陶恕《无尽的一章》三十六、耶稣是得胜之主

　　复活节有两个非常重要的意义，就是表明基督复活的事迹，以及其背后的真义。 　　耶稣被钉十字架后复活的事迹，今天已成为无可置疑、证据确凿的事实。然而，复活的真义却需要信徒和教会经常重新思考，直至主再来。 　　除非是很自大的人，否则我们都不敢把基督复活的重要性，完完全全地在一篇文章中发表。如果要把复活的真义逐一记下，就会像记载基督的生平事迹一样，“所写的书就是世界也容不下了。”（约二十一章25节下） 　　复活的其中一个意义，就是基督征服了人类的仇敌，使所有真正的信徒最后都会胜过魔鬼的能力。因为一场争战，失丧的人从此得数。让我们用一用丰富的想象力——复活节是美好的日子。它象征着大卫已经走上沙场，面对罪恶和死亡的化身歌利亚。而基督复活再来，正好让我们确信祂已得胜。死亡和魔鬼均已败北，得胜的一方就是神的儿子耶稣基督。 　　以下一首古老的诗歌，正好唱出我们内心的喜乐： 　　争斗结束，战事完毕；真理已经全得胜；同唱凯旋之歌。哈利路亚！死亡的权势不能阻挡，基督的精兵踏遍各方；就让胜利的呼声传遍万邦。哈利路亚！祂摔碎了阴间的锁链，祂打开了天堂的大门；就让赞美的诗歌唱颂凯旋。哈利路亚！ 　　我们也许会用很多时间虔诚地探讨复活的真义，但我们不应只着重理论，纵然理论有助建立复活的神学观念，而且有利于护教工作。其实，追求真理的最佳方法莫如了解它与我们个人的关系，并明白真理对我们这些客旅和寄居者究竟有何意义。耶稣“按经上所说，三日后复活了”，乃是信主之人的圣经基础，但我们不应停留于此，而是要敬虔地领受恩主复活所带来的福气。 　　耶稣是得胜之主！不过，这不应只是复活节的宣言，而是要在我们身上发挥功效。我们要让主在自己身上做王，好使祂在信徒当中得着更大的荣耀。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十五、神不能不爱我们

　　爱克哈特（Eckhart）曾说过：若神仍然是神，就一定要爱我们，否则祂不可以配得神的称号。 　　“若神仍然是神”这类说话，在某种意义上说，可谓荒谬至极，因为神不可能不是神，也不会改变其属性。然而，人之所以有这种想法，只不过是要参透神那份深不可测的奥秘，希望借着自己的理论，透过自己错漏百出的语言，试图去明白这位高深莫测的神而已。如果有人说：若神仍然是神，就必须爱我们，那表明他只不过是用人的观念来思想神的大能，用有限来认识无限罢了！这种说法虽然幼稚，但人毕竟是人，我们最多亦只能做到这一点。 　　爱克哈特说神一定要爱我们，也是有他的道理的，因为神就是神，并无选择余地。祂的爱临到万物身上，就如阳光照遍大地一样。太阳也无选择余地，无论美丽的森林，或是一堆堆的垃圾，它都同样照耀。对太阳来说，它照着什么都没有关系。因为它是太阳，所以必须照耀、发光。 　　神是爱，所以祂的爱不是能收能放，也不是断断续续、夹杂了其他东西的。祂对世人的爱如水长流，从没间断，而且丰富全备。历世历代以来，神的爱依然没变，就如祂自己一样，是一种自然的流露。 　　神所做的一切都是自然发出的，没有一丝勉强，而且毫不费时。我们有时会不明白神为什么会爱我们，不过，纵使我们真的不明白，这种想法也要不得，因它反映出我们的错误观念。神爱我们，不是因我们易爱或难爱，也不是因我们是好是坏，是可爱或丑恶，而是因祂是神。神的爱不是向被爱的对象刻意摆出来的，而是一种自然的流露，因为神就是爱。 　　“神爱世人”并不是因为世人可爱，而是因为祂就是爱。同样，基督为我们死也不是为要让神爱我们，而是因为神已经爱了我们，且会永远爱我们。神爱我们，为我们设立了救恩，所以救恩是爱的结果，不是爱的原因。 　　有些人或者会有以下的疑问：神会不会多爱某些人呢？如果神真的一视同仁，为什么又称约翰为“耶稣所爱的”门徒呢？答案其实很简单，约翰对基督的爱较为敏感，所以便较能领略和享受这份爱，而这份爱亦较易感染他。那些没有他这份单纯信心的人，难怪较难感受到这份爱了。 　　试想向日葵整天把面朝向太阳，纵使太阳同样照耀，它所受的阳光也难免比躲在叶下的紫罗兰为多。同样，纵使神一视同仁，那些回应祂较多的儿女，也难免会感到得着额外的怜爱。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十四、我就是我

