陶恕《圣灵的大能》(全书)

前言 这书主要谈论圣灵的位格和工作，无论在教义和实践方面都显得合理中肯。书中信息是陶恕在美国芝加哥西南联合教会侍奉期间，曾经在讲坛上宣讲过，之后汇集成书的讲道信息。他以一位牧者的身份，在书中充分表达出他对圣灵的见解；并且以简单又直接易明的言语去揭开一些颇为深奥、关乎圣灵的真理，当中并不见任何艰涩的神学字眼。 陶恕深知今日教会极其需要圣灵的大能运行在其中。他强调信徒之所以有所长进和得着丰盛的生命，圣灵的工作是功不可没的。 陶恕如此坚信：要明白圣灵的工作，就必先要荣耀和尊荣主耶稣基督。 这书为饥渴慕义的人提供了涌流不绝的活水泉源。 第1章 无需刻意祈求圣灵降临：单单荣耀基督 对于使徒行传第二章的经文，我们必须特别留意一个经常为人忽略的观念：耶稣在哪里得荣耀，那里就有圣灵降临。 我所说的跟大多数人不经意的想法刚好相反，我认为最重要的并不是圣灵的降临，面是耶稣本身已经被高举，得着祂当得的荣耀。 以下让我先扼要交代使徒行传第二章的内容：当时彼得与众门徒聚集一处，同心合意、恒切地祷告，而五旬节就在那一刻正式来临。突然间，天上骤然传来一阵仿如大风吹过的声响——其实那不是真正的风声，而是好像刮大风一样的声音，这声音充满了他们身处的房子。同时，又有舌头如火焰般落在他们头上，然后，他们便开始说起别国语言来。当时，有十七个国家的人来到，听见门徒分别说起自己的乡谈来，就觉得非常奇怪，并且问道：“这是什么意思呢？” 其中有些好讥诮的人便说：“他们无非是被新酒灌醉了。” 可是，彼得和十一个使徒站起来，高声对他们说：“以色列人啊！请留心听我说，今日你们在这里经历到的，正是应验了昔日先知的预言。” 然后，彼得就把拿撒勒人耶稣如何应验昔日先知的预言，并有关祂的事迹，一一告诉他们。根据第三十二和三十三节，彼得见证说：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”他稍后在第三十六节又说：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。” 因此，按照彼得所讲的，当中最重要的事实，就是耶稣已经被神高举了。 约翰福音第七章记载，耶稣曾在节期中最大的一日，于耶路撒冷城里说： “信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。 那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七38-39） 由此可以清楚知道，因着耶稣得荣耀，圣灵才得以降下，我们应该马上谨记这个观念。所以，让我重复说一遍：耶稣在哪里得着荣耀，那里就有圣灵降临。我们无须刻意祈求，只要尽力荣耀救主，就必得着圣灵充满。基督真正受到尊崇的时刻，正是圣灵降临的时候。 现在，让我们特别留意使徒行传二章十四节：“彼得和十一个使徒站起，高声说……”。彼得站起来，然后提高声线说话。 此刻，他正代表神整个教会说话。他是第一个在圣灵降临之后站起讲话的人，他相信神的话，并且接受神在他心里的实据。我们若将在新约里找到的“信”，与现今所谓的信相比，便不难看见新约里的信确能产生一样东西——神的实据。 时下所谓的信，既是开始，也是结束。我们因信而有信，却不会因信而再发生什么事情。然而，昔日使徒对复活的基督有信，同时，又确实因为那信心而产生一些事情，这正是二者的差别。 此刻我们看见彼得站起来高声说话，这正是教会应尽的本分。彼得成为地上的见证人，向众人见证天上的事，这是教会所应该有的身份。正因为我晓得教会必须见证那超乎地上与人类能力的大能，所以当我看见今日教会凭借人为的能力行事时，心里实在非常忧伤。 彼得要见证一些超越人类与世界的事情。原来在这世界以外还有一些能力，是对我们很有兴趣，同时又很乐意进到我们当中去让我们认识的，这能力就是神的灵。 因此，彼得要见证他自己的经历，并希望借此影响、鼓励与催逼那些不曾有过这经验的人，也一同进到圣灵当中。 可惜，现在有些教会却要凭着自己的能力行事。我可以简单说一句：这实在叫神感到恶心，因为她们竟然以属世的态度来管理一个属天的组织。 假如我不能再具备从神而来的能力，我就宁愿放弃一切事工，并且离开。一个真正渴望神能力的教会，除了交谊会、编织会、男童军或其他种种旁务外，必定还会为信徒提供一些不同的聚会。 