Christian Books 7 - Chinese Church of Iowa City

陶恕《靠圣灵成事》八、岂单是节日

“天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。’”（太二十八5-7）任何基督徒教会，回顾基督被钉十字架时，徒有悲伤眼泪，而不往前进，在复活的基督里过蒙福的生活、那只是“赚人热泪的宗教”而已。同时，我必须同意一位有信心的作者说：“我不能忍受！”意思是：“我不能忍受这种可怜兮兮的宗教。” 真正属灵的力量，并非留在古老的十字架上，而是在至高复活主得胜的荣耀之中，祂胜过死亡以后，向人宣布：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二十八18）弟兄们，我们要有信心，信得过我们并非靠伯利恒的马槽或十字架的遗迹而得力。我们乃靠永恒荣耀的胜利而得力。人子死在十字架上时，软弱无力，这是圣经清清楚楚告诉我们的实情。但是，人子却满有能力地复活。假使我们忘掉或否认祂复活的真理和荣耀，和祂正坐在神右边的事实，那么我们就失去基督教信仰的一切意义！耶稣基督的复活给人带来惊人转变的新方向。我们看马太记述那复活早晨的情形时，试留心看他用的介词的方向，不但有趣，而且很有意思。首先：那些妇女“来”看坟墓。她们因着爱而来，同时她们也带着伤痛和战兢的心而来，她们来为耶稣哀哭，这是她们未晓得耶稣已从死里复活前信仰的方向。她们的方向乃朝着坟墓去，那个埋葬耶稣身体的坟墓。我们周遭确实仍有许多人朝着这坟墓的方向去，他们只晓得哀哭痛悔，对死亡充满恐惧，对前途没有信心。可是，那历史性复活的一天中，那信实的妇女信仰方向却有戏剧性转变。她们听到天使报信，也看见真凭实据：“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。”（太二十八6）那封着墓穴的石头已经辊开，她们可以亲眼看见坟墓空空的，尸体已经不见了。 “快去告诉祂的门徒！” 于是，福音书上告诉我们：她们就马上急忙“由”坟墓那里离开。这是何等奇妙的转变！正是由于那喜乐信息带来的转变！那介词已经从“来”坟墓那里改为“由”，她们的方向突然间远离那坟墓了，因为坟墓空了，旧势力的日子已经过去了。这方向突然间再不是朝向尽头——耶稣从死里复活，而且坐在天父右边享有尊贵身份。于是，这方向乃朝向、永无穷尽的一方——那是永生和胜利的永恒！这一点若不成为复活节的信息和它本身的意义，基督徒教会每年就只是有一天无聊的节日而已。大家一心欣赏春天百花齐放的娇艳和香气，也让诗人因物起兴，吟咏一番。基督徒教会却应该有正确的优先次序。复活节不只是教会行事历上一个日子，每年就在那天从早上到深夜，单为日子本身来庆祝一番。复活的早晨，只是那浩大福音事工的开始，要直到主耶稣基督再来的日子，才会完结。复活节，基督复活，升天前留下的大使命等等真谛，都是今日整个世界基督徒教会使命的首要真谛。基督复活和空坟墓的事实，都不是世界上一项繁复和流传的神话，这不是圣诞老人的传说，而是历史的事实。基督徒教会若单是局限于研究耶稣基督肉身复活的事实和历史，只会觉得无助和绝望。真正耶稣基督的教会，必须建基于真心相信这事确曾发生，以此为真理。主的死是真的、坟墓是真的、石头是真的。但感谢神！天上有至高的父，差遣天使把石头辊开，永生的救主复活了，而且有个荣耀的身体，向门徒高声宣布：“天上地下所有的权柄都赐给我了！” 那既然是我们的未来和盼望，我们没有理由还要人来可怜主耶稣基督的遭遇。教会却常常有人怀着一片热诚，对会众说：“让我们跪在十字架前，一起为主流泪片刻。” 我们不要跟那些以为我们的主是殉道者的人为伍，他们以为主是热心不遂而受害的人，祂可怜，徒有好心，却发觉世界太大，自己的生命不堪负荷。还有许多人把祂描绘成因死亡而绝望地沉寂的人。为何我们披孝的在祂教会中，继续在坟墓旁哭泣痛苦，福音书上不是明明记述祂从死亡中回来吗？为要证实祂的话：“天上地下所有的权柄都赐给我了！” 弟兄们！祂为我们死，可是，自从祂复活的那一刻起，祂就成了伟大的耶稣！伟大的基督！伟大的主！权柄不是在马槽里的婴孩。权柄也不在十字架上被钉的一个无助的人。权柄乃在于那人在十字架上献出自己生命，然后被埋葬，第三天复活，离开坟墓，最后升天，坐在天父右边。那正是权柄所在之处。而我们要做的，并不是在坟墓旁哀哭流泪。我们要衷心尊崇和感谢神，因祂甘心情愿地进到坟墓里去。同时要感谢神，让我们明白十字架和复活对神和人两方面的意义。我们是否明白复活的真正意义，是给基督所有苦痛戴上一顶荣耀的冠冕呢？我们又是否明白我们主耶稣基督今日在天父右边，享有最高尊贵身份和王者权能，统管天上地下万有权柄的全部意义？许多时侯，有人会不客气地问道：“可是，陶恕先生，你这般伟论有何依据？假如基督统管整个世界，那世界现今情况又作何解释呢？” “苏联和共产主义扩张，你如何解释？” “又为何有原子弹、氢气弹、和逼近眉睫的劫数？” “假如祂统管万有，为何世上持续不断有军备竞赛？中东事态继续祸延整个世界？” 我知道有一个答案，而这答案见于圣经预言之中。神自有祂一套对付世界、国家与政府的方法，这在圣经上已预言了。神会继续按祂的时间表来施行其计划，祂的计划乃要使以色列归回巴勒斯坦地。纵然地上各国把他们安放到世界每一角落之中，如星罗棋布，但神仍然等候那最终回归的一天。当以色列人从四方八面归回故土，应验了神的计划，基督徒教会便起而祷告，策动向普世传扬救主的福音。基督虽然有统管万有的权柄，祂却等待，暂且不行使祂这叫人颤栗的权柄。基督却以许多不同方式，在祂教会的生活与事工上，表现祂的权柄？我相信，假如祂的教会真正相信祂能够并且会行使其无限的权能，祂就果然会这样行。当耶稣宣布“天上地下所有的权柄都赐给我了”时，祂究竟对门徒有什么期望呢？而对我们所有在基督身体内的人，又有何含义呢？答案显而易见，耶稣就是说：“所以，你们要去！” “所以”，乃把每一事联系起来。所有权柄既然都赐给耶稣了，所以我们要去，把福音传开，使万民做主的门徒。总括起复活的全部含义，就是基督徒教会若要合乎复活救主的期望，就必须成为一个宣教的教会。照耶稣应许的，祂已经复活了，而祂给我们大使命的同时，又向我们保证，祂要常与我们同在，直到世界的末了。许多基督徒家里都喜欢挂一些墙画和座右铭的摆设，上面写着：“我常与你同在，直到世界的末了。”可是，那句只是断章取义的经文。我们很有技巧地把经文中一小节分割出来，就如剥果皮一样，我们剥开神应许的经节，把它放在自己座右铭和日历上面。 […]

陶恕《靠圣灵成事》七、神有一个救法

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹二1-2）虽然新旧约中都贯彻了神愿意赦免和忘掉人罪过的教导，但是，却有部分基督徒教会，显然不甚晓得，神已透过赎罪祭，给那些为试探所胜和对神有亏欠的人，一个彻底拯救的方法。学会如何鼓励及帮助那些沮丧、罪咎感重的门徒，是十分重要的。那些人内心失望、痛悔，哭喊道：“我放弃了！我放弃了！没用的。我总是比人家差劲！” 基本上，为何神要赦免人的罪呢？因为罪就是祂与祂最崇高创造物——人类之间的黑影，神比我们更想把罪除去。祂希望赦免我们——那希望是祂位格中一部分。神的话语赐我们一个蒙福的权柄去告诉人，神为每一个信靠祂的儿女，都有一个救法和一个赎罪祭：“把你的羊羔带来，把你的祭物带来！” 旧约赦罪模式中，犹太人要把羔羊带来。而教会时代，新约基督徒却很清楚知道，神永恒的羔羊一次献上自己生命为永远有效的祭，他们只需要相信祂，再无须带来任何献祭，罪就可以得赦了。不过，大家无论如何，也不可以为约翰写约翰壹书时，是要“放过”罪恶。事实上，他经文中斥责所有邪恶，并明确地传讲恨恶罪恶的神给我们的信息。不过，在圣灵启示里，约翰面对现实，指出我们的主为软弱和摇摆不定的信徒，已预备了赦罪和每天生活有力的方法。使徒约翰不是向我们提供一些光是理论的建议，他实事求是对付问题，而不是把问题理论化，光说应该如此如此。约翰是基督教一位信心之父，交游广阔，朋友中有很多是蒙恩得救的人。随着圣灵引导，这位老使徒把真理教导我们，提醒基督徒必须警醒，晓得自己需要时刻倚靠主，因为我们一生中，任何时刻都不能完全杜绝犯罪的可能！约翰的说话，也不能理解为鼓励神国里的人随意犯罪，或故意犯罪。当我思想这段经文时，我脑海中泛起一个比方。我们国家许多大城市内的大工厂，都附设诊所和医务室。那你是否可以说，那些公司设有这类服务，乃鼓励员工多发生意外或多生病呢？那些公司了解人类实际情况，晓得每年大约某一人数中，会有多少意外和病痛，于是设立诊所，以备不时之需。所以，约翰绝不是鼓励人犯罪。相反，我们可以视之为属灵的诊所，它警告我们：小心，不要犯罪。但人若犯罪，他在神面前有一位中保帮助他。那位中保、那位代表，就是耶稣基督，祂是义人，为我们的罪作了挽回祭。约翰说了这个确据后，又再加上一个美丽而贵重的插句：“不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二2）。这刻，我们最好留意这所谓“诊所”的观念，其实在旧约时代已经有，并且付诸实践。我想把大家带回利未记第四章当中，让新旧约有关赦罪的计划联系起来，以显出圣灵的启示贯彻始终。同时，无论何时，仍是同一位基督在圣经每页每章中照耀。利未记这一章里，记载到一个属灵的“诊所”，是为那些沾染了邪恶事情和行差踏错的以色列子民和会众而设。也许一些不曾留念旧约的人会觉得诧异，即使是在律法时代，神也应许和给与那些不遵守祂命令的人，一个实时和有效的救法。请留心利未记给我们应付罪的教导。 “……若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，误犯了一件。”（利四2）那里有一个救法。首先，请与我一同思想，这句子中，表示有人会误犯了一些不可行的事。我不希望“误犯”一词，使你脑海中浮现一个人，他有双充满幻想的眼睛，一副忠实不欺的心肠，却偶然误犯了过错。我想现实情况上，我们必须面对的，是一个冒失的心灵，他或许忽略圣经的教导，也忽略神对他讲的话语，只跟随自己内心的喜好行事，于是犯罪，违背了主的诫命。可是，感谢主！神实在关怀他，给他一个救法！利未记接下去记载的，乃是指出神为以色列几种不同类人所犯的罪与过失而设立祂的救法。原来，即使神膏立的祭司，也可能犯罪。我但愿记录内没有这一项，然而，我却又为此而高兴，原来祭司也是人，他们并非完美无瑕。我曾读过一些有关圣德肋撒（St．Theresa）的记载；她坦然承认自己是所有基督徒中最小的一个，因为她看过许多在她以前的基督教伟人事迹，他们一信主，就马上敬虔地为神而活，不再陷在罪中，令神伤心。她又说：“我却不能那么说。我得承认，我信主后，依然令神伤心，因此我比不上他们。” 那是谦卑的表现，令人十分感动。不过，若大家晓得每一个属神的圣徒的真相，相信圣德肋撒的忏悔，也是他们每一个的忏悔！弟兄们，我真希望每一个基督教传道人，都有可能在膏油膏抹他的头以后，于在世的日子永不再犯罪。或许有人也会以为，最好就是那样了。可是，一个人若完全不可能犯罪，他就只会是个机械人，靠着车轮、滑轮、按钮等来活动，道德上，它根本不可能干坏事，但也不可能行善功。这个相对的道理，我常在讲坛上引用，就是一个人的意志若不能自由的去干坏事，那么，他也不可能自由的行善功！人类的自由意志对于道德的概念，乃十分重要的。正因为这缘故，我不接受我们主耶稣基督不可能犯罪的教义。假如祂不可能犯罪，那么旷野上的试探就是一个大骗局，神还有份参与其事！祂既降世为人，就当然可能犯罪，而祂不肯犯罪的事实，正是使祂成为圣人的原因。按照这原则，一个人能成圣，并非因为他不可能犯罪，而是他不肯犯罪。圣人并非是不可能犯罪的人，而是不肯犯罪的人。忠信的人并非他不能讲话，他却是一个会讲话，而且会说谎的人，可是，他却不肯说谎。诚实的人并非关在牢中，以致不能欺骗他人。一个诚实的人，乃是可以自由地欺骗人，可是，他却不肯欺骗人。让我们先回到旧约祭司身上，我们发现他有可能犯罪，而且需要神的救法。他是神所膏立的祭司，分别出来，要服侍百姓，代表他们来到神跟前。可是，若他没有任何可能犯罪的话，他就是机械人一个，永远不会明白他百姓的需要和罪过。他永不能知道他们的困难和苦恼。一个医生，若从来没有病痛，他肯定不能同情一个有病痛和受苦的病人。现在，利未记里，那位犯罪的祭司要怎样行呢？他应否自暴自弃，向沮丧、愤怒与失败低头呢？答案是不：神有救法！今天的牧师和神所有仆人又如何呢？生于这个充满试探、软弱和挫败的时代，他们是否要放弃不干呢？要不要他们写下辞职信，然后离开，说：“我不是奥古斯丁，也不是卫斯理或宣信，所以我不干了。” 假如他们晓得神的话语，他们就会找着神的救法。旧约里那救法是十分清楚和明显的：“就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。”（利四3-7）现在，你看到旧约中的赎罪祭，主我们的神为祭司属灵上的软弱和失败，提供了每一天的救法。利未记上另一类罪人，就是以色列整个会众。 “以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。”（利四13-14）进行同样献赎罪祭的程序。而摩西跟着写下神救法的结果：“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”（利四20） […]

