《以弗所书》背景

《以弗所书》有很多不同于其他保罗书信的特征。 本信很少提及其他人、没有问安的话，也没有发信或收信人之间的私人信息。 所有其他保罗书信都根据对方的特定问题加以回应，但本信并没有什么特殊问题需要处理，很少提及收信者的处境，读起来好像是一篇讲章，某些地方甚至像祷文或 赞美诗。 《以弗所书》和《歌罗西书》之间相似之处数量之多、篇幅之长，在新约书卷中绝无仅有。 有人指出《以弗所书》一百五十五节经文之中，有七十五节以不同的相似程度出现在《歌罗西书》里面。 这两封信的组织和论证很相似。 两者的开始都是关乎教义的段落，所赞颂的亦同样是基督的荣耀和祂旨意的威荣。 两者接下来都把其中的教训应用在个人生活中，又都同时进一步作出关乎人际关系的劝勉。 两者论及基督徒生活，都说要脱去旧人，穿上新人（四17；西三5）。 两封信都讨论到基督徒当怎样「行事」，又谈及谢恩不但是本分，更要在赞美和唱诗中表达出来（五15-20；西三16-17，四5-6）。 有关夫妻、父母儿女，和主仆关系的教训十分相像，只是《以弗所书》中的（五22-六9）比《歌罗西书》更详细（西三18-四1)。 两封信都提到保罗所受的捆锁，以及他宣讲福音的奥秘（六18-20；西四3-4）。 此外前面谈及使徒被差遣传讲福音奥秘，也颇为近似（三1-13；西一23-29）。 保罗曾在凯撒利亚（徒二十四27）、罗马（徒二十八30）长期被囚，最可能是于主后57-62年被囚于罗马期间写下这两卷书信。 他首先针对歌罗西教会特殊的处境和危机，写下《歌罗西书》。 然后，他进一步思考教会在神旨意中的地位，关注全体教会，特别是小亚细亚省的教会，因此写下《以弗所书》供各教会传阅。 弗六21-22和西四7-8几乎完全相同，可能因为保罗在写好两封信准备送出之时，一起写下了结语。 「推基古」（六21；西四7）可能就是传递这两封书信以及私人信件《腓利门书》的信差。 本信的上款原是空白的，信差可以在每处地方加上合适的名称。 以弗所教会是小亚细亚省最有名望的教会，因此其所保有的副本最常被人抄录，这成了「致以弗所人」一名的由来。 《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》是保罗在监狱里给教会写的三封书信，被称为「监狱书信」，都是非常明确地让人注视基督。 《以弗所书》启示了教会是基督的身体，《歌罗西书》启示了基督是教会的元首，《腓立比书》启示了教会活出基督见证的路。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

罗马帝国的邮政

奥古斯都创立了罗马公共邮政（Cursus Publicus），通过罗马道路系统运送官方邮件。邮差会戴着一顶独特的皮制邮帽，战车上有箱子用来装载邮件。在特别的情况下，驿马当天就可以把信件传递到800公里外。罗马道路的开通也促进了私营邮递业兴起，例如Tabellarii就是一家用奴隶送信的邮递业务经营者。大部分平民是靠旅行者来携带信件。那时寄信比现代困难得多，信差需要长途跋涉，信件越短越容易携带，已出土的当时一万四千多封书信通常最多是200字左右。相比之下，保罗的书信都非常长，平均1300多字，《罗马书》更长达7000多个字，可能是当时最长的一封书信。 请添加新媒体小组微信