倘若教会要成为基督的教会，以基督为元首作活泼、有机的救赎身体，她的教师与会友就必须不住恒切敬虔，凡事借祷告而行。 首先，我们必须致力实践信仰，行事为人必须合乎新约的本意。 我们必须摒除外界的杂质，专心教导、相信新约中的真理，意思就是我们必须不断寻根溯源。 昔日，当发现北美新大陆的伟大先行者把一块野地占领下来时，他们随即拿起斧头砍伐树木，盖建房子，开垦耕地，种植玉米、马铃薯和其他蔬菜谷物。他们不眠不休地耕种，及至到了收割之时，才肯松弛下来。同时，从种植玉米与其他农作物开始，他们就一直跟野地上种种入侵者对抗，直到收成那天，所有收获都得以安然送进谷仓后，这场争战才告终结。 野地上的侵袭者时时刻刻也威胁着种满农作物的土地，若不是人们日夜保持高度戒备，抵挡所有外来袭击，他们的收成就肯定有限，甚至会一无所获。 我想这正好就是教会的情况。 正如一位古代圣徒说：“总不要以为你可以有一分钟不受撒但引诱，人愈是以为自己不会受到试探，就愈容易受到试探。” 我们一旦以为自己不会受到试探，那正是最危险的时刻。对于教会，情况也是如此。我们自恃地说道：“对于某些教会，这说法大概正确，但是，对于我们而言，却不合适，因为我们拥有的财物愈来愈丰富，我们简直可以说是一无所缺！” 让我提醒你，我们必须为自己拥有的东西争战。那块属神的小耕地必须具备武器和大量守卫，以驱赶乌鸦以至其他所有侵略者，甚至包括那些微小的昆虫，免得它们毁坏我们的农作物。我们必须小心保护农作物，设法保持田地的优良状态。为要做到这一点，唯一办法就是时刻忠诚地面对神的道，常常回到基要的地方，把神的话带到教会中。 另一方面，我们必须虔敬、全心地祈求神，求祂把昔日赐给门徒的能力，同样在今日赐给我们。 彼得说：“（祂）就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二33下）我们必须全力寻求永恒的事情，活出在地若天的生命，不惜任何代价，也要忠诚地追随基督。任何不能符合这要求的教会，都不能称为神的教会。我宁愿成为街头一个小教会的会友，也不愿意参与那些在精神上、生活上、圣洁上，以至一切本质上都与新约不符的大型活动。我们无须冀望在那渺小的教会内为人所知，只要我们能建立一个真正属神的教会，随之而来的就必然是结出果子。 以下让我们看看有圣灵充满和圣灵带领的教会，具备哪几方面的特性。 首先，会友是满有喜乐的。 摩拉维亚弟兄会（Moravians）的历史告诉我们，圣灵在一九二七年十月的一次圣餐聚会中，降临在其会友身上，他们就高高兴兴地从那个地方出去，而且差点儿分不清自己正处身地上，还是已经离世与主同住。喜乐乃弟兄会百多年来的特质，他们的快乐绝对不是人为的，而是从心里涌益出来的真喜乐。 我们当中确有不少自称基督徒的人，他们心里不喜乐，却又竭力假装成快乐的样子。弟兄姊妹，倘若我们让神在教会中得回祂应得的位置，承认基督是神所高举的主，让圣灵得到祂应有的地位，我们的内心自然便会有一种绝非人为的喜乐，如泉源般涌流出来。耶稣说这泉源有如自流井，是从内心涌流出来的。那是被圣灵充满的教会的特质，他们是充满喜乐的人，并且能够叫别人一看就可以把他们从世人中分辨出来。 假如今日保罗重返地上，亲眼看见教会的光景，我不晓得他会有什么感受。假如他先在教会通道上徘徊，然后再去外面一所剧院走走，另外又参观一场曲棍球比赛，在人声沸腾的购物中心与街道上流连，最后，返回我们当中重复观察我们，我怀疑他会否看出教会与世界有什么明显的分野。 教会要是敬虔的、被圣灵充满的，我们总应该可以把属神的儿女从世人中分辨出来。 再者，一个被圣灵充满的教会，自当对人类有所贡献。 我并不担心别人批评传道人是寄生虫，教会本身又不事生产，实际上，我相信教会对整个社会总会有一定的贡献——借着我们所作的见证，帮助我们的邻舍，从而改善区内情况。所以，我们无须抱歉，其实他们还欠了我们的人情呢！我们这些生命有改变的信徒，的而且确能够有助降低区内的犯罪率。无论在什么地方，被神、被圣灵充满的教会愈多，那地方的员警就可以愈少到街上巡逻——只要多添一分属神的信念，就可以多减一分罪恶势力。 圣灵充满的教会，对于社会而言，实在贡献不少。即使对于不曾认识和接受耶稣的人，也有莫大的帮助。 