陶恕《靠圣灵成事》十、基督同在:圣餐的意义

我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,为的是纪念我。”

饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是纪念我。”你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到祂来。……因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。(林前十一23-26、29)

很奇怪,似乎许多人都认为,基督徒教会只是一个机构,而守圣餐只是她周而复始的例行仪式。

可是,圣经上清楚讲明,任何教会若是真正新约里的教会,她实际上是一个圣徒团体,而不是一个机构。

字典里给圣徒团体(Communion)的解释是一个基督徒的群体,有同一信仰;其他的解释是:共享,共有,共同参与。

撇开一切传统、字眼、定义等不谈,我们来到主的桌子前时,基本问题是:“我们聚集,是否知道复活的救主乃与我们同在?”

弟兄们,若我们已经达到灵性成熟的地步,有属灵的理解力,以致可以坦然说:“我们会友深深体会到耶稣在我们中间,使我们整个团契成为永不止息的圣徒团体”,那多么奇妙!

我们这个教会时期,大家因为殷切追求认识神同在和感受祂亲近而可以走在一起,成为会友之一,那确是欢喜快乐的经历。

假如我们不相信主耶稣基督确实在地上的基督身体中与人同在,那么圣徒团体就会完全失去基本的意义。

我们要知道,基督确实与我们同在,但不是肉身的临在。

有些人来到圣餐桌前时,甚是惧怕,以为神会以肉身临在。这事实是一种很错误的想法。

记得神在旧约里临到燃烧荆棘之中,临于会幕里基路伯翅膀之间,或早晨的云柱和晚间之火柱上。都不是以肉身临在。

在这些例子中,祂的确临在。

今日也如是,神成为人,那人又实际是神。这人乃神显现的焦点,今日就在这里!

我们来到主桌子前时,不用请祂来临,祂就在这里!

但祂却会问,我们有否带着信心,知道并察觉祂的同在,这信心使我们“彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了”我们(弗四32)。

当我们敬拜和领圣餐时,神希望我们能够感受救主的亲近,祂要立刻施恩予我们!

世上再没有其他一样的事情,就是神的灵已经准备就绪,要随着那创造天地、掌管万有的神给人的洗,叫人感受到神的同在。明白到神同在是什么一回事,会把我们每一天的生活完全改变:把我们提升、净化,从肉体情欲的捆锁中释放出来,享受炽热光辉下不止息的奇妙生命。

我想回到保罗给哥林多教会的信息上面。我们读这段经文时,会了解到早期教会因为许多肢体不是为要确认神同在而来到教会中,于是产生很多麻烦。

保罗说,他们聚集却不“分辨主的身体”。

我翻查过许多基督徒学者的意见,我个人同意以利各(Ellicott)的看法,及其他相信这是指他们聚集,却不“确认神的同在”的释经著作。

神不用他们相信那饼和酒就是神自己,但他们却要相信神在他们领饼和酒的时候,乃与他们同在。若他们拒绝确认祂的同在,便陷于极大属灵的困扰之中。

实际上,他们聚集,并不是为了神在祂儿子身上向人显明,借以寻求神!

我要批评他们,因为他们过于渴求肉体、世俗,以及人间的事情,以致欠缺属灵的心志,不晓得基督徒聚集时,应存敬畏的心,态度上至少也应该像希腊人带着小牛犊到祭坛前。或像希腊诗人向神明谱歌颂赞,或像旧约里犹太的大祭司走进至圣所以血洒在施恩宝座上。

可是,他们却是另一种态度。他们并非要在神同在下互相分享,于是失掉了圣餐的意义和目的。

其他教会和启示录二至三章提到的,情况也是如此。

今天,我说:我们应要成为一个为了看见、听见,并感受到神以人样式出现的信徒群体。那人不是传道人、长老或执事,而是人子耶稣基督——祂从死里复活,并且永远活着!