陶恕《靠圣灵成事》六、神永恒的计划：基督是万物的中心

“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安。’”（路二十四36）跟世界上许多自命宗教领袖所打响的口号刚刚相反，基督教从来不意图以耶稣基督为首，成为一套“道德系统”。我们的主在二千年前来到世上，不是要把基督教发动成为新的宗教或系统。祂来乃是有一个永恒的目的，要成为万物的中心。实际上，祂来乃要成为我们的宗教，如果你要这样说的话。祂亲自来，取了肉身，成为神在地上每一角落的拯救。祂来不是授权其他人，使他们可以医治或祝福，相反，祂来乃要成为祝福，因为神一切赐福与荣耀，都全在祂身上。耶稣基督是万物的中心，因此，祂以自己直接个人和亲密的接触，使人的灵与魂得释放，这不是我个人的诠释，而是弥赛亚救主耶稣基督对救赎的基本教导，也是贯彻整本圣经的教导！我得提醒大家，耶稣基督来到的是一个充满繁复宗教仪式的世界，或许更可以形容为宗教森林，里面充满叫人窒息与混淆的例行任务和仪式，那都是人自己颁行的东西，森林愈长愈密，把人重重围困，而带来的却只有持久的黑暗。在这一片黑暗混乱中，神的光却出现世界上，祂要光照每一个人的前路。祂既能发出极大的光辉，驱除黑暗，所以祂能教导我们说：“我是世界的光。” 耶稣基督按父神预定的时间来到，成为神给人的拯救，成为神对人类一切过犯的治疗。耶稣基督要把我们从种种道德与属灵上的混乱里释放出来，不过，也必须说，祂要把我们从自己以为可以自救的方法中释放出来。宗教若成为一种形式，就会是加诸人类身上最沉重的担子，我们要留意，那是一种自疗的重担。人们醒觉到自己道德和属灵上情况混乱，于是企图自疗，希望以自己的疗法把情况改善。我常常感到疑惑，是否真有一种自疗方法，或人自制的药物，乃因人自己未能善用，以致不能痊愈。在印度仍可见数百万朝圣者，平伏地上，如蚯蚓般慢慢地向着恒河匍匐前进，一心希望浮沉圣水中，解脱罪孽的重担。历史上出现无数人曾经为了对付自己的罪，而使用自我否定和禁绝食物饮料的方法。又有许多人自我虐待，以头发披身或行在针上或烧熊的炭上。而存心归隐的人就躲开世界，遁居洞穴之中，希望借此更加亲近神，同时弥补他们的罪过。即使我们今天，人类仍为了自己种种挫败、软弱和错失，而不断发明新的自疗方法和药物，却不晓得良方其实早已有了。一位神的老仆人西面，满怀希望地在圣殿里等候，晓得那治疗终于来到！他看见小婴孩耶稣时，就把祂抱在怀里，望着祂说：“主啊！如今可以照祢的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已看见祢的救恩。”（路二29-30）因此，我是告诉那些有疑惑的人，告诉那些被错引而不知基督教是把耶稣基督自己给你的人。我知道某些教会因为引进一些人的主意，就如自我医治的方法，如雨后春笋一般在教会内四处蔓延，令人迷惑。可是，整个基督教就是要把主耶稣基督给你，只拥有祂，就已经足够了！而你自己与耶稣基督的关系，确是一生中最重要的一桩事。那是好消息，也是坏消息。好的是对于那些已遇见救主，并且与祂有亲密和个别认识的人而言；相反，坏的就是对那些企图以别些方法进天堂的人而言！请留意圣经上记载说，耶稣站在信徒中间，说：“愿你们平安。” 天使报佳音：“在地上平安归与祂所喜悦的人”，对此我有一个美丽的解释，那些天使能够这样说，是因为耶稣降生了！祂就是我们的平安。我曾拥有一幅挂字，上面写着：“祂是我们的平安”。因为耶稣降生，天使于是可以宣布：“地上平安”。这节圣经显示，耶稣要以直接亲身的办法使人健康。基督就在其中，处于中心位置。祂能处于中心，因为祂是神，祂是灵，祂不受时空制肘，祂为至高，祂是万有的元首。所以，祂能处于中心！现在我借用一个比方，来特别说明耶稣是万物中心的道理。祂就如车轮的轴心，万物环绕轴心转动。许多世纪以前，就有人说基督像车轮轴心，而其他受造的，就在车轮外缘之上。有一位古老教会的教父说：“任何存在物，均与耶稣的距离同等。” 车轮的轴心居于中央，而轮辐就连于外缘之上，而一个形状完好的车轮，外缘的每一点，跟轴心远近都是一样的。对于我们，基督就是那轴心，而万物就在外缘上。耶稣基督在轴心位置时，我们全部人跟祂远近都一样，丝毫不差。正因为耶稣在中央是千真万确的事情，于是我们无论在哪一处，也可以接近祂，这真是何等美好，何等奇妙的信息啊！基于这真理，我们可以坚持耶稣基督是位于地理上的中央，因此也就没有人能以其所处的位置，占上什么便宜。刚巧我正在读卢文（Neuman）着的《拉丁基督教史》（History of Latin Christianity），再次读到十字军东征的故事。在那段时期，许多人以为能朝拜耶稣降生的地方，特别是埋藏耶稣的坟墓，就会成了他们在世的善功。年老而赤脚的修士彼得，当日把整个欧洲弄得白热，大家一心要让十字军出征。他定下目标，要把千年前耶稣所踏的墓地抢回来。那些十字军认为，若然能从回教徒手中取得那空坟墓，就一切妥当了。今日仍有许多人有兴趣研究耶稣当年的行踪，但我就真不明白，为何我们属灵上仍会坚持这愚笨的做法。我们难道不曾听过耶稣说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（参照约四21-24）所以敬拜神，岂是在某个山头上或城市里呢！我很奇怪为何十字军不考虑那方面。为何竟全军覆没在血泊、饥饿与死亡之中？为何要走那遥远、苦痛长途，去追寻耶稣降生、死亡或埋藏之处？要知世上没有任何地方，因地理位置而占半点优势。我们中没有人因为住在耶路撒冷而比其他基督徒优胜。若你居住地方较远离耶路撒冷，你也不会吃亏。耶稣基督在地理上最中央之处，无论哪一处，距祂远近都是一样的！所以地理上的距离全不影响我们与祂之间的关系！有很多传道人以为游览过耶路撒冷，就能传更出色的道，于是花费无数金钱，去了一次又一次，看遍耶路撒冷。但他们回来时，却只多了一些故事告诉大家。实际上他们本身没什么得益，而他们的听众也是一样。请让我们相信一事：耶稣就是轴心，我们在地理上全都是同一距离地围绕着祂！然后，我们必须总结说，耶稣基督是时间的核心。有许多人为到不能生活于耶稣在世的日子而伤心，当然，重温和研读耶稣很久以前的生活和工作，确是很不错的。我们唱过一首歌，歌词说：“当我读到那个古老美丽的故事：耶稣正在这处人们之中，祂叫小孩子如小羊般依在祂怀里；我真希望那一刻我也在其中。”许多人唱这歌时眼泪盈眶，可是，你是否晓得，当天与耶稣一起的人，要到耶稣离他们十天后才真正认识祂？耶稣离开他们十天后，祂差遣圣灵降临，以前只是一知半解的门徒，立时灵光一闪，晓得神全盘计划。可是我们竟说：“我宁愿活在基督降世的日子中。” 哎呀！耶稣降世的日子中，有许多假冒为善的人、法利赛人和反对者、杀人犯和不信主的人！你在两千年前，不会找到什么好一点的东西。你们那些好古的人，眷恋过去你以为美好的古老时代，真应该清醒过来了！另外，也要知道耶稣基督乃人类种族的中心。祂不会偏爱任何种族。我们最好先相信耶稣基督是人之子，祂不属于第一或二十世纪，也不单是犹太人而已，祂是人之子。不论肤色或语言如何，祂都是所有种族的中心。耶稣基督道成肉身，祂不是道成犹太人之身，祂乃是道成全人类种族之身。不管往西藏人，还是阿富汗人当中，又或南美的印第安人、阿拉伯半岛上的穆罕默德信徒，伦敦的英国人，格拉斯哥（Glasgow）的苏格兰人之中传讲耶稣，假如有任何人相信，愿意跟随主，祂都会领他们进入祂的团契中。他们全都在车轮的外缘上，各人跟耶稣远近距离完全一样。因此，我们持守的宣教哲学，是我们不会先往一个国家内教育当地人民，然后才把耶稣传给他们。我们认识更美好真理，知道耶稣基督跟未曾受过教育，未接受文明洗礼的土著，与祂跟纽约或伦教衣冠楚楚的绅士，一样接近。基督是在所有文化层面的中央。我们向世上最原始、最不为人注意、最没有学识的人传福音，彰显神的爱，就必须耐心地使对方明白。他们的心会苏醒，圣灵会光照他们的头脑，凡信主都会有更新。这是一桩美丽的事情，而在现今世界中，确实一次又一次重演出来。就以新几内亚（New Guinea）和印度尼西亚某些部分为例，许多石器时代的人和可恶的食人族的人改变成重生信徒，花的时间跟拿着大学学位的人没有分别，因为森林里或常春藤下的学府，与耶稣都是一样的接近。祂是在一切文化的中央！同时，耶稣又在所有年岁的中央，我指人类的年纪而言。耶稣跟八十岁与八岁的距离一样近，就如祂跟七十和七岁一样。有人告诉我们，年岁愈大就愈难亲近神，愈不可能来到耶稣跟前。可是，实际上我们亲近耶稣所花的能力——我们与神之间的距离——在九十岁时不会就大于年轻的日子。所以，耶稣基督站在人类种族的中央，在地理位置的中心，也是时间的核心，文化的中央。我们的主是在所有生命历程的中央！生命每一历程里，我们的主都给我们说平安。而生命里其中一种经验，乃是留意到身边有许多事情发生。一个刚出生的婴儿不会有这种经验，因为他才是我们世界里小小的新来客，但是他学得很快，不消一会，经验就教晓他，只要他一哭，马上就有人来看他了。一个活到一百岁的人，确会有不少人生经验。可是，若他遁居山林之中，很少出外，那么他也只是井底之蛙而已。假如他有良好教育，周游列国，交游广阔，他的阅历必定十分丰富，甚至你会觉得这人的脑袋怎可能装得住那么多数据，而且那有空档给日后的事情和东西。 […]