陶恕《胜过撒但》七、心灵的黑夜

犹记得他们怎样把耶稣钉在十字架吗？ 犹记得那遍地的黑暗，连父也把脸隐藏起来的情形吗？ 这正是耶稣所走的那不朽得胜的路。祂尚且这样，何况我们呢？  圣灵在新约时代的工作，目的主要有两个。第一，引导信徒在每天生活中认识耶稣基督的美丽与完全； 第二， 率领信徒迈向得胜与蒙福之地， 正如昔日约书亚把以色列人带进应许地般。 第一个目的，不难达到；第二个目的，则不易为了。许多基督徒都会承认在他们面前还有大量未得之地， 奈何他们不愿前进。若要认识基督、得着基督、明白祂复活的大能、效法祂的死， 要走的路还很远； 若要承受我们在基督里本该享有的一切， 我们得把万事都看作有损。 我们自知不足，但我们却不愿随圣灵的引导进深。只有在水深之处，我们的内心才可纯洁无瑕， 才能完全爱慕神， 才会把祂该享的赞美归给祂。虽然我们犹豫、怠慢、后退， 神却一直不放弃，圣灵还是那样信实、仁慈、忍耐， 千方百计要率领我们攀那属灵的高峰。 一位圣者曾提出这样的警告：“ 信誓旦旦，满腹妙策，总不如诚信的实际行动。”他还说： “ 口讲完美、空谈成圣的家伙多的是。” 耶稣不是说：“ 空谈便可做我的门徒了。”祂说要借你的果子和行为把你认出来。这是一条万试万灵的金科玉律， 你也不妨以此自我衡量。 不管你说得如何动听，神总会把你筛出来。只有那些在祂的荣美中仰望祂，在祂的慈爱中寻觅祂的人， 祂才会牵引到底。 基甸的故事告诉我们， 神是重质不重量的。基甸带了三万二千人前往抗敌，神对他说：“ 人太多了， 凡惧怕胆怯的， 由他们回去吧！ ” 结果走了二万二千人。但神仍说： “ 人还是过多， 那些还未做好应战准备的， 不配入伍。” 很少传道人会任凭那二万二千人离去，但神强调的是素质，祂要的是那些愿意和祂合作， 执行祂旨意的人。 基甸把那余下的一万人带到河边， 依神的指示试验他们， 结果及格的， 仅得三百人。那些因着神的恩慈而肯改变自己生活模式的人，神选上了；那些不了解神施福心意的人，神撇下了。 曾几何时，我们切慕得胜，勉力前行，但得来的却只是更多的颠簸、试炼和失望。我们不禁仰首问苍天： “ 黑夜究竟有多长”？  让我们重新思想耶稣基督所走向的那不朽得胜的路。犹记得祂在那里汗流如血的园子吗？ 犹记得祂在那给人换上紫色袍、给无情掌掴的衙门吗？ 犹记得祂众叛亲离的凄酸吗？犹记得那通往加略山的窄路吗？ 犹记得祂被钉十字架的经过吗？ 犹记得那可怕的六小时， 那遍地的黑暗， 连父也把脸隐藏起来的情形吗？ 犹记得祂把灵魂交出、断气的一剎那吗？ 这正是耶稣所走向的那不朽得胜与永恒光荣的路。祂尚且这样，何况我们呢？  […]

罗马的道路

俗话说”条条大路通罗马”，您知道为什么这样说吗? 罗马道路是古罗马的重要基础建设，由公元前500年开始，并随罗马共和国及罗马帝国版国的扩大而延伸。 这些罗马道路为罗马军队、官员及平民带来便捷的交通路径，更促进陆上通讯及贸易。 这些道路由地方小路，连接上广阔、长距离的公路，连接各主要市镇及军事基地。 罗马道路是主要由石头铺成，部分混入金属材料。 道路由弧形的石头组成，这些石头形式和高于路面的行人道以方便排水，而道路两旁除有行人道外，还有马道和排水沟渠。 罗马道路的建设有赖于精确的测量工序，包括透过切割山坡，用桥连接河流和沟壑，湿滑的地面部分用木桩作地基支撑。 当罗马国力达到最顶盛时期，有超过29条大型军事公路由首都罗马以辐射式向外扩散，接上罗马帝国内113个省份372条大道，总长超过40万公里，其中8万5百公里 的道路已经铺石。 单在高卢，有超过2万1千公里道路，在不列颠也有至少4,000公里的罗马道路。各地的小路连上了广阔、长距离的公路，把各主要市镇和军事基地连在一起，为军队、官员及平民带来了便捷的交通，促进了贸易，更为福音的广传铺平了道路。 请添加新媒体小组微信