我们硬要把圣餐的桌子从神话语所启示的基督耶稣分割出来,乃不可能的事。

有人认为圣餐是一种庆祝活动,而我们来到圣餐桌子前时,最大的意义就是纪念我们的主耶稣基督。

为了让我们抓住这纪念活动的精神,试留意人子基督与人的关系,看看其中有关的五个连着介词的词语。

首先,我们庆祝耶稣的“委身于”——例如,祂委身于神的旨意上。

我们主耶稣基督并没有第二个目标。祂一生热衷于成就天父的旨意。自从人类堕落之后,祂是唯一能冠以完全来形容的人。至于其他人,顶多只能说是近乎完全。现实主义者需要我们假定,从来没有一人不曾为分心,即使是一点儿的分心,而感到悲哀。

可是,耶稣却从不分心或偏离,天父的旨意总是放在祂的首位,这是祂唯一委身的事情。

天父其中一项旨意,就是要祂委身于拯救沉沦人类的计划上,完全的委身。祂没有任何副业,只专心于一事之中!祂把自己献在祭坛上,为拯救人类而委身。

若我告诉你古老浸信会宣教士组织有一个设计极好的符号,相信对你会有帮助。那是一头牛,安静地站在祭坛和犁耙的中间,而下面有一说话:“究竟准备为其中一样,抑或两样效力呢?”犁地一会,然后死在祭坛上,抑或单死在祭坛上,或单犁地一会。

那符号的意义是显明的——“准备为其中一样,抑或两样效力呢?”我以为这是顺服于神旨意最好的写照,而且,毫无疑问,是给我们主耶稣基督最贴切的形容。

祂首先预备好在地上扶着犁工作,随后是献在祭坛上,心无旁骛,专心致志地对准十字架前行,途中毫不分神或伤离。祂完全委身于十字架,完全委身于拯救人类。因为祂完全委身于天父的旨意!

纵然,如圣经上说:“若我们依旧小信”,也不会改变祂信实的委身。祂不曾改变丝毫,昔日今日也是一样,为我们委身。祂来就是成为委身者,而“委身”一词乃一宗教用词,尤指献祭而言,通常指一头羔羊被选出来,指定拿来献祭,羔羊得到饲养和照料,但人一早就把它看成死在祭坛上了。

即使一头羔羊仍关在一处,等候数天,但它既被选为祭物,人人都料到即将举行的献祭上,它就要被宰而献上,它是一头重价的羔羊。而我们主耶稣基督委身,就像那头羔羊一样完全献上。

其次,第二个词语,乃“分隔”,而连着的介词意思是“出来”。委身“于”和分隔“出来”。

我们的主有意从许多方面分隔出来,而祂从人中分隔出来,乃为人的缘故。

有人因其他原因把自己从人中分隔出来。你会记得雅典的泰文(Tymen),他对人类失望和痛恨,于是隐居山间,与世隔绝。他的分隔基于憎恨,但耶稣基督却是为爱的缘故。祂为了人而从人当中分隔出来。祂为人而降生、受死,为人而复活、升天,又为人而坐在神的右边。

主要从人当中分隔出来,并非因为祂对人厌烦或憎恨。相反,却因为祂爱人的缘故,祂要与人分隔。人本身不能自救,而唯有祂能拯救人。所以,祂要从人之中分隔出来,借此拯救人类。

“分隔出来”乃耶稣的特色,祂要从世务的网罗中分隔出来。世上基督徒实在有太多世务缠身,虽然那些不一定不好,却太琐碎了。它们本身没什么价值,就像爱因斯坦在剪纸玩偶。虽然,没有人会跟他说:“爱因斯坦,你犯了大罪啊!”可是,我们总会摇头叹息:“像他那般聪明,历代六个最聪明的人之一,竟然在剪纸玩偶!”

其实,还有许多许多杰出的人,常沉潜于琐事中。不错,我也指着你而言!你也有一个很棒的脑袋。

你莞尔一笑,说道:“我?”

对,我说你啊!

我指你的脑袋其实有无穷无尽的容量,你的灵里正有潜质,发展天使般的团契、属天的契通,但我们却沉潜于世务中。

耶稣却从不如此,祂回避所有世务的网罗!

圣经上说,祂从罪人中分隔出来。不单从他们的罪,也从他们的虚空之中,分隔出来!

要不要我提醒你,既然那是耶稣的特点,而我们是祂的追随者,是否也必须具备那种特点呢?

“委身于”!不错,委身于天父的旨意;借传讲福音来委身于拯救人类的事情上;委身于必要的牺牲上,心无旁骛,稳步向前,完成神的旨意!