陶恕《靠圣灵成事》五、圣徒的聚会：圣灵里爱的合一

“但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了……把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类……你们就是基督的身子，并且各自做肢体。”（林前一二18、24-25、27）用最简单，我们又能明白的字眼来形容基督徒教会，就是获救赎圣徒的聚会。用新约圣经里有关基督和教会最重要的教导来说，保罗指出基督徒教会的生命与敬拜乃一种真正合一，此合一只能由圣灵来达成！保罗特别给第一世纪哥林多教会写信道：“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。” 继续，他又说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”（林前十二13-14）现在，大家晓得无论在地方教会或聚会所，我们自己并非自成一局，我们更希望看见基督身体——教会——为一整体。若要在地方教会中扮演应有角色，我们必须把自己看为神向整个世界做工的其中一部分，具有更广阔更重大的价值。找到一种归属感，对我们十分重要。意思是我们知道自己属乎神为人带来的一些值钱、贵重，和存之永恒的东西，这是十分重要的。不要因为我们是获救赎，却又希望属乎神透过教会所做的工的一部分，而感到羞愧。你得知道，社会学家和心理学家都关注到归属感的重要，他们告诉大家，一个被遗弃、不属于任何人的孩子，往往会形成不健全的精神状态和胆怯的性情。他们又指出，那些在街上流连，使四邻恐慌的童党，往往来自不接纳他们的家庭。今天有许多孩子，更记不起曾给母亲或父亲疼过，因此他们联群结队，就是要找到归属感，满足内心需要。这些年轻人及许多各行各业的人，在他们的归属感中找到人的能力。正是这缘故，社会上才出现不少流行的秘密组织和会社。许多给妻子呼喝和上司欺压与羞辱的男人，常常觉得自己如无主孤魂。他们需要别人尊重，重拾自己的尊严，于是加入一些秘密组织分会或兄弟会之中，让自己觉得生命有其寄托。也许最近你也看过一套卡通片，当中那妻子拦住大门，跟丈夫说：“尊贵的最高统帅今天晚上不能外出，因为我不许！” 那些小男人希望得到一种归属感，其实并没有什么不对，因为人天性就是群居的。我们不是豺狼，喜欢独来独往，或只跟着一小群，又旋即分开。不！其实我们是绵羊，绵羊喜欢成群结队，一生共处一起。让我们一同来思想作为基督身体的整个教会，与及我们在地方教会中，乃欢然地归属于神在全地施行救赎的一个奇妙大团契的事实。这与其他人属于某些人为的组织、会社或团体，意义完全不同。很多人晓得神造我的双膝，很不容易屈曲。我也肯定你不曾想象过我会屈膝，发誓跟从这个某某团体，或那个某某秘密会社。作为一个在美国接受教育的人，我很肯定自己不会向某些事情屈膝，除非神把我两膝屈曲！可是，我不以为自己希望属乎某些美好、重大而永恒的东西是羞耻的事，因为世上根本没有人能永远独行独断，不寻求自己安身立命的地方。除非那人有问题，不愿意别人接近，否则，没有人会如此。例如，一个隐士本身就有问题，他独居小阁楼上，从不应门，只是入黑后偷偷溜出去买一点点食物。他不是正常人。一个正常人，不管好坏，罪人或圣人，都希望出外走走，眼睛四周打量，看看与自己同类的人，心里于是感到：“啊，我属于他们的，同一种，同一族，操同一语言。那学校楼房上的旗是我的，我属于这里的！” 这是我们人类健全生活上必须有的特性，对我们身心健康都必要。正因如此，所以被遗弃的孩子或其他不被认同的人，往往会形成许多严重和危害他人的性格倾向。也正因如此，所以我们很爱唱关于教会的诗歌，因为让我们可以思想自己与基督整体教会的关系。诗歌里，不停重复一个主题：我们就是教会、得赎的一群，是耶稣基督以祂自己宝血买赎回来的。正如圣经教导，我们是教会，一部分在天上，一部分在地上，而且，世上各国各族各方各民都有我们的人。感谢主，我们属乎那一切！我敢对你说，我们的本原，并不是始于宣信博士（Dr．A．B．Simpson）一八八四年在纽约市筹组的基督徒宣教组织。若我思索一下，改口说那就是我们的本原，则这句话将永无完结。我会用个分号来断开，然后阖上圣经，离开讲坛，辞去职位。不过，我相信我们属于那溯源五旬节的基督徒身体，也相信一种真正的使徒继承，而不是主教或人在名分上或组织上的继承。我们乃是继承一个活生生的有机体，是基督真正的教会一部分，始于圣灵降临信徒中，空前地使他们合为一体，作神的子民！每一个信主的基督徒，都在我们中间占一部分，而我们又在世上每一个虔诚的基督徒团体中占一部分，这是圣经上一个重要的概念。每当我听到世上任何一处，有一个好人为基督福音的缘故讲过一些嘉言或做了一些懿行，我内心就会很欣慰，这是千真万确的。那已成为我的一部分——属于我的，而我自己又有份。我会否有一天在地上遇见那个人都没所谓，因为我们主耶稣基督的教会就是一体。此刻，我想首先谈及你和你与神的关系。有一位牧师因为发起全教会会友参加投票，而名字见报。作为你的牧者，我会希望你尽良好基督徒市民的责任，前去投票，但投不投票始终是你个人的事，与我无关。假如你不投票，我不会刺激你；我只会提醒你，每一个国家总会有她应有的领袖。我想讲的是：我更深切关心你与神的关系，和你属灵生命的进展，这比发动一个运动，追使你去投票更加重要。在没有什么保守党、自由党、民主党、共和党、社会党或基督徒前卫以前，就已经有神！在人们还未懂得投票的权利以前，就已经有神！我脑海里，毫无疑问是以你和神之间的关系为首，这比任何事情都要紧！然后，你与其他人的关系就是第二要紧，而你为神而作的侍奉和自己生活习惯，则是第三要紧。那么祷告呢？祷告在我们基督徒团契中有什么意义？我自己的信念是：为自己会众祷告，又为其他基督徒教会的信徒代求，乃我们基督徒一种崇高的特权。作为一个牧师，我强烈认为若某人不曾为某群众祈求，就根本没有权向他们传道。有些人一看见“责任”一词，就望而却步。但是，我相信我有责任和本分，要为那些正在挣扎，希望能在教会团契内与神同行的人祷告。有关责任一词，一头在草场上嬉戏的小马儿，根本不晓得什么东西叫责任，可是那头小马儿素有训练的母亲，给套上马具，拉着笨重的牛车或犁耙，勤劳地在田里工作，履行它应有的责任，就成为它儿子很好的榜样。小马儿只晓得享受自由自在的生活，但是，工作的马妈妈却晓得自己的责任。我不能不疑惑，究竟人内在追求自由自在的欲望，跟对责任莫名的恐惧，对于教会生活会有什么影响。我们应要为自己教会及所有信奉基督的团契的人祷告，以此作为我们应尽的神圣任务，和神给我们的特殊权利。我知道有些参与教会的人，从不曾要求或希望为其他人作有效力的祷告。他们能够告诉你，他们教会的名字、成立日期和在“宗教群体”中担任什么角色。可是，这绝不足够。严格而言，你不能把基督身体的各部分，陷入人手组织的方法之中。我不希望误导大家。无可否认，我们基督徒团契运作和筹备传福音事工的过程中，总要有适当的组织来协助工作进行。保罗自己写信给提多时，脑海里多少也有这样的观念，所以他告诉提多办事要有条理，并委任一些人在团契中工作。可是，我并不是说要用组织棒球会的方法来组织一个基督徒的教会。棒球队里，只需要有个队长，然后有许多投手，许多捕手、外野手、内野手和一些教练，那就行了。同样，你可以齐集足够数目的球员和教练，来筹组一个球会，但不表示你的球会就可以有芝加哥球队的水平和成就！不！你不能以为那样就可组织起一个真正基督徒的教会。即使采用了正确的教会宪法，也未必成立起真正新约的教会。或许教会确是在那种组织之中！这是可能的，可是那组织本身不就是教会，因为教会乃是圣徒的聚集！没有任何会众或教会团体，有权感到自己已达最高境界和完全成熟。每一个教会若有真正追求神的心，就一定要不断寻索，向外探求，以决定她本身的需要和讨主喜悦的应有表现。聚集的圣徒必须努力不懈研读圣经，明白圣灵要如何在教会生命中运行，和祂要怎样供应信徒能力和特殊才干，以荣耀耶稣基督。我说到要倚靠圣灵的恩赐来达到这一切要求时，我想大家已晓得那是什么意思了。让我引述以赛亚先知的话来说明，这是我很喜欢的一段，经文记载于第十一章：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵，他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。”（赛十一1-4）这刻，你会很清楚知道，那都是先知预言耶稣他日降临以色列的事情。不过，你是否觉得经文中描述的属灵生活和事工，对于所有凭信心在基督身体内的肢体身上，同样是那样真实的呢？就正如旧约中，膏油倾流在大祭司头上，一直流到他的衣襟和脚上，使他整个人散发无比的香气，神无比的能力也是如此，从耶稣的头上一直倾流到身体每一部分。在我们的主身上是真实的事，在任何运用祂恩典与真理的人身上也是同样真实。 […]