罗马书的影响

因为访问罗马教会的计划一直有阻隔，保罗只能以写信代替亲自造访，结果这卷书信所阐明的福音真理不仅造就了当时的罗马教会，更造就了历世历代神的教会。今天我们来看一下罗马书对后世的影响： 1）主后386年夏天，奥古斯丁偶然读到罗十三13-14，刹时被圣灵光照，从此彻底翻转，成为中世纪早期最伟大的神学家。 2）1513年秋天，Wittenberg大学的神学教授马丁·路德读懂了罗一17，理解了保罗所释放的福音真理，从此引发了宗教改革。 3）1738年5月，约翰·卫斯理在参加伦敦Aldersgate街摩拉维亚弟兄聚会时，听到马丁·路德的罗马书注释序言，突然奇妙地得着了得救的确据，从此彻底翻转，燃起了18世纪福音派的复兴之火。 罗马书除了在教义上有若中流砥柱，在教会历史上也作出了独特的贡献，从教父时代的奥古斯丁开始、路德、加尔文、约翰韦斯利…因着罗马书被圣灵彻底翻转，成为被神大大使用的仆人，这些教会历史上的重要人物都因为罗马书得到属灵的复兴或洞见，进而对教会作出了不凡的影响，更有无数的信徒因为深读罗马书而翻转了生命，从历史的回顾中，我们发现罗马书有一项特殊的功能，这卷书有若一道大光，它催逼罪人回到神的面前，引领偏离神的教会归正。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

陶恕《胜过撒但》六、教会也会后退

噢， 让我们赤诚坦荡的认定耶稣； 把所有的事物、一切向人、整个世界都全踏在脚下， 心灵只向唯一的恋人—— 神的儿子敞开。 如果我们能重新认识救主耶稣基督是何等可爱，那么教会内的那股属灵冷锋将会溜得无影无踪。 基督徒啊， 你该像列祖般热切地爱恋着救主！ 我这主张是有圣经根据的。个人会后退， 堂会会后退， 甚至宗派也会后退！ 究竟问题出在哪里呢？ 耶稣直截了当地指出：“ 你已失去起初的爱心”，“ 起初”不是指次序先后，而是指程度强弱。 祂的话指出了教会最大的失误—— 与基督关系疏离。为什么我们还不对症下药呢？ 只有恋慕全然可爱的主， 我们才可以与祂沟通无间。但为什么我们没有从书籍中、从电台宗教节目中、从教会讲坛上厅见这番呼唤呢？  难道我们不相信耶稣基督能够与属祂的人建立日久弥坚的亲密关系吗？ 认识神是一回事，继续经历神的无比丰盛却是另一回事。保罗说：“ 我要明白基督的爱是何等长阔高深。” 有什么较耶稣基督本身更能驱使我们深切认识祂呢？ 祂不但是真理之源，更是真理的本体；祂不但是美善之源，更是美善的本体；祂不但是智慧之源， 更是智慧的本体。祂里头蕴藏了无穷的智慧与知识。 祂不但是恩典之源，祂更是恩典的本体；祂不但是生命之源，祂更宣告：“ 我是生命。” 祂不但是爱之源， 祂更是爱的本体。 祂复活，祂永存不朽，祂如诗歌所颂赞的，“ 是父神荣耀的光辉，是父神脸上的骄阳”。在诗歌“ 美哉主耶稣” 中有两节鲜为人熟悉的歌词告诉我们， 当万物尽化作乌有时，耶稣还长远永活。其中一节是这样的： “ 地上至善美丽， 天上至荣光辉， 尽蕴借基督耶稣里； 眩目万千事， 顿全失影踪，主无瑕纯洁独恒照。” 爱情叫人兴奋，我们这些恋慕救主的人每念到祂是谁、祂是什么时，心儿总会秤然跳动。地上的事物对我已失去吸引力，因此我和朋友显得格格不入。当有人驾着时尚新款的汽车擦身而过时， 我不会啧啧称羡； 当有人兴高采烈地谈论他们的新居时， 我也无动于衷。神曾说若我们见过那座由祂亲手设计、建筑， 有根有基的城时， 世上人手所做的房屋就算不得什么了。 据闻亚伯拉罕自从目睹神所经营的城后，便没有为自己筑过一幢久居之舍，我心系此城， 甘愿今生简居帐棚， 因知天上才是我永远的家乡，那里会是我所见最美丽、最惬意的地方。可叹基督徒常忘掉“ 地上至善美丽， 天上至荣光辉， 尽蕴借基督耶稣里； 眩目万千事， 顿全失影踪，主无瑕纯洁独恒照。” 诗人是从灵魂深处孕育出这些字句来的，他必是在神眼中的一位超凡信徒。他每天与主携手同行， […]