“分隔出来”!不是因为憎恨或蔑视,而是像赛跑选手一样,脱去日常衣服,以便参加比赛,又或像士兵一样,换去平民装束,穿上军装,使作战时手脚能活动自如。我们既是主亲爱的门徒,就必须晓得这种分隔之道。

第三个词语是“厌弃”,而介词的意思是“给”。

一言蔽之,耶稣给人类厌弃,乃因祂的圣洁。其后,祂给神厌弃,乃因祂的罪。不过,有人会马上说:“且慢,你怎可以说我们的主有罪?”

没有错,我是指祂代人承受罪孽!

祂本身从不犯罪,但祂那无罪的,却为我们代罪,使我们罪人可以因信称义。

可见,祂受双重厌弃的苦楚。一则由于祂太圣洁,以致罪人不愿接纳祂;二则在祂献为祭的最可怕时刻,又由于罪孽太深,以致圣洁的神没法接纳祂。所以,祂半天吊,给两者厌弃,直至祂大喊:“成了,父啊!我将我的灵魂交在祢手里”,才给父接过去。

祂承担我和你的罪时,竟给父厌弃;而当祂在人群中,又因为祂圣洁的生活,经常成为罪人的当头棒喝,于是又给人厌弃。

此外,“认同于”也是要留意的词语。祂的确与我们认同,凡祂所作的,皆为我们。祂代替我们,除去罪孽,予我们神的义。祂在世一切作为,皆为我们,因为祂道成肉身,与人类认同。主的受死、复活,正是与得赎的人类认同。

结果我们蒙福了,祂是什么,我们也是什么,祂在哪里,有潜在的可能祂的子也在哪里;祂是怎样神性,祂子民也有潜力成为怎样神性!

最后,我们要思想祂“欢迎在”。

耶稣基督,我们的主,给欢迎在神的宝座前。虽然曾被厌弃,现在却受到欢迎——昔日痛苦的厌弃,成为今日愉快的欢迎。对于祂子民,也是一样真实,借着祂,我们死了!

认同于他,我们就活,而且更在天父,我们神的右边受到欢迎。

这正是我们庆祝的意义,而我根本就不需要一幅天家的大图画来提醒我,也不要颈项中挂着一串珠,以防我忘记。

若祂的爱不能每天二十四小时都提醒我,那么,我只需来到神跟前,承认自己的软弱,求神饶恕,赐恩典与怜悯,使我重新得力,我就能常常在主里。

宝拿(Horatius Bonar)是十九世纪苏格兰境内反对英国国教的重要人物之一,属于苏格兰自由教会,乃从国家教会中分裂出来而成立的。有人这样评论他:

“宝拿是个很好、很有恩赐的汉子,可是他的想象力引领他走迷,使他相信耶稣基督要再回来,使死人复活,把生活改变。而且相信祂要把以色列重建在圣地上,更新教会和蒙福的人,并以祂再来的光辉摧毁敌基督。”

评者接续讲到宝拿竟迷途那样远,表示可惜。

我们回应却是,或者正是他的信念“迷途”如此远,以致他能够写出以下的诗歌:“我听闻基督声音说:来我这里,得享安息”;“我把罪交在主手里,祂是无瑕无疵神羔羊。”

他又为主的圣餐写下这一段:

“主啊,这刻我亲眼见祢;

真希望可以接触未见之事

更加紧握永恒恩典,

一切劳苦全然卸下。

此刻我用神的饼,

又得享王者的酒;

我愿放下俗世烦忧,

享受主赦罪的甘甜。

此刻圣餐与颂赞时;

天上为我摆设筵席;

就让我享用,一直享用,

享受与神相交最美时刻。

瞬间表象消失,我们站起来;

筵席过去,但慈爱尚存;

饼与酒用光,神却仍同在,

更亲更爱,神似是我盾我光。

我属罪恶,神属义;

我属过犯,神宝血洗净;

我得外袍,避难所与平安,

感谢我主我神,祂宝血与公义。

圣餐既去又来,

却要指望更美天上筵席,

此话先尝喜乐与甜美,

主羔羊盛大慈爱筵席。”

所以,弟兄们,主的桌、圣餐不是挂画,也不是项链,使我们纪念祂。

圣餐乃是庆祝祂——我们欢喜地参与,因为我们纪念祂,互相作见证,并向世人见证,祂为我们受死,征服死亡——直到祂来!

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