陶恕《靠圣灵成事》四、没有次等基督徒：教会就是教会

就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，……你们就是基督的身子，并且各自做肢体。（林前十二12-13、27）耶稣基督对祂的信徒所作的永恒应许，价值无法测度，今日每一个真正相信主的基督徒，绝不应因时间过去或上一代完结而成为边缘或次等基督徒。我们同是基督徒，因为神建立教会，使教会长留地上，自五旬节以后，神就在一代一代个别基督徒身上，施行同样的工作，不偏不倚，使教会持续不断，运行无阻。我们是否相信并宣扬这个真理：真正的教会在主圣名里敬拜神临在，发现基督依然在团契的生活中把自己交给信徒？任何教会模式或聚会形式，与教会本身的建立毫无关系。唯有是神的临在和祂的圣名，才是真正建立教会的因素。无论何处，人们若奉神的圣名聚集，就有神的临在。因此，神的圣名与临在组成信徒真正的聚集，这是神在天上所认许的敬拜。照我看来，这方面带来了一个最奇妙的真理！在基督的身体里，没有任何一个与别不同的会众，因为每一个都有神的圣名，每一个都因神的临在而得荣耀。我这样讲法，是与一位年轻牧师的话有关。有一次，有人介绍他给一位著名教会的领袖认识，他自我介绍说：“某某博士，我肯定你不曾听过我的名字，我只是乡村一所小教会的牧师。” 那位领袖听后，很聪明地回答说：“小伙子，世上没有所谓小教会，在神眼中，所有教会大小都是一样的。” 大或小，都必须是信徒奉神的圣名，敬拜神临在而有的聚集。而感谢神，神从不问及哪所是大教会，哪所是小教会。可是，属世的人依然不断询问教会大小和人数。对于那些人的判语，我倒清楚。他们说：“这真是一间小规模的教会”或“她真穷，只是间寂寂无名的教会。” 与此同时，神却说：“她们全是我的教会，每一个都有权领受我赐予的各种福气。” 我个人认为，每一个地方教会，倒应该很留意自己与新约教会的关系。我们应该问自己：我们是否跟新约信徒一样，真心对属灵的成就感兴趣。我们必须承认，目前四周属灵热度要比早期教会低，可是，大家却不能否定神的信息，就是任何真心奉神圣名尊崇救主临在的人，都可以跟新约和使徒有关系。让我们一起思索一些很严肃的问题，那是关乎神历世历代不断重复，使教会永存的事实。首先，让我们重温神如何使人类延续的作为。每一个人身上，都同样具有昔日神创造亚当和夏娃时，给他们的那种奇异、神秘和神圣的生命。由于神在每一代中重复赐予那生命，于是无数世纪以来，生命一直存在，而人依旧是同一类的人类，大家拥有一样的天性，代代如是。当然，昔日哥伦布（Columbus）发现美洲（America）时，地球上的人与今日的不可能相同，当日的人今日不会仍然生存。但是，昔日的人类还是今日的人类，族类毫无改变。神使人借着生育制造新生命的奥秘，于是代代相传，生生不息，永存地上。以色列人就正好说明这个道理。大卫时代的以色列人跟摩西时代的不同，却因生育中重重复复的奥秘，他们仍是同一族的以色列人。他们有一样的神，领受一样的约，与神有一样的关系，大家有一样的祖先，有一样生命目的。他们都是一样的民族。因此，神既可以跟摩西时代的以色列人说话，也可以跟大卫时代、基督时代的以色列人说话，祂仍是向一样的以色列族说话。实际上，他们都是在生育与重复的创造奥秘中，延绵不断，组合成那不破而连结着的以色列民族。我们主耶稣基督的教会里，道理全是一样——那真正教会，今日依然存在。我不是指着那些没有生命的教会和不信的教会而言，在我脑海里，乃是真正教会，一群虔敬的信徒聚集的敬拜。昔日卫斯理（Wesley）传道时，那些人与以往路德（Luther）传道时的人不同，因为路德时代的人都去世了。而路德传道时，却又没有那位曾写过无数伟大诗歌的古老圣徒伯纳德（Bernard）时代的男女。我要指出，每一代都有不同的人，然而教会却是如一，从最早期教会一直延伸下来，连续的关系从不曾间断。你和我都会承认，我们与亚当有别，与亚当的子孙有别，与他的曾曾曾孙也有别。不过，我们却同意，我们都与他，还有他儿子该隐和亚伯有关系。生育的奥秘与生命的延续，使所有人类都紧紧合成为一个族类。不过，明显地，基督徒教会延续不断的生命，跟民族生命在历史上的延续，又是两回事。民族内能有的只是政治上的合一，就像大不列颠帝国能够代代相传，乃凭着政治上的合一而成。可是，人类的合一却不是政治的事情，而是生物学上的问题。生命川流不息，使人类能够合为一个整体。无论你如何把人类分为不同政党和派别，人类在生命永存的奥秘中始终为一。基督的教会也是这样，教会从不因为是政治组织或其一部分而合一。我们每讲及新教的传统，即教父的传统时，我们都讲得挺隐晦和美妙。但是，若我说某地聚集敬拜的信徒，与使徒有直接血缘关系，意思就不一样了。那不是政治性或意识形态的东西，而是生物学上的问题，是与生命的奥秘有关。基督的教会则与神在人里头的生命有关。圣灵在今日人类当中的工作，与昔日并无分别。我为了教会史上出现许多伟人而感谢神，但其实我们跟随的，却不是他们任何一位。我们的榜样在更源远、更高处。那些教会的伟人看似领袖，然而他们像你和我一样，全都是仆人。路德撒种，卫斯理灌溉，芬尼（Finney）收割，他们只不过是永生神的仆人而已。我们地方聚会是主耶稣基督建立的教会一部分，靠赖新生的奥秘而永久存留。因此，我们聚会乃是基督的信徒奉神圣名聚集，来敬拜和赞美神的临在。假如这是真实的（我全人见证这是真的），那么一切昔日的重压俱顿然消失。我所谓的重压，连传统宗教模式也算在内，例如我们必须唱某些诗歌，背诵某些祷文和信条，或跟随某些公认的领导和敬拜的模式。但是，当我们以神子民的身份，凭信称扬神的名超乎万名，尊崇祂的临在，那么任何模式都变得不要紧了。不错，我坚持认为祂昔日在使徒时代所做的，今日同样能够为我们而做。啊！因为祂就在这里，赐予我们特权，因此，我们作为神子民的权利仍然有效，我们拥有的特权丝毫没有变更。假如今日来个竞选，要选出世上六位最伟大的人物，而我们没有获选，可是，我们依然如常享有神世界里各种特权，与那些获选的人并无不同，我们可以呼吸神清新的空气，观望祂蔚蓝的天空，凝视夜空中不停闪烁的星辰。我们又可以站在坚硬土地上，印上大大小小足印，晓得那地承得住我们。我们跟那些伟大人物一同属于人类的成员。至于属灵真理上，从没有过神赐与的福气或权利，是今日扣住不给我们的，当然我们必须明白圣经所讲的是什么意思。例如，我们虽然晓得新天新地的本质在我们身上，但实际上，新天新地不会立时出现。另外，也晓得目前我们不会有新的身体，要等到基督再来的日子，神才会赐给我们。可是，所有现在就能给我们的东西，我们都可以拥有，我们很容易找出这些东西是什么！那么，为何信徒不能经历神切望给他们的所有东西？为何我们教会活动竟变成社交应酬？为何她变得徒有形式与仪式，而无真实内涵？因为我们给错误教导了，我们一直都被错误教导。我们被教导：我们现在的宗教已不同了，自从使徒时代过去后，它就已经不同了。 “教会踏入不同的纪元。魔鬼很忙碌，我们根本不能享有、认识和经验使徒时代所有的一切。”我们被这样教导。对于那样的教导，我有强烈的反感。凡是胆敢这样说的人，情形就跟不让你的孩子打开食物柜的门，不让他们一同坐在你饭桌前吃饭一模一样。任何教导或见解，若把我们与新约的应许和特权分隔的，就是错误的，而那个企图这样分隔的人，就是假教师！谁给予哪一个人权力，在你妻子宣布晚饭做好后，站在饭桌前，不许你的孩子吃饭呢？又谁有权以此错误的教导为名，使你孩子远离你的饭桌呢？他们都是你的孩子，而你对他们就有责任。你跟孩子之间已有不曾写成文的约，而那饭桌是为他们预备的。你可以保留教导他们吃饭规矩的权利，但无人有权不许他们走近饭桌。让我来问：谁有权跟我说，按圣经教导，我是属于一个跟早期教会不同的教会？谁可告诉我，神荣耀的火已黯然无光，神基督强大的膀臂已减弱能力？我读新约时，谁可以说：“这部分不是给你的，那部分不是给你的，那应许不是给你的”？谁获授权站在神的国门前，阻止别人进去？ […]