　　基督教的伟大思想家多马肯培（Thomas a’Kempis）年老时曾说：“不要被他人的说话影响自己，因为是褒是贬都不重要，最主要的是你是否对得起自己。” 　　每个人都希望得到别人称赞，这原是很自然的，但如果这个欲望占据了我们，甚至发展到别人不称赞，自己就不快乐的地步，那不单对自己有害，甚至会得罪神。带来严重的后果。 　　基督徒要学的第一样功课是忍受责骂。记得耶稣在世之时，祂所受的攻击极为猛烈。 　　家中的主人既是如此，作仆人的又怎能免受抨击呢？ 　　要避开恶意批评，唯一的方法是远离人群。不过，如果你真的这样做，可能仍会有些人刻意用令人吃惊的口吻，说你别有用心。你立定不动时，有人会责怪你懒惰，当你动手参与时，又有人怪你为什么不参与其他事情。 　　伏尔泰（Voltaire）不是说过，有些人就像蚊虫一样，只在叮人时才受到注意吗？因此，要继续旅程就要下定决心，不怕蚊叮虫咬。这些蚊虫并不能阻止一个人前进，只能令他的旅程变得较为艰难而已。同样，神的仆人朝着主所定的目标进发时，身边也有很多喜欢叮人的人。这些人似乎以制造麻烦为乐，而我们亦难免受他们困扰。正如以上所说，这些人是避无可避的，唯有忍忍他们吧！ 　　纵然如此，有一点仍可肯定，神是不会以人的眼光论人。众人所称赞的，神不会对他特别好；众人所批评的，神也不会对他有偏见。神认识我们，我们的一举一动，祂都了如指掌。 　　我们要面对神，也要面对人。除了“仰望耶和华，静默等候祂的救恩”（哀三26）外，就没有什么可以做了。不过，我们只要有圣灵住在心里，仇敌就不得不承认我们认识耶稣，祂也与我们同在。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十三、不要错用圣经

　　很多人都以为圣经有一股导人向善的神奇力量，无论在什么情况下，单是把圣经读一读，或是节录其中的章节，都会令人得益。这种想法颇为幼稚，实需纠正。 　　彼得就曾经指出，保罗的书信可能不会令每个人都得益：“……就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后三15-16） 　　圣经可能会引致的危机，乃在它会令我们过分注意它，以致看不到神。毫无疑间，事实往往确是如此。圣经应如空气般透明，让人可以看到太阳。假若它阻挡了光线，使人只能看到它而看不透它，就丧失了本身应有的功能，神的话也是如此。假如我们只顾研究神的话，而没有借着它认识这位大能的神，则圣经仍没有在我们身上发挥应有的功能。换另一个例子来说，圣经就像望远镜，让我们看到“远方的一切”。但如果我们只满足于望远镜本身，必会错失上好福分，因为神从来不会用其他事物，来取代只有祂才可享有的位置，祂也从来无意以圣经来取代自己的话语。 　　圣经的目标有三：宣告神的计划、让人信靠神、让人顺服祂。除此之外，其他用途都只会导致误用圣经，甚至可能会造成实质的伤害。只有虚心受教、清心相信和全心顺服的人，才会从圣经中得着益处。对这些人来说，圣经就像透明的亲子，让人可以看到三一真神，并在地上初尝身处天国的滋味。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十二、凡事皆属灵