《罗马书》背景

新约圣经由历史和书信组成。历史包括四福音和使徒行传，四福音是讲神如何借着衪的儿子来预备救赎，把人恢复到起初被造的目的里；使徒行传是讲圣灵带领使徒传扬福音，建立被称为基督身体的教会；书信是讲到教会的属灵建造，神指导祂的教会在地上如何行事，成就神荣耀的目的。 当时的罗马是一个同性恋的温床， 罗马的头15个皇帝之中，有14个皇帝是同性恋，保罗一再谈到罗马的情况，整个社会道德败坏到了极点，子女违抗父母，人民无法无天，暴力和犯罪到处泛滥；在政治和社会上，罗马也出现了一些问题，比如说：当时的罗马人个个想尽办法逃税，人头税根本收不到，可是罗马书第十三章吩咐基督徒一定要好好地纳税。 罗马的教会并不是由使徒建立的，可能五旬节在耶路撒冷信主的「从罗马来的客旅」将福音带回了罗马，百基拉和亚居拉就是来自罗马教会（徒十八2）。第四世纪的拉丁教父安波罗夏斯特（Ambrosiaster）指出，罗马人「接受了基督的信仰，不过却是按犹太教的方式；他们没有先看见神迹，也没有见过任何一位使徒」。罗马教会最初大部分是犹太信徒，大约主后49-50年，因在罗马的犹太人中发生骚乱（可能是犹太教徒逼迫基督徒引起的），罗马皇帝革老丢（主后41-54年在位）大规模驱逐犹太人离开罗马。后来此令未被彻底执行，离境者也逐渐回迁（徒二十八17）。在犹太人被驱逐期间，罗马教会的外邦信徒大大增长，等犹太信徒回来以后，外邦信徒人数已经超过犹太信徒，罗马教会变成了以外邦人为主的教会，所以保罗提醒他们不可向犹太弟兄夸口。这卷书信从头到尾都在讲这个情况。犹太人和外邦人一样，都是罪人，都要靠同样的方式得救，将来要进同样的天国； 接着保罗批判了外邦人的放纵和犹太人的律法主义，并强调要因信称义。 罗马教会收到此信后，可能再三抄录，广为流传。从第二世纪开始，保罗的书信就以全集形式流传，称为《保罗书信全集》。目前最古老的保罗书信抄本是来自埃及的第二世纪末蒲草本46号（Papyrus 46），《罗马书》居首。在新约圣经最后所定的保罗书信顺序中，《罗马书》位列第一。这既是因为它是最长的书信，也因为它非常重要，堪称「保罗福音」。 《罗马书》完成后约4年，即主后60年，保罗终于来到罗马。他以囚徒的身份被押送到罗马，却得到罗马信徒凯旋式的出城迎接（徒二十八15），使保罗大得鼓舞。此后两年中，他留在罗马，在他自己所租的房子中被兵丁看管，但可以接待访客，并在罗马帝国的中心宣扬福音（徒二十八30-31）。 《罗马书》完成后约8年，即主后64年，罗马被一场大火所吞灭，尼禄皇帝把基督徒当作替罪羔羊来逼迫，保罗可能在这次逼迫中殉道，被斩首于奥斯田大道（Ostian Way）旁的亚奎撒斐亚（Aquae Salviae，即现代的 Tre Fontane），他的坟墓在「圣保罗墙外」（San Paolo fuori le Mura）大教堂的祭坛底下。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