陶恕《靠圣灵成事》三、教会的悲剧：失落的恩赐

圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（林前十二7）如果教会内的肢体主要依赖人的天分，而漠视圣灵真正的恩赐与恩典时，教会就不能提升到她原有的身份上。眼见许多宗教活动在教会内举行，却不是永恒的灵永恒的工作，而是人必死生命里必然朽坏的作为，这真是个可怕的悲剧！以我自己对目前福音派圈子的观察，我敢说大概百分之九十宗教事工，乃由没有领受圣灵恩赐的教会肢体负责的。许多信徒纵然很能干，晓得做很多事情，却未能显示出他们从圣灵里领受了任何属灵恩赐。我们既认许并且任由没有真正属灵恩赐的肢体负责宗教事工，于是明显地阻缓了神在祂教会里真正的作为。明显地妨碍了神在未信的人心里动工。我想有人会对以上见解响应说：“噢！那只是陶恕个人看法罢了！” 可是，最近几次令会上，如国际学生福音团契（International Fellowship of Evangelical Students）（相对于加拿大的校园团契［Inter-Varsity］）所举办的，都邀请一些以讲述圣灵在神子民里运行的重要性而驰名国际的讲者，可见这种体认，在世界各地里引起极大回响，因为神在各处的不同宗派，都让人看到同样的需要。此刻有人会问：“为何如此强调这事情？难道不是每一个基督徒都已经有圣灵在心里运行了吗？” 不错，无数圣经权威都承认，重生的信徒都有圣灵在他们心里。保罗给哥林多教会的信上，提醒他们凡受洗的信徒，都是从一位圣灵受洗，成了一个身体。保罗更写信给罗马教会，坚持说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9）可是，保罗写给哥林多教会同样的信上，向哥林多信徒阐释圣灵在重生信徒心里的工作时，他同时告诉他们：“论到圣灵的恩赐，我不愿意你们不明白”，之后又说：“要切切地求那更大的恩赐。” 所以，保罗很明显不单希望信徒晓得自己信主后，就有圣灵同在的事实，否则他下面继续讲的乃是多余了，他停在前面已经足够。可是，他继续以很长篇幅解释教会里属灵恩赐的重要功能，我想他要说明这一些属灵的能力和功用，乃每一个基督徒重生后拥有的权利。保罗并不是说我们必须成为重要和有名的基督徒，才能对基督的身体有建树，属灵恩赐并非专为出色的人而设，它乃属于那些最谦卑圣徒的权利。保罗提醒哥林多信徒，神其实要寻找那些普通人，因为他们愿意透过圣灵本身和祂的功能，来响应神向外的计划。 “‘智慧人在哪里？’保罗问道：‘文士在哪里？这世上的辩士在哪里？……’” “神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前一20、27）故此，弟兄啊！神的灵、神的同在和祂的恩赐，都不是我们基督徒可有可无的选择，而是绝对要拥有的东西！此外，又有另一方面的真理，常给人忽略的：那重生得救的人在基督身体内欢欢喜喜地找到自己的位置，却始终仍是人，虽然是凭耶稣的死与复活得救，也不例外。他们透过神的怜悯与恩典，得着神亲自宽恕，从罪里完全得拯救，快快乐乐在耶稣基督可见的教会内享受美好团契生活。我要指出：他们仍然是人，他们仍住在未得赎的躯体内！假如他们要继续留在这属灵救赎的团契内，享受其中祝福；假如他们要参与基督徒的见证，按照神期望有效地见证祂，他们就必定要清楚认识和经历到圣灵在人心里的光照，又必须依靠圣灵的恩赐、坚忍和膏油，以应付宇宙人类枯萎的生活。信徒实际上仍活在未得赎的躯体内，基督身体内每一个信徒，无论是跟随主又认识主的最古老、最与主有亲密关系的圣徒，或刚领受神拯救的喜乐、蒙神赦罪的新信徒，都是一样。弟兄啊，这确是基督教正统神学看法，也是使徒保罗向我们传达的启示：因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。 “不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八20-23）神今天的圣徒依旧活在未得赎的殿内，我们的身体按照神自己应许，总有一天会得赎，不过在今生，却还不是得赎的时候。所以，神不可能用我们必死的身体，来成就祂永恒事工，而我以上所说的，也正是要说明这道理。我们要明白，唯有那永在的圣灵才能成就神永恒事工。也许我们此刻需要打个比方来帮助说明。杰出的画家会认为自己画画出色，是全凭他双手与双眼的本事。音乐家就会认为自己弹奏乐器，从键盘上或弦在线奏出和谐的乐章，乃因为他两手和十个指头的功劳。不论何处，有天才的人总会把自己的成就归功于自己的手、足、耳朵或嗓子。可是，这种信念却是大错特错！其实，一切功劳应完全归于我们的脑袋，那是神赋予人的，若两手没有大脑控制，哪来活动的能力？假如突然间把脑袋砍下，失去生机，那么两手就会发麻无助，因为人有脑袋才可以绘画，嗅玫瑰芬芳，聆听音乐。这是很浅显的生理常识，我们在学校已经学过，而医生则更深一层明白。你的手不能做任何事情，无论是编织、绘画、剪裁、修剪，或开动机械，都要你的大脑主使和控制所有动作；两手的功能就只是工具或器官，全得听从大脑的差使。圣灵对于基督的身体，就必须正如脑袋对于耳目手足和舌头一样。圣经上说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行……。”（腓二13）有人会以为自己为神做了什么什么，但实际上神是自己做那些事情，我们只是祂的器具而已，因为我们晓得，神属灵的工作，我们一项也没法完成。重要的是圣灵愿意管理我们，用做工具和器官，透过我们所做的事，让神得以在基督的身体中彰显祂自己。或许我可以用我的手来再打个比方，进一步说明这真理。我想，我两手就像一般人的手。或许以我身体的比例来说，双手是稍为大了一点，这大概因为我年轻时，要做不少农庄工作的关系。可是，我得告诉你们一些关于我双手的事情，我不能弹奏小提琴，因为我两手没有这种天赋。我也不能够在画布上绘画，因为我两手同样没有这种天赋。我不能弹风琴或钢琴，我也好不容易才能拿起那螺丝钻，在家里做一些修理的工作。我本人很乐意绘画，无奈双手却不听话，没有这方面天分。我脑袋可以给身体各部分某些指示，但是它本身对颜色、形式、输廓、透视却没有什么反应。假使我脑袋说：“陶恕，来，在风琴上弹奏一曲，”那我只会回答：“脑袋啊！我乐于弹奏风琴，可是我双手全无这种本事！” 毫无疑问，你会同意，假如我要自己笨拙的手去弹出美妙动人的音乐，是很天真的想法。以此比方，我们来看看基督身体内的情况，原来我们同样容许基督的身体内发生那些妄想，你说是不是令人震惊？我们列出教会里一串名单，告诉他们去做许多神的工作，却从不知道必须有圣灵的膏立、管理与运行，才能够产生属灵的成果。没有属灵恩赐的人，同样可以从事很多宗教活动和工作，而且可以在教会里侍奉，可是有一天面对神审判时，那些工作都要归于无有，因为那只是人自己的作为。让我们就自己情况来讨论这问题吧！一些宗教“活跃分子”可以有许多自我夸口的地方，他们建立教会，写作圣诗和书本。音乐方面，他们又能唱，又能奏。有些偶尔会参加祈祷会，另一些则负责推行种种属灵运动。不管他们如何早出晚归，整天劳碌，假如只是凭个人天分来达至宗教目的，他们所作始终都要过去，因为那只是一个必死的脑袋所成就的必然朽坏的工作。而神对那一切只会写下：“它为死亡而生，为离去而来！” 我内心为此伤痛，神在今日世上基督的教会中竟写下这样字句。太多人只想凭人的才智和肉体力量，来做神本来要透过圣灵成就的工作，于是神提醒我们：这等教会工作只是暂时的，终有一天会朽坏。 […]

陶恕《靠圣灵成事》二、圣灵的恩赐：教会缺之不可

我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络做肢体，也是如此。按我们所得的恩赐，各有不同……。恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（林前十二4-7）圣经教导我们；对于任何一个要荣耀耶稣基督为救主的基督徒，真正圣灵所赐的恩赐，在他们属灵生活和事工上，都是缺之不可。其次，我须补充，至今我仍未见到世上有任何一个团体、宗派或组织，能够完全明白保罗的训示，并且掌握在主身体内属灵生命的目标。我以上的结论，似乎对那些不断寻找世上完美教会的人，没有一点鼓励，反之却泼了一盆冷水。这种人每个教会都有，他们诸多批评，在这个教会中栖息一下，晃眼又想飞往另一处属灵的草场，直至找到世上由完美者组成，并且由最理想的牧者带领的教会为止！照我的理解，保罗是以最率直的说法，指出世界上不论哪一角落，总之基督的身体上任何部分，都要把整个基督的教会里各样部门、恩赐与工作重新结集起来。仔细地研究使徒有关耶稣基督和教会的教导时，应该教我们晓得，任何地方聚会，都要表明整个身体所有的功能。保罗清楚指出，每一个基督徒，都要显示一种或多种从圣灵而来的恩赐，而所有信徒集合起来，就能成为一队精兵，成就神的工作。回顾以上的看法，我们大概都知道，基督徒在地上的运作、生命的道理，全基于一个事实，就是教会乃基督的身体，而基督自己就是这身体的头。每一个真基督徒，不管身住何方，都是这身体其中一部分，圣灵对教会，就正如我们自己灵魂对我们肉身一样，借圣灵的运行，基督成为教会的生命、整合与知觉。若让灵魂离开肉身，身体中每一部分都会停止操作。每一个人的身体，就好比教会的属灵生命与功能。新约里，保罗曾经在他书信中三次用人的身体作说明，反映出这是一个严格的计划，在元首耶稣基督操纵下，所有肢体的设计与创造，都是为了特殊的功用。若用比方作说明，始终不能贴切和恰当，甚至可能误导或推翻某些正确的观点，尤其当我们谈及神圣洁与永恒的事情，更容易出错。例如，人的肉身若要有正常活动功能，就必须把所有身体部分集于一处，否则，把人剁碎，他就死亡。但作为基督的身体的教会却不然，教会本身就是一个整体，是圣灵的合一，所以教会的肢体无须集于一处。实际上。他们很多已经离世，居于天家了，而在世的也分散于世界各方的每一个教会中。可是，作为基督身体的真正教会并非给撕裂或瓜分，圣灵把它联合起来，使这身体维持生命，同时祂控制肢体各方面功能。肉身上，每一部分的设计都为了特殊的功用，眼是专为观看的，耳是专为聆听的，而双手就更特别，用来表现独特的功用。肺是专为呼吸，而心脏就是作血液循环之用。它们全部的设计，都必须在彼此合作、彼此配搭、一同服务的情况下，才能发挥功能。正如在基督身体内也一样，我们就是互为肢体。按保罗的看法，整个身体为它所有肢体而活，而所有肢体又正为这身体而活。因此，神要赐下恩赐，让身体在属灵生命上得益，并且保持灵命的健康与兴旺，以在这个充满敌意的世界里服侍耶稣基督。好了，肢体控制方面又如何？许多人似乎忘记了一点，就是身体上各肢体能合作有效，全凭得到它们的头指示。一个人的头跟身体以下部分割离后，所有肢体就不可能再跟以往般领受命令，发挥应有功能，这是很浅显的道理——肉身必须让它的头来指挥和控制。就像圣经对我们说，教会乃基督的身体，它必须从元首耶稣基督我们的主那里获取生命，领受命令与接受管理。因此，每一个基督徒，总要留心和注意圣经上对肢体的功用有什么教导。那所谓功用，圣经称之为恩赐，乃是特殊的能力，是神由自己恩典的宝库中赐与人的礼物。保罗给罗马人教会这个提醒：“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗十二3）然后，保罗继续清楚指出，教会里所有信徒都得到神不同的恩赐，“按我们所得的恩赐，各有不同。”（罗十二6）有些教师认为他们晓得新约书信里，实际上提及过多少种圣灵的恩赐，可是，我却认为不能用实际数目来计算，因为有一些恩赐与其他恩赐其实同属一种，例如做执事的恩赐与治理事的恩赐。而毫无疑问，其他恩赐上也不乏意义重复的项目。哥林多前书第十二章里，保罗提及许多不同种类的恩赐，而其中九项他特别花上笔墨。此章稍后部分，他又说到神在教会里设立使徒、先知、教师，并且提及其他如帮助人、治理事的恩赐。罗马书第十二章里，保罗就讲及劝化、施舍、治理和怜悯人的恩赐。以弗所书第四章，保罗谈到神赐人传福音和牧师的恩赐。无论哪一处的基督徒，一般都同意使徒乃耶稣亲自拣选的，他们是基督自己一生言行的见证人，但他们的事工却不是永恒存在的。新约里有关做先知的恩赐，并非指他们会预言什么，乃是说他们要对当时的时代直接说出神的话，传扬神的真理。我们不能否认基督的教师应该具备特殊的恩赐，我们也不怕承认并非人人可以教导别人，即使有天分的人，也必须由神的灵亲自膏立他去教导，同时他们更必须领受神赐与智慧和知识的特殊恩赐。我们在基督身体内的属灵生命，都谦卑地晓得圣灵赐人的恩赐中有医治和行神迹的权能。而保罗对哥林多教会讲述圣灵恩赐的事情中，以说方言的恩赐作结，继而推出一连串反问。 “岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”（林前十二29-30）当然，这些问题的答案都是否定的，于是保罗作出以下指引： “你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。”（林前十二31）我认为所有相信现今教会确实和必须拥有圣灵恩赐的基督徒群体，都应该团结一起，在主内合而为一。我常对许多正参与所谓方言运动的团体的朋友说，我不同意特别强调这一个恩赐高过其余，况且保罗在众多恩赐中，只把说方言放在最后的位置上。不按圣经原则，而像小孩子给人家看自己的新玩具般，把自己的恩赐向人炫耀，我不相信这样可以使神喜悦。我相信不管在任何情况，只要是把自己个人感受凌驾于圣经原则之上，就是给神一种侮辱。凡让聪慧、温柔的圣灵管理的信徒，就应该表现出真实无伪的辨识力。今日有些所谓有“恩赐”的圈子里，却往往缺乏属灵的辨识力，而且常常盲目附从。他们中间充满歧见、分裂，或误用幼稚的传道人，又甚至早于猫王皮礼士利（Elvis Presley）在神的殿内奏起所谓福音摇滚乐。我这样回顾并非要责备个人、教会或群体，可是，对于有些人喜欢说：“我们有圣灵的恩赐，来，跟我们一起吧！”我就不能不表示一下自己的意见。我无论参与任何一个运动，或接受一个思想流派，或神学看法，又或加入一个教会军体或宗派组织，我都必定先做种种恰当的测试。那群体在多年来，有什么特别为人认识的地方和见解？有否训练敏锐的属灵辨识力，晓得哪是肉体心意，哪是圣灵带领？有否强调属灵合一与整体性？对于道德生活，是否随随便便，还是极其重视圣洁生活？一般基要派基督徒圈子内，我恐怕已响起欠缺属灵辨识力的警号了，因为我们往往把圣灵拒于门外。我们就像蒙住了属灵的眼睛，于是摔倒地上。正因为我们把圣灵的辨识力与领导赶跑，才会有许多教会竟降服于玩乐的试探下，玩乐至上！除此之外，再没有别些适合的理由，可以解释为何理性主义在许多会众生命中占如此重要地位。又为何世俗腐败的力量竟能支配愈来愈多信徒？真实、谦卑和坚定不移的基督教会，真是愈来愈难寻了。并不是教会的领袖和信徒不好，只因为神的圣灵被坚拒门外而已，而且大家也不再渴求辨识属灵事物的恩赐。我相信我们很需要信心的恩赐，不过，我并不是指导人得救的信心，而是我们要一种特别独有的信心恩赐，它往住与圣灵所赐的辨识力有联系。恩赐中有帮助人的恩赐，我不清楚它所有的意思，但我晓得有许多具有这种恩赐的信徒，就多只是神工作上的助手而已。与此有关的就是怜悯人的恩赐，就像主耶稣在世时常有的表现，行善与给沮丧者得鼓励。另外，教会内又有做执事的恩赐，这跟治理事的恩赐大概是一样的。有些人可能不晓得恩赐里有所谓施舍的一项，虽然神也有教导我们要施予，但是祂又特别给人一项真实而特殊的施舍恩赐。还有，圣经上也讲到有传福音的，有做牧师的恩赐。神在祂圣灵里已赐给各人各样恩赐与能力，我们因此不用寻求其他法子，已足以侍奉祂了。严格来说，我们各人必须为自己所做的一切承担责任。圣经上说有一天主要再来，那时我们都要站在基督审判台前，各人做过的事情，不管好与坏，都要一一重现眼前。 […]