　　基督徒的福分在于他们可以每时每刻都与神同行，完完全全的活在祂里面。 　　只要我们活在神里面，不断经历祂的同在，就会觉得凡事都有了属灵意义。以往分隔属世与属灵生活的界线亦不再存在。曾经是世俗的事，如今也有了新的意义。我们所遇到的一切，无论是大是小，神都会参与其中，而生命中的各方面，亦因着主耶稣基督的缘故，不但有所改善，而且还蒙神悦纳。 　　活在基督里的信徒，所过的其实是不住祷告的生活。他们整个生命都在不住祷告：说话，是开声祈祷；思想，是心灵祈祷；一举一动是用行为祈祷；甚至睡眠也可能是一种不自觉的祷告。 　　心理学家承认人的内心世界尚有潜在的一面，称为潜意识。它在我们睡眠，以及被麻醉时控制我们。这个神秘的思想领域亦可能是我们接收圣灵启示的地方。启示先经潜意识接收记录，我们便意识到它的存在。无论这种说法是否正确，有一点仍可肯定，那就是我们可以把心思意念全然放在基督手里，纵使是睡眠或自己不在意时，基督的同在都会成为我们日常生活的祝福和帮助。解释这个真理的方式可能因人而异，但每个被圣灵充满的基督徒都会知道事实就是如此。我们只不过以较少人用的说话方式，去诠释一种大家已经耳熟能详的真理罢了！

陶恕《无尽的一章》三十一、幻影与实体

　　奥古斯丁（Augustine）曾用以下说话来形容他生命里的一段日子：“看哪，神的仆人，离了神，就只得着幻影。” 　　一千五百年后，许格勒（von Hugel）这样写道：“神何其真实！祂是唯一丰盛无尽的实体。”这两句说话都是说同一件事，合起来看，意思显而易见。其中所提的教导不仅符合圣经真理，还配合创世奇功。原因是只有神才是绝对的实体，其他个体的真实性都是相对、暂时的。我们每天所感受、所知道的事物，本身都不是实体，只不过是神令它们成为实体吧！因此，假若神不再令它们成为实体，哪管是短短的一刻，它们也不会存在。 　　基督徒之所以坚持神是他们的一切，也是他们最爱的一位，理性方面的原因就在于此。其他事物都是从神的角度去看的，其价值也是以神的标准评定的。因为每一种东西原是幻影，只不过神把它变为实体吧。如果我们看全世界，却没有神，就得空余幻影而已。 　　耶稣基督也根据这个永恒的真理（就是神是绝对的实体，是存在的核心）来教训信徒，指出他们如果要脱离幻影世界，得着永存的财宝，唯一的方法是要远离世俗，完全把自己奉献给神。 　　现代的信徒往往因为觉得远离世俗才是真正属灵，以致被人视为古板狭隘，实在无辜。其实，他们的信仰正确无误，而且配合天上地下所有一切。神既是绝对实体，而万物又只不过是幻影，我们要得真正平安，唯一的方法就是把自己完全奉献给神。 　　今天的信徒大都在这方面偏离真道，不但自己重视幻影的世界，还教导其他人仿效，甚至愈来愈多宗教领袖也这样做。只要上述情况没有改善，神仍会被人遗忘，其后果之严重可想而知。