保罗书信

保罗书信（唐朝景教译称宝路法王经）是使徒保罗写给各地教会就各教会内的情况或是对来信询问教义的人的回信，书信中解释了许多有关基督教教义的疑难问题及阐明教理原则，是基督教的重要文件，后在第一次君士坦丁堡公会议中确认为正典而被列入基督教《新约圣经》中。 在新约21卷书信中，保罗写了13卷，大致写作时间是： 主后50-51年保罗第二次传道旅程期间：在哥林多写了《帖撒罗尼迦前、后书》（徒十八5,11）。 他想回帖撒罗尼迦，但却不能（帖前2：18），于是打发提摩太去鼓舞归信者，并要他回报他们的情况如何。 前书是他在提摩太回来后，因感谢而写。 后书则于稍后写成。 主后52-56年保罗第三次传道旅程期间：于主后54年在以弗所写了《哥林多前书》（林前十六8-10；徒十九22），主后56 年在马其顿写了《哥林多后书》（林后二12-14；徒二十1），回答问题并矫正哥林多圣徒中混乱的情形。 主后56-57年的冬天在哥林多写了《加拉太书》、《罗马书》（徒二十3）。 加拉太境内教会有些成员正舍弃福音，追随犹太律法。 在此书信中，保罗说明了摩西律法的目的及灵性宗教的价值。 保罗从哥林多写给罗马人的信，有部分是让罗马圣徒准备好他的来访，他希望去探访他们。 信中并再次确认某些已归信基督的犹太人所争论的教义。 主后57-62年保罗第一次被囚期间：于主后60-62年在罗马写了被称为监狱书信的《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、 《腓利门书》（徒二十八30-31）。 保罗写给以弗所人的信极为重要，因其中包含了保罗有关基督的教会的教导；保罗写给腓立比人的信，主要是表达他对腓立比圣徒的感激和挚爱，并 鼓舞他们不要因他长期被囚而失望；保罗写信给歌罗西人，是因有报告说歌罗西圣徒陷入严重的错误中，他们相信完全是来自小心遵守外在教义，而不是 来自培养基督般的品格；写给腓利门的信是封私人信函，谈到腓利门的奴仆阿尼西谋抢了主人的东西逃到罗马。 保罗差遣阿尼西谋带着此信回主人处，求他宽恕阿尼西谋。 主后62-64年保罗第一次获释后，写了被称为教牧书信的《提摩太前、后书》、《提多书》，其中《提摩太后书》是保罗第二次 入狱、即将殉道之前写的。 保罗前往以弗所，留下提摩太去制止某些荒谬思想的扩散，并打算以后再回去。 他可能是从马其顿写第一封书信给提摩太，鼓励并劝告他完成职责。 保罗给提摩太的第二封书信是第二次在狱中时写的，即保罗殉教前不久。 信中包含保罗最后的话，并显示出他在面对死亡时的无比勇气和信任。 保罗给提多的书信是他从监狱获释期间写的，他可能已拜访过当时提多服务的克里特地，信中主要述及正义的生活和教会内的纪律。 保罗书信与现代的信函有所不同，既不是写给富有文学素养的人，也不是完全的私人信函，大多数书信是特别针对当时的教会写成的。 这些书信让我们窥见到主后五十至七十年代教会的情况，反映出异教社会所带来的问题、信仰上的困惑、异端的挑战等。保罗书信广泛地阐述了信仰、神学、伦理等问题，成为后世基督教教义、教规的重要依据之一，也是研究早期基督教思想史的重要文献。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