陶恕《靠圣灵成事》一、神永恒的作为：只靠圣灵成事

将各样的恩赐赏给人……祂所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。（弗四8、11-12）圣经教导上，指出神一切透过教会进行的工作，都只有靠着圣灵运行其中，才能成事。可是，人却不容易接受，因为这是跟我们肉体上追求虚荣与称誉的私欲背道而驰的。基本上，神待我们已是无比仁慈与温柔，但并不表示神就愿意容忍我们人类的骄傲与肉欲。因此，祂话语中常常严苛地斥责“骄傲的肉体”，同时，务要我们明白和承认：人不能仗赖本身任何天聪或才华，来完成神自己独特和永恒的工作。神虽然信实地提醒我们，圣灵其一任务乃要隐藏起基督的工人，不使他个人外露，但神希望人真正谦卑的要求，也往往处以宽容，只作为神的期望，而不定为规律，迫人谨守。我们应该成熟地承认，许多虽已转向基督，并加入教会的信徒，却未曾摔去人类追求虚荣与称誉的私欲，结果，一辈子花时间干宗教的事情，但是，却只为了一己荣耀而已！弟兄啊！一切荣耀只属乎神而已！假使我们硬要沾点光彩，那么，神自己在教会内就会感到莫名其妙了。由此而下，让我们看看使徒笔下基督自己实际的作为吧！祂赐下特殊恩赐，“为要成全圣徒各尽其职建立基督的身体”（弗四12）。你可否留意到我们故意把逗号删去？神最初没有在经文中加入标点符号，它们只是后来翻译的人加进去的。而经文中多了这些逗号后，那些恩赐在基督身体内，就俨然产生了一两种不同的效果。现在圣徒所做的，将来就能建立起基督的身体。那并非为人熟悉受任命的职事，而是每一个基督徒都有份参与的职事。我们都要一同建立基督的身体，直到大家都在信心里合而为一，一同接受神的儿子既是完完全全的基督，又曾取了人的样式，成为完全的人的真理。来访我们教会的人中，常有人坦白地问及某些他们在我们团契里找不着的东西。他们想知道，为何我们对于别些时兴群体的俗例不感兴趣。我很难阻止别人不客气地把我们教会跟其他教会或群体比较，但假如我们未能达至属灵或圣经严格的标准，不在乎我们是何许人，神也自然会对付我们。不过，对于那些神托付我们的工作，经过我们虔敬地细读圣经，并研究如何运用种种技巧之后，则一切的工作表现，我们都要负责。我认为有三方面基要的方法，让神可以使用基督的身体，实践祂最终的工作，即那永恒的工作。首先，基督信徒和会众必须完全单独献身于基督的荣耀中，意思是绝对要从现代人力争虚荣与称誉的私欲中回转过来。为了使“卖艺人”远离我的讲坛，我已费尽九牛二虎之力。我不以为神呼召我们，乃是成为一群“卖艺人”，我们也深信神总不会让教会里筑成一座宗教的舞台，让一群卖艺人在那里狂傲自大，一心追寻自己在人间的声名。我们不相信那是神成就祂永恒工作的方法，祂从不曾表示，要倚靠人类各种各样表演来传扬福音。反之，我们很需要留心圣经里如何提及普通人，就是一般普罗大众，像你像我的这些人。神话语里常常称赞普通人，我相信这是神乐于亲近的一群。耶稣身边常围着一群普通人，那里没有很多“明星”，相反，主耶稣大部分助手来自普通人，都是好人，但他们却肯定不常是光芒四射、成就杰出的一群。耶稣最看重的是我们奉献的表现，在我们日子里，确看见祂的灵使用那些不再关心自己好处的人，他们只是一心一意把荣耀归与救主耶稣基督。若要讨主喜悦，我们就必须单单成为神手里的器皿，任由主使用。用数秒时间，在你脑海中浮现家里林林总总既实用又美观的电器，它们都是为了各种不同用途而制造出来的。可是，不接上电流，电器只是金属或塑料品，全无功用，唯有待外面的电源送来能量，它们才真正发挥应有功能。这也一如神在教会里的种种工作。不少人传道和教导，也不少人以音乐来侍奉神，当然，还有许多人管理神的工作。可是，若圣灵的能力不能自由运行于各人工作上，予以能力，那么这些工人倒不如留在家中还好！单独倚靠人自己的天资，不足以应付神的工作，唯有借着至高神的灵自由地运行，以祂自己创造力与赐福，才能使每项工作充满生气和加快完成。昔日曾出现过一些伟大的传道者，世上各处都想邀请他们前去。其中一位最杰出，在英国最受尊崇的传道者，或许我们还有人认为他是布道家，可是他却并非以传讲圣经而闻名。反之，他长于自然科学、文学、哲学等方面，著作非常畅销，他在讲坛上雄辩滔滔的表现，吸引了无数群众。但是，那位传道者去世后，昔日曾使他极其忙碌的种种工作一下子都烟消云散，因为他没有让神的灵引领他所有天赋和能力，于是神永恒的工作也没有因他而得到进展。我们却仍记得司布真（Spurgeon）与摩根（G．Campbell Morgan）离世后，他们生前的工作却依旧如昔，因为这两位著名的传道者能把一生事工建立在神的话语和圣灵的能力上。你可以把这事实写下来：就是不论一个人做什么，不论他在自己行业里如何成功，但假如他没有倚靠圣灵行事和加力，那么他一死后，任何生前作为也必定全然粉碎。或许最可悲的更是他的天分与才华，死后可能被人尊崇，但是他却要晓得在主再来的日子里，主要审判每一个人的工作，那单靠自己天赋所做的一切，在主眼中只是草木禾秸而已！第二个有关神用教会的重要事情，乃是神回应我们凭真信心向祂发出的祷告。祷告这回事，确是我们这群普通人，身为神儿女的特权。不管各人身份为何，我们都有权在神家里凭信心向祂祷告，那祷告能占据神的心，并且能使我们达到神对属灵生命与得胜生活的要求。我们若思索祷告的能力和效用，那就同时在问自己为何是个基督徒，和自己正为了什么东西而奋斗。我们要问自己，是否走上信仰的欢乐轮上，不停地团团转，还是紧握住那机动木马须毛，在音乐中毫无意义地旋转旋转。有些人可能以为信仰的路途乃是一种进程，但神家里的人往往有更深的体会。我们四周有许多人的信仰，绝不仅是每个主日守礼拜，而是相信一群得救的信徒聚集一起，而神在其中要奇妙地答应我们的祷告。我们相信神垂听并且在圣灵里应允我们的祷告，就让我们说：神在会众里成就祷告一事，要比其他任何事情更能振奋人心，更能鼓励和团结属祂的子民。神垂听我们祷告，又能把人在挫败里下垂的手重新举起，并且使属灵里发酸的腿再次得力。我很相信人无论如何宣传神的工，也总及不上凭信心向神祷告，让祂透过圣灵应允祷告，丰丰富富地施与恩惠，成就祂的事工。实际上，这样的一种祷告与切合神要求的做法，将带来神借教会而成就工作的第三种方法，就是基督徒倚靠圣灵行事，并甘心乐意地运用圣灵所赐的恩赐。这样做使我们有满溢的福气，不易倦怠。并且，要引领我们，晓得唯有借着圣灵行事，才能领略到神的同在、能力和赐福。真正明白神的基督徒，不会再争论是否常常需要圣灵同在的事实，假若我们亲眼见过奇妙复兴，就必然了解那是不容否认的事情。在我的档案中，仍留着一份有关教会复兴的旧提纲。我年轻时，在讲台上就传复兴的信息，但迅即发现，知易行难，讲复兴不难，但要教会真正实践出来，却甚为不易。我所讲“奇妙复兴”是什么意思呢？当会众里有人踏上一步，经历簇新而奇妙的属灵经验，你就会发现我所谓的奇妙复兴是怎样一回事。这种灵里的复兴，能比一切教会的聚会或特别令会，更能使年青人工作振奋和上进，因此，就让这复兴发生在一个年青人身上吧！对于年长的基督徒，道理也是一样。只要有一人凭信心向前走上一步，口里宣扬圣灵的丰富，高举耶稣基督为主，那么整个群体里的信徒都会一同感受到，并深深分享到那种属灵的喜乐。我认为我们要接受和相信，它是按照神有关圣灵的应许而产生的一个属灵定律。另一方面，我们却不相信那种属灵的福气，可以用钱买到。我们也不相信飞机或任何运货的交通工具可以把它运来。同时，神在人灵里的同在和赐福，人也不可能自制。我们相信只有在传讲神话语时，有圣灵运行其中，那奇妙复兴才会出现；只有待圣灵运行在人心里，把人内心搅动，叫人相信，那时神真正的赐福才会降临。好了，综合上述而言，又是什么意思呢？意思是假如我们单一专注于神荣耀之中，运用祷告而来的资源，服从于神的灵的带领，于是基督的教会就必然满有真正的大喜乐。认识我的人，相信总不会认为我是一个常常嘻嘻哈哈的人，但是感谢主，我知道在主内的真正喜乐，同时也相信我们应该成为喜乐的一群。基督身体内每一员，总得面对一个问题，就是我们配称为“喜乐的人”吗？我们有多少人，主日往教会敬拜神，但脑海却堵住无数家里烦忧？ […]