陶恕《无尽的一章》三十、种瓜得瓜

　　人种的是什么，收的也是什么。根据保罗的说法，这是人生的定律，也毋庸置疑，因为神是轻慢不得的。 　　明天的“果”，全赖今天的“因”。此“因”不单包括我们所做的一切，也包括我们忽略或没勇气去做的一切，因为整体来说，这两方面带来的果，都同样具有影响力，作因果关系如此密切，乃从神亲手创造万物开始。自从祂说“各从其类”开结，因果便有了关系，而人种什么，收的也是什么。今天的一切，乃受以往影响，而将来种种，亦离不开目前及过去的经历。 　　不论我们觉得怎样，这仍是事实。回想创世之时，人本有神的形象，而且还有某程度上的自主权，因为大能的神把这种权力赐予我们。可惜，始祖犯罪，以致神的形象无法在人身上完全彰显。 　　我们可顺从情欲生活，神是不会干涉的，不过所得的结果只会是堕落。虽然我们有权选择去种什么因，但相信正常的人都不会喜欢收恶果。不过，有些人以为可以逃得过因果循环的定律，便放纵自己，尽情享乐。但事实证明，从创世以来，人种什么，就收什么。 　　对于神的定律，我们应以信靠和顺服的心态加以配合，以善用其中的好处。因此，只要我们为永生的神做工，在因果定律运作下，我们便会得益。神真是多么慈爱，多么体贴祂所造的一切啊！ 　　“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六8下）由此看来，我们只要按着神的定律而行，就会得着永生的报酬。按圣灵行事、顺服基督、荣耀三一真神等，都是令我们得着无尽福气的“因”。虽然重生的福分不是靠行为而是靠信主而得的，但之后如何，就要视乎信徒本身的生活。如果他肯放下自我，谦卑顺服地背起十字架，就会因着这种行为，种下永生的果，也会为自己带来永远的荣耀。但如果他忘记播下爱的种子，甚至认为爱心既微不足道，又一无是处，便会收到恶果，因为神并不善忘。总括而言，只要活得合宜，就会种下好种子，到息劳归主时，便得着美满的收成。

陶恕《无尽的一章》二十九、持守信心

　　使徒行传、保罗书信，以至希伯来书都强调持守信心的重要。众使徒之所以这样说，显然因为在他们眼中，基督徒的人生恰如一条既艰苦又漫长的旅程，虽然至终会得着荣耀冠冕，但期间却要付上极大的信心和决心，方能走完。 　　由此看来，不论是耶稣的教训，或是使徒的教导，都没有今天广泛流传于教会中的那种“一次即成”的信仰观念。现今一般的福音聚会单为叫人决志而设计。慕道的朋友只要表示决志，众人就认为已经打胜了仗，就如已将一尾鱼儿放在篮内一样，救赎行动既已完成，其他工作便再没需要了。可是，无论是使徒，或是历代忠心的教会领袖，都从没有这样的教导。 　　信靠基督是一个过程，并不可以像注射黄热或霍乱疫苗那样，一时间便可达到目的。 　　罪人悔改信主，得着赦免和永生，只是信主过程的开始。他要一直追求神，直至生命结束，以至永永远远。“耶稣对信祂的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。’”（约八31）认同耶稣的话、与之彼此呼应的，是巴拿巴在彼西底和安提阿向信徒所说的一番话：“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：‘我们进入神的国，必须经历许多艰难。’……就把他们交托所信的主。”（徒一四22-23） 　　有些教会为了让会众可以在完成宗教责任后，整天于高尔夫球场上尽兴，便把主日祟拜提早至清晨举行。这样，会众一方面可以克尽对神的责任，又可在不太麻烦的情况下，尽情享受余下的时间。看到这个例子，我们也许觉得很可笑，但当想到自己同样也会一早尽上宗教责任，以便在余下时间安然地过普通人的生活时，相信我们就会笑不出来了。 　　在这个时代，很多人把救恩视为一种保险——付了代价（或让主付代价）后，我们就以为大功告成，根本没有想过要继续追求长进。这种观念实在要不得，也不合乎圣经的标准。 　　其实，真正的信心生活是一个过程，是达到目标的方法，而不是目标本身，所以决不能停下来。决志信主只不过是整个过程的开端，以后我们要与主同行，度世上的日子。虽然这段路又辛苦、又艰难，但却极为美妙。因此，每个走毕全程的人都会觉得非常值得。

