甘甜。

此刻圣餐与颂赞时；

天上为我摆设筵席；

就让我享用，一直享用，

享受与神相交最美时刻。

瞬间表象消失，我们站起来；

筵席过去，但慈爱尚存；

饼与酒用光，神却仍同在，

更亲更爱，神似是我盾我光。

我属罪恶，神属义；

我属过犯，神宝血洗净；

我得外袍，避难所与平安，

感谢我主我神，祂宝血与公义。

圣餐既去又来，

却要指望更美天上筵席，

此话先尝喜乐与甜美，

主羔羊盛大慈爱筵席。”

所以，弟兄们，主的桌、圣餐不是挂画，也不是项链，使我们纪念祂。

圣餐乃是庆祝祂——我们欢喜地参与，因为我们纪念祂，互相作见证，并向世人见证，祂为我们受死，征服死亡——直到祂来！