陶恕《受教的心》三十九、基督在教会的权柄渐失

我要在此说出自己心灵里的负担。虽然我不敢自认有任何特别的启示，但我感觉到我这负担，也正是圣灵的负担。我有自知之明，深知我所以必须把这些话写出来，不外是出于爱心的催迫，绝非因为与其他基督徒起了争端，情绪受了激动而写这些话。事实上，我从来未受过任何人的诋毁、挖苦或攻击。我说这些话，也不是基于与任何人有不愉快的交往；我和我所属的教会，甚至和其他教会的基督徒，一直都保持融洽而愉快的关系。我所以感到痛苦难堪，纯粹是因为看到今天普遍存在各教会中的一种情况。我必须首先承认，我自己也正厕身在这个令我恨恶的境况中，我的感受就如以斯拉一样，当他为犯了罪的百姓代求的时候，也把自己包括在内：「我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」(拉九 6)在这里，我指着别人所说的每句责难的话，也是指着自己说的，因为我也犯了同样的罪。我说这些话，是希望我们各人都能回转归向主我们的神，不再犯罪。让我先展明我里面的重担：今天，耶稣基督在那些自称为基督徒的人当中，几乎完全没有权柄可言。我所指的这些人，不是天主教徒，不是自由派，也不是那些类似基督教的教派。我所指的，是一般基督徒，连那些大声表示抗议，自辩是直接从我们的主和使徒们，承继属灵传统的福音派，也包括在内。新约圣经的基本信仰是：人子耶稣复活以后，神称祂为主、为基督；天父赋予祂绝对的主权，管治教会——祂的身体。天上、地下所有的权柄都是祂的；将来在祂所指定的日子，这个绝对的权柄要完全彰显出来。但在这个日子尚未来到之前，祂允许自己的权柄受到挑战、被人漠视。今天，世人就正好向这权柄挑战，而教会也忽视了基督的主权。目前在福音派教会中，基督的地位就如一位在宪法政制下，权力受到约束的君主一般。这类君主，在国家里充其量不过是维系国民的中心点，只是团结与效忠的象征，作用就如一面国旗、一首国歌。他备受推崇，受人盛宴款待，被人拥戴；但他真正的权力，却十分有限，名义上只是全体的元首，但在国家危急之际，决策权却落在别人手中。在官式场合中，他会穿着全套礼服出席，宣读那平淡无奇的讲辞，而讲稿也是那些真正掌握大权的人事前为他拟写的；这一切都不过是门面装饰，没有实质的意义，但因为自古已然，众人又兴致勃勃，于是就没有人肯废除这些传统。在福音派教会里，基督的地位，只不过等于一个受人爱戴的表记。不错，「齐赞耶稣大能圣名」(「AllHailthePowerofJesus‘Name」)是大家耳熟能详的诗歌，可以说已成了教会的会歌，而十字架就是教会的旗帜。但在教会每周的聚会中，以及教会的日常事务上，不是由基督作主，而是另有其人。在某些情形下，人还可以让基督说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。」也可以说：「你们心里不要忧愁。」但讲道完了以后，教会的事务就全由人代策代行了。教会的道德标准，甚至一切活动的方针和方法，都由教会内有权有势的人作主。就因为有了冗长精密的组帜，一位刚从神学院毕业出来的小伙子当上牧师以后，他在教会中实际享有的权力，可能要比主耶稣基督所享有的大得多。基督不但没有多少权柄，甚至是毫无权柄可言，祂给教会的影响，也愈来愈少；我不是说已经全无影响，我只是说：那些影响实际上已微不足道，而且渐渐减弱。举个恰切的例子：就看林肯总统所给予美国人民的影响吧。以诚实著称的林肯，仍不失为全国人民的偶像。他那仁慈而粗犷的肖像，仍然随处可见，既好看，又叫人倍感亲切，令人对他充满钦佩；而小孩子们也从小就听惯了他的事迹，无不知道他是个充满爱心、诚实而谦卑的人。但当人把这些感觉按住了，他对我们还有什么影响呢？那时候，就只剩下一个好榜样，人们对他的印象，却渐渐褪色淡忘，愈来愈变得模糊了，他给人的影响也就愈来愈少。不法之徒也可以披上林肯的黑长大衣，招摇活动了。在使人心寒的政治舞台上，美国的政客们还不断提说林肯作例子，那简直是极具讽刺的大笑话。这也不是说基督徒已把基督做主做王的事实全然浑忘了，只不过这个事实，已给搁置一旁，人们只在唱诗时便挂在嘴边，在情绪激动时就重温一下而已；那感受只如惊鸿一瞥就消逝了，又如在课堂中，大家把这件事当作纯理论般研究一下，但绝少应用到实际生活上去。今天的福音派基督徒，根本就不承认人子耶稣基督在教会中应有绝对的权柄这个事实，也不承认基督有权管治每个信徒的日常生活。我们目前的光景就是这样：我们认为自己所接受的基督教信仰，与当日基督和祂的使徒所传讲的一模一样；我们的信仰、实践、道德和活动，都与新约教会看齐。无论我们心里所想的，口里所说的和实际行出来的，都以圣经为根据，绝无问题。我们还认为主所要求我们的，就是要我们忙碌地参与教会活动，这样，我们就是遵守基督的诫命了。对我们的主在新约圣经中所显明的教训，我们不是顺从，就是拒绝；但为了避免要在这两者之间作出困难的抉择，我们就宁愿将这些教训，随意加上解释。诡辩术并非是罗马天主教的神学家独有的，我们这些福音派人士，也会用一些好听和巧妙的解释，借以推卸责任。这种手按正合乎人属肉体的性情：让人有借口不去顺服主；叫那体贴肉体的，不再感到不安；又使基督的话全然失去功效。这一切的表现，反映出我们并不相信基督的话所包含的真正意思，总以为祂另有所指。祂的教训，经过人一番解释后，已变得面目全非，但人们却仍旧把它当作一般理论而继续接受下去。尽管如此，今天带着「问题」来向基督求教的人，日益增加，还有一些渴求心灵平安的人要寻找祂；可是，人们所推举的基督，却只像一位属灵的心理学家，专给人解决疑难，使人消除内疚，避免产生严重的心灵创伤，又能使人轻易和顺利地适应社会。当然，这样一位新奇的基督，与新约圣经所显示的基督，全无关系。真正的基督，是做主做王的基督；但这位事事迁就人的基督，至多不过是众人的仆人而已。也许我该再提一些具体的例子，来支持我所说的，指证基督在今天的教会里已没有权柄。好吧，让我提出几个问题，大家可以从这些问题的答案中找到证据。有哪一个教会的执事会在商讨事项前会先寻求主的话才作出决定？参加过教会执事会议的读者，不妨回想一下：曾否记得有那一次开会时，有执事引述圣经来支持论点？或是做主席的会提议大家参考主的教训，来处理某个问题？这一类会议开始时，习惯上先来一个公式化的祷告，或是几个人轮流领祷。祈祷完了，教会的元首基督就再没有发言的机会，却由大权在握的人讲话。若有人不同意我的说法，就让他们提出证据反驳，我一定乐意聆听。有哪一个主日学教职员会寻求主的话作引导？那些教职员不都是以为他们老早就知道应该作什么吗？他们认为只须思想有效的办法去执行就是了；他们把时间和注意力，都放在计划、规则、进行程序、方法技术上。开会前的祈祷，不过是求神加力给他们去完成拟定的计划。显然地，他们从没有想到主也许会有别的吩咐要他们遵行。有谁见过主持会议的主席，携带圣经出席会议，以备应用呢？他们要的是会议纪录、条例、章程之类，而不是主的命令。他们把灵修时间和讨论会议事项，分得一清二楚，两者之间可以全无关联。有那一个差传会是真正寻求神的话和圣灵的引导？他们也许都以为自己已做到这一点，但事实上他们早已假定自己的目标是有圣经根据的，因此无需再寻求主的引导，只需求祂帮助他们达成目标就可以了。他们或者也会整夜祷告，求神使他们的计划成功；但他们只求基督帮助，却没有尊祂为主，只求用人的方法，去达成自以为合神心意的目标。这些目标，日久便成为他们的工作方针，从此主在他们当中就连投票权也给剥夺了。在举行公开崇拜时，基督的权柄何在？事实上，今天教会的聚会，绝少是由主掌管的，而祂也不能在其中产生多少的影响力。我们唱诗颂赞祂，传扬祂，但却不许祂干预我们的事；我们要照自己的心意去敬拜，还以为传统上既是这样，其他教会也是如此，那就一定错不了。有哪一个基督徒在碰到道德上的问题时，会想到从登山宝训中，或新约圣经的其他书卷里找寻答案？在有关施舍、节育、儿女教养、生活习惯、什一奉献、娱乐、买卖交易，或其他重要的事情上，有谁愿意遵从基督的吩咐？如果神学院在一切决策上高举基督的话，还会站得住吗？也许其中有一两所是可以维持下去的，我倒盼望事实真的这样。然而大多数神学院，虽说是教导圣经的，但为了得以维持下去，都已被迫采取一些全无圣经根据的工作程序。我这样说，大概也不会错。摆在我们眼前的，就是这个反常的现象：神学院是教导人们有关神的教训，其中包括基督的权柄；但为了令学院能维持下去，往往将主的命令置诸不理。引致基督在教会中逐渐失去权柄的原因有多种，我在这里只提其中两种：其中之一就是教会中各种习惯、先例，和传统的影响。这些东西，有如地心吸力一般，影响着教会内一切的活动，还经常施加压力，使这些活动朝一定方向走。不用说，结果就是令教会向现状屈服。在这种情况下，做主的就不再是基督，而是人为的习惯。这种情形也同样见于基督教其他宗派里。在北美洲，这样的情况比比皆是，但也许情形没有在福音派教会中那么严重。第二个原因是福音派中知识分子的兴起。这些讲求知识之风，并非源于人对学问知识的渴求，只不过是爱慕虚名而已。正因为这样，一些本来该有亮光的、大有作为的人，结果就和仇敌妥协。让我再将这一点详加解释。福音派信仰原是基督和祂使徒的真正信仰；但现正落在四面受敌的光景中：在西方国家里，仇敌已放弃采用暴力的方式，不再拿刀枪对付我们，而是满脸笑容，手拿礼物来迎着我们；他们也举目望天，起誓说自己也是信奉我们所持守的真道，然而他们实际的目的，是要破坏我们的信仰，就算不能破坏，至低限度也要改变我们的信仰，使它完全失去属天的样式。仇敌借着哲学、心理学，或人类学等，用听来合理的甜言蜜语欺哄我们重新思想我们在历史上的地位，要我们放弃严谨的态度，对于各种不同的主张，要尽量包容、谅解。仇敌们所用的词句，是学院派那种专门术语，结果我们当中部分一知半解的信徒，就趋之若惊，极力去奉承讨好他们。他们也大派学位，就如洛克斐勒（Rockefeller）在大街上向穷孩子们乱抛角子硬币一般。福音派一向受人批评为不学无术（有时这样的批评也是对的），现在既有机会，当然不会轻易放过，死命要抓住这些可以抬高自己身价的衔头，一旦得手，他们简直难以相信，整个人飘飘然，就像隔壁教堂的女高音独唱者，一旦被邀在大会堂登台演唱一般。对于基督徒而言，要衡量任何属灵事物的好坏和最终价值，都必须以主在其中所占地位之多寡来作准则。基督是元首？或仅是一种象征？祂是在管理着呢？还是仅在帮闲？一切宗教活动，小至基督徒个人的行为，大至牵涉整个宗派、动用人力物力、耗资庞大的行动，都可以用以下问题的答案来作衡量：耶稣基督是否在其中管理、作主？到那一天，我们的工作究竟是草木禾秸，还是金银宝石，那就要看看我们能给予上述问题什么答案了。那么我们该怎样做呢？面对我们的，是三种选择，而每个人都得作出自己的决定：第一，你听了我以上的话，可以恼羞成怒，力斥我传闻失实；第二，你可以点头默认我所说的，但自我安慰一番，力辩事情不可一概而论，还马上声明自己是例外，并未同流合污；第三，你听了这些指责后，谦卑下来，承认自己实在是使圣灵担忧，羞辱了主名，没有照着父神给予祂的地位尊崇祂，祂本是教会的元首。上述第一、二种反应，只能叫我们所犯的错误更根深蒂固；第三种反应，如果持之有恒，可以除去我们当得的灾祸。这一切就全凭我们决定了。