陶恕《胜过撒但》五、急流勇退？

神说：“ 我预备给你添点燃料。”我们说：“ 主啊，不必了。那听来像要给我们改造成狂热分子般。” 但我们却想囊括十字架所带来的一切福祉。 我严斥那些曲解新约的人，他们令许多信徒在灵程路上蓦地停下来，一看见“ 灵里长进” 的路牌， 便连忙耸肩摆手。 那些自诩为教师的告诉你，在你凭信踏进神国度时，你便立刻拥有那里的一切了；这些话的杀伤力较穿肠毒物不遑多让， 它叫信徒自满自足， 扼杀了他们追求的心志。 为什么有人一认识主便停了下来呢？  这是因为他们接受了错谬的教导。人成为神的儿女后，内心洋益着属天的喜乐，只要给他灌以正确健全的真理教导， 他那份渴慕主的情怀便自然给挑旺起来， 愿意跟随基督在灵程路上迈进。 但那些所谓“教师” 却这样告诉初信者说：“ 你在祂里面已完全了， 圣经是这样说的。你该高兴啊， 你什么也不缺了。” 从这刹那开始， 任何追求的意欲都给视为狂热的表现， 都被压抑下去。 保罗却不是这样。当我们读腓立比书第三章时，他追求主的那份情怀、毅力，和要做个出众基督徒的心志， 叫我们惊讶， 叫我们羞愧。 雄心壮志的他说：“也许我能得着基督。” 但他那时已得着基督了。热情澎湃的他说：“也许我能在祂里面。” 但他那时已在基督里面了。满怀渴慕的他说：“也许我能认识祂。” 但他那时已认识基督了。 我们研究“ 在基督里”的教义时，参阅保罗的著作肯定会远较新约其他作者为多，但他却能谦卑、热诚地说出以上的话来！ 这个保罗，高高兴兴地说：“ 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着； 并且我如今在肉身活着， 是因信神的儿子而活； 祂是爱我， 为我舍己。” 他不能叫自己老站着不动，他不断迈进：“ 我努力面前，向着标杆直跑；这不是说，我已经得着了。我乃是竭力追求， 以求达到基督在我身上所盼望成就的理想。” 这与我们现代正统的信念水火不容！这与我们枯竭的教条背道而驰！我们满以为只要懂得引经据典， 那便等同经历了神的话语。这是我们灵程路上的绊脚石， 是叫人心寒且带着沉沉暮气横扫教会的冷锋。 许多人不明白是什么驱使保罗每天向前。“ 也许我能得着—— 也许我能认识—— 也许我能在祂里面！ ” 这就是他的动力。但现在“ 有识之士” 却说我们已“ 拥有” 一切， 只须存感恩的心“ […]

亚伯拉罕家族的墓地──希伯仑麦比拉洞

希伯仑是圣经时代最大的城市之一，现今被认为是犹太人四大圣城之一。希伯仑为在约旦河西岸，是犹太人、穆斯林的圣城，也是大卫王朝第一个首都。麦比拉地名原意：“双倍”、“羊圈”，位于迦南地希伯仑的东方，在创世记中亚伯拉罕用四百舍客勒银子（一舍客勒合希腊一个大银币，约值880美元）向赫人以弗仑买了这块地和其中的洞，就将撒拉葬在这里（创23:8-9,15 ,18-20）。之后亚伯拉罕，以撒和利百加，雅各和利亚，都埋葬在那里。 唯一缺席的犹太列祖是拉结，她在分娩时死在伯利恒附近，因此被葬在那里 麦比拉洞上面的建筑已有2000年历史，是由希律王在第二圣殿时期建造，而后麦比拉洞穴才被发现处于建筑物之下。第二圣殿时期后的1200年，穆斯林征服这地，改变了建筑物，加上尖塔，现在被视为穆斯林圣地之一。 建筑物里面分为犹太会堂与易卜拉欣清清真寺，基督徒可自由进出各处；犹太人被限制可在一些地方进出，一年有10天可到其它区；而穆斯林人一年有10天可至犹太会堂里。  犹太人一直以来都住在这城，1929年被赶出此，但在六日战争期间，1967年重新获得主权并回归。 现在约有800名犹太人居住，周围约有20万阿拉伯人。