陶恕《无尽的一章》二十八、以灵为生命之本

　　神是个灵，万物都借祂所造，赖祂而生，所以灵是万物的实体，也是众生之本。甚至现代的科学理论，也有相似的说法。 　　然而，我们无需深究其中的哲学理论（即使有的话），才能有此信念。我们只需相信圣经，就可清楚知道人其实是个灵，而身体只不过是外壳，内在生命才最重要。整本圣经更让我们看到生命的内外层面，并强调内在生命较短暂的外在生命更为重要。 　　因此，信徒若要胜过世界，就要像保罗美妙的凯歌一样：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后四18）对基督徒而言，有价值的乃是永恒中那些看不见的东西。人看到的东西，在神来说，价值都不大。因此，神不在乎人的容貌或能力，而在乎人的内心。人生其余的部分，也只不过是一个居所，让这内在的永恒生命居住而已。 　　要解决人生的种种问题，就要从灵命着眼，因为灵是生命的核心。如果人先处理内在生命的问题，很多困难都会迎刃而解。假如我们愿意把解决外在问题的一半时间，用于解决内在的毛病，成绩必定会叫我们欣慰不已。此外，我们要心境平安，往往先要与神建立和谐的关系；这种说法似乎很奇怪，但事实确是如此，就如黎明降临，并不是因我们驱走黑暗，而是我们等待晨光的结果。 　　教会的问题源于灵，也要以灵解之。无论错在哪里，我们在解决教会问题时，都得认清问题的性质，并要从其本体开始。不管信徒有什么毛病，他都可透过祷告、爱心和按圣灵行事得着医治。可惜，当问题出现时，我们往往以其他方法加以解决，若不成功，我们才想起这个方法来。我们甚至经常试图以药物来医治灵里的疾病，其效果不但令人失望，还可能带来其他不良的影响呢！

陶恕《无尽的一章》二十七、我们需要属灵恩赐

　　单靠个人力量完成教会重任实在很难，只凭个人才干也是不足以应付都会多元化的工作的。 　　有见及此，神特别赐给各人不同的恩赐，使他们分工合作，一起完成教会的使命。这样，各人所负的责任就轻省多了，而神在世人身上的计划也可顺利完成。神赐给教会各人不同的属灵恩赐，无疑就是为了这个目的；而神百般的智慧，更借此一再向我们表明了。 　　因此，能够公开演唱的人实在不多；被呼召做传道人的，数目亦很有限；而真正的教师，更因得着这种恩赐的人不多，所以十分难求。甚至一些较不显眼的恩赐，如“助人”及“监督”，也只有少数人可以得着。同样地，宣教、牧养、智慧等恩赐，也不是每个人都有。人若知道自己的恩赐，而且懂得加以运用，服侍教会中的其他肢体，做神“百般恩赐的好管家”，实在非常有福。 　　现在，就让我们重新思想一下，属灵恩赐究竟在基督的教会怎样运行吧。有些极端而且不负责任的人，曾经讨论过这件事，但可惜他们把属灵恩赐与宗教狂热混为一谈，这实在非常可惜，而且令现今教会的属灵工作蒙受极大损失。 　　关于这方面的评语，无论是好是坏，都已令研究属灵恩赐的工作变得非常困难。可是，我们却不能置之不理，因为所导致的结果是我们无法承担的。新约时代教会真正的奋兴，必定会有属灵恩赐出现于信徒身上。否则，这种奋兴是否合乎圣经教导，实在令人怀疑。