陶恕《受教的心》三十八、人随着所爱慕的形象改变

「人必须首先放弃自己本来的形象，才可以有所改变。」——屈梭多模（Chysostom）人人都在不断改变中。我们今天的形象，已有别于往日的模样，而今天我们也正迈向明天的新样子。我们的性格，并非固定不变，而是不断转变的，我们不必为此不安。相反地，凡深识自己的人，都会乐于知道自己并不停留在现况中，可以有一天完全脱离自己过去时形象，不断更新变化，更接近自己心中的理想模式。可是，叫人感到不安的，其实不是我们在不停地变化，而是究竟我们将会变成怎么样。重要的是我们正朝着那个方向变，因为人性的改变，总不会在平面上进行；我们不是向上升高，就是下降；不是向上爬，就是向下沉。当人从一种模式变为另一种模式时，结果不是变坏，就是变好，这正是启示录中所表明的属灵法则：「不义的，叫他仍旧（或作「更为」）不义；污秽的，叫他仍旧（或作「更为」）污秽。为义的，叫他仍旧（或作「更」）为义；圣洁的，叫他仍旧（或作「更为」）圣洁。」（启示录二十二 11）【括号内为古恣比德〔Goodspeed〕英译本原意。】我们不仅是在不断变化的过程中，事实上我们正向自己所爱慕的形象改变。我们的为人，其实就是自己所喜好、所爱慕的总和，我们亦必然至终会长成自己最爱慕的那种形象，因为「爱」本身具有一种创新性的吸引力，能改变人，塑造人。除了神的圣灵直接在人心灵里动工，爱是最能影响人性的一股力量，这是毫无疑问的。因此，我们以什么为爱慕的对象，不能等闲视之，也不能轻忽；这对我们目前和永远都有极重要的影响，能决定我们的将来，并能准确地昭示自己未来的模样。我们爱慕的对象如果不纯正，属灵的长进就会受阻，灵命就会受损，以致基督的样式无法从生命里彰显出来。只有当我们爱那应该爱的，自己才会得益；如果能持之有恒，我们就会不断经历改变，逐渐变成自己所爱慕的样式。圣经中最大的诫命是：你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。(太二十二 37)上述的道理，已部分解释了这条诫命。一切有道德意识的受造物，都必须以学像神为至高的目标，而这也正是他们被造的原因。没有了这个目标，生存也就失去意义。对于圣经中曾提及的其他又奇异又美丽的受造物，我们暂且不提，只集中讨论犯罪堕落的人类。人本来是照着神的样式造的，但转瞬间却离了本位，跟从撒但，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。然而神既有丰富的怜悯，因着祂对我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，就为我们预备了救赎。基督救赎的大功，最终的目的不在救我们脱离地狱的刑罚，乃在叫我们恢复与神相似的模样，就如罗马书八章所说的：祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。(罗八 29)不错，要完全恢复与神相似的模样，是要等到基督再来的日子；但这个恢复的工作，现在已经开始了。当我们那充满信心的灵，不住仰望耶稣基督脸上所彰显的荣耀时（林后三 18），鄙陋卑贱的人性，才会逐渐而稳定地朝向与神相似的模样改变，如同烂铜变成精金一般。说到这里，我们自然会预见一种困难，一种由于对「爱」的错误观念而引起的困难。问题是这样的：一般人都认为，爱是反覆无常，难以捉摸的，而且全不受控制。爱一燃点起来，就烘烘地燃烧着，直到烧尽为止。那么，我们怎样才能把「爱」控制下来？怎样使我们的爱心对准值得我们爱慕的对象？尤其是怎样才能迫使我们对准神，以祂为我们永远爱慕的对象？如果爱是真的捉摸不到，而又不受控制的话，这些问题就永远不会有满意的答案了，我们的前途也就漆黑一片。可是，事情却是简单不过：属灵的爱慕，并非如一般人所相信的那样反覆无常、不负责任。这种情操其实是完全受制于人的意志，受人的意志所支配和驱使。我们惯以「堕入爱河」来描述恋爱中的人，如此罗曼蒂克的语句，总使人以为引发爱的情怀，就像中了爱神的箭，叫人浑然失去自制。时下青年以为恋爱就该如西方童话中的仙子一样，爱得浑浑噩噩、不知方向，而且一发不可收拾。我们不知不觉地把这种观念，同样应用到与创造主的关系上，往往追问自己，如何才能使自己全心爱神？要回答这问题，以及其他一切有关的问题，首先要认识一件事情：我们对神的爱，不是感觉上的，而是意愿上的，完全是出于自己的选择；不然的话，圣经就不会命令我们要爱神，而我们也不会因为不爱神而在将来要受责备。我们若将罗曼蒂克的爱情观念，应用到与神的关系上，就会令自己属灵的生活严重受损。所谓人「爱上」神的说法，实在毫无圣经根据，也不是我们配说的，更不能叫至高的神得荣耀。我们绝对不是因情感上一时的冲动而爱神。我们爱神，是出于痛悔的心，出于生命里的改变，也是出于对神坚定不移的专一。当神在我们心中渐渐取得地位时，我们就会爱慕祂，并且这爱会涌流出来，直至把其他一切的杂质都冲洗干净。但是我们不能单单等待这种强烈感觉的来临。我们的责任不是去感受；我们的责任是去爱，而真正属灵的爱是出于意志的。不管爱心看来是多么冷淡，只要我们坚决爱神，而且不断借着对神话语的顺服，使我们的爱更加坚定；那么，欢欣的感受自然接踵而来。春天不是因为小鸟的鸣唱和花朵的绽开而降临地上，而是因为春临大地了，小鸟才开始鸣唱，花蕾才陆续绽放。在这里，我要赶快说明一下，我绝不同意所谓「凭意志力得救」的说法。任何类似基督教信仰，但高举人的「内在力量」，或信赖人的「创作性思考能力」，而不信靠神的大能等一切教派，我都坚决反对。这些脆弱的哲学理论，都犯了严重的错误，误解人性是可以改善的。这个谬误，就等如相信下泻的瀑布，可以回转向上，流向它的源头一般；这是永远不可能的。同样，「救恩只出于耶和华」。失丧的人在得救那一刻，整个人就被神放在更高的地位上。他必须先经历奇妙的重生，接受了从神而来的生命，那么，使徒的话才适用于他：我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。(林后三 18)我希望我以上所说的话，足够确定一个事实，就是：人性是不断改变，至终会变成本身所爱慕的形象。不论男女，每个人都受到自己所喜爱的对象影响，因着心中的喜好而改变自己的形象，不断地随着这些有力的塑造力量而改变。因此，在未蒙救赎的亚当后裔中，世人每天都在上演极大的悲剧。只要想想：那天真无邪的小孩，如何改变为杀人不眨眼的古罗马尼禄王，或纳粹德国的希姆莱；而那个连狗都不屑去啃的耶洗别，难道生下来就是那「该受咒诅的妇人」吗？她不也曾和一般充满纯情幻想的少女一样，每想到恋爱就脸红吗？可是，曾几何时，她渐渐地对邪恶的事发生兴趣，后来更热衷地爱上了一切恶事，结果就如窑匠手中的泥团一样，被这些邪恶的事模造成为失去理性、令人憎厌的妇人，以致太监把她从窗户扔下去。我们在天上的父，为祂的儿女们预备了该羡慕和喜爱的对象，它们犹如宝座前的天虹一样瑰丽夺目。这些东西并非神自己，但却是最接近神的。如果我们不爱慕这些东西，就不能爱神；但如果我们爱慕它们，就能更多爱神。究竟这些东西是什么呢？第一是公义。我们的主耶稣喜爱公义，恨恶罪恶(来一 9)，因此，神就用喜乐油膏祂，胜过膏祂的同伴。这里说明了一个必然的道理：有爱就有恨，我们的心受公义吸引，也就必对罪恶有同等程度的厌恶；最圣洁的人，也是最热爱公义，嫉恶如仇的人。其次就是智慧。英文词汇中，「哲学」(philosophy)一词源出于希腊文，意思就是渴慕智慧。但未有希腊哲学家之前，就有了希伯来人的先知，他们对智慧的领会，远较希腊人所知的更高，也更属灵。旧约圣经中的箴言和传道书(还有一部分诗篇)，都充满了对智慧的爱慕，甚至柏拉图，虽身为哲士，对此亦一无所知。旧约书卷的作者，高举智慧到一个地步，以致我们有时亦难以把从神而来的智慧，与神自己分辨出来。在希腊人之前几个世纪，希伯来人早就认识到神就是智慧的本源，只不过他们对智慧的观念，侧重道德方面，甚于学术上的研究。对希伯来人来说，智慧人就是行善的人，也就是虔敬、与神相似的人。智慧所能达致的最高境界，就是爱神，遵守祂的命令。希伯来的思想家，都不能将智慧和公义分开。在旁经中最伟大的两本书卷——《所罗门智慧书》和《传道经》，智慧与公义相伴而行，其精彩处与圣经所论及的不相伯仲。基督徒该爱慕的另一个对象，就是真理。神的真理与神本身，也是不易划分清楚的。基督说过：我就是真理。这句话把真理和神自己联在一起，不能分割开来。爱神，就是爱真理。而当我们以坚定不移的热心去爱慕真理时，就会不断长进，愈来愈接近真理，渐渐远离虚谎与谬误。此外，神希望我们追求的其他善良圣洁的美德，我无须在此一一列举，因为圣经已把它们胪列在我们眼前，就如：怜悯、仁爱、清洁、谦卑等。肯接受圣灵教导的人，都知道怎样培养这些美德。总而言之，我们应当渴慕这一切美德，正如保罗写信给腓立比教会说：弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。(腓四 8)