从另一角度而言，一个敬虔的教会也会对其他教会产生一定的影响。 我很希望看见教会变得极其神圣，又被圣灵充满，以致足以影响区内其他教会，如保罗所说：“你们做了……所有信主之人的榜样。”“你们向神的信心……在各处也都传开了。”（帖前一7-8） 我对你们也正有这种期望。盼望我们都能够成为被圣灵大大充满、与神同行、晓得如何敬拜、生活又自洁自守的信徒，从而使所有人都看出我们与众不同，也因此而今到其他教会蒙受祝福。 众所周知，当日马丁·路德（Martin Luther）迫使了天主教教会进行内部肃清。路德一派的信念为罗马教会带来道德上重大的压力，迫使他们改变。及至卫斯理（Wesley）在英国传道，圣公会也不得不改正本身存有的种种错谬。循道会有一股属灵的大能，大大催逼教会针对本身的状况去作出改善。 我们根本就不可能找到借口，推说自己无法让圣灵充满，无法时刻喜乐地口唱颂歌，又或无法在家庭、学校、工作上过圣洁的生活，使他人与其他教会认出我们是属神的儿女。 那些被圣灵充满的人，他们活得出色，也不怕为主壮烈牺牲。他们景仰从前罗马时代的殉道者，而且彼此说道：“看啊！那些基督徒死得多么轰烈！”试回想年老的巴兰，他情愿为义而死，也不为义而活。假如死已经是唯一的选择，那么，基督徒是应该有勇气为主殉道的。 但是，有些人处身被圣灵充满的教会，却从来不感到亲切自然。他们不是所有人都对神有信心，甚至有些人根本就不希罕这样的教会。他们大致可以分为这几类的人：第一类人只会在星期天穿上熨贴笔挺的宗教外衣。他们不喜欢满有喜乐的教会，也不喜欢看见教会复兴、蒙神赐福和帮助，因为这样反会干扰他们的日常生活。一到星期一早上，他们就不想再做任何与信仰有关的事情。他们希望信仰与生活壁垒分明，划清界线，互不侵犯！星期日清晨回到教会，好好砥砺一下那件信仰外衣；然后回到家中，等到晚上十一时，就把它束之高阁；翌日早上就回到世界之中，凡事随心所欲，爱做什么便做什么。我是绝对不肯向这类人低头的！我们的教会是永生神的殿，不是任何社会名流的聚会所。要是他们甘心情愿来向神屈膝，这个当然可以；但要知道即使是大人物在神前跪拜，他也不会特别高人一等。 第二类人拒绝让信仰对自己的生活构成任何妨碍。他们同样不喜欢敬虔的教会。 […]

陶恕《无尽的一章》三十九、三个使愿望成真的方法

　　在基督徒的词汇里，“幻想”一词没有多大地位，而且绝少在圣经出现，就算出现了，也只不过是指意愿或希望而已。 　　没有什么会像“幻想”那样毫无意义，难怪儿童和迷信的人总爱幻想。幻想无论对儿童是何等美好纯真，但在成年人而言，它却是弊多于利。因此，我们应让孩子从小就知道幻想是不切实际的。 　　凭空幻想的弊处，在于幻想者没有对准神的心意，容让自己拥有不合神心意的欲望，梦想得到不应得的东西。五分钟的空想便足以伤及个人的灵命，基督徒一旦养成了幻想的习惯，他的生命就会严重受损，因为他可能只顾幻想，不求进取。除非他把习惯彻底改掉，否则只会泥足深陷，什么也不愿做。 　　我们应把每一个愿望带到神面前，试验一下它是否出于神的心意。如果愿望不是出于神，则须立刻打消念头。否则，我们的奉献亦只不过是空谈而已。 　　不过，假如我们的愿望是单纯而且符合神心意的，则可以有三种方式令它成就：第一是靠自己努力；第二是靠祷告；第三是靠努力，又靠祷告。这些都是神施恩予儿女的方式。三者各不相同，所以千万不要把它们混为一谈。 　　有些事情虽是我们无法办到，但却是神所恩准的。要办到这些事，就要靠着祷告，神希望我们借着祈祷，把自己无法成就的事交托给祂。当然，这些事须符合神永恒的旨意。 　　因此，我们应该像顺命信靠的孩子一样，放胆地向祂热切祈求。神很喜欢这种祷告，而且更向我们保证祂必定垂听，还会按时成就。 　　有些事情可以靠努力办到。这个时候，我们便无需求神帮助。遇到那些我们能力范围内的事，仍要向神祷告，则只会浪费时间，欺骗自已，简直是开祷告的玩笑。如果我们可以靠努力办妥一件事，就要尽力办妥它。假若事情可以靠自己做到，却不去努力，神是不会从旁协助，与我们同流合污的。 　　第三种愿望是不能只靠努力达到的，它一方面离我们很远，要靠超自然的能力才能得着；另一方面，它又近得只需我们努力，就唾手可得。因此，我们便要以努力和祈祷双管齐下了。大部分愿望和目标其实都属于这一类，能使我们与神更为亲近，并与神同工。 　　无论是希望重开一个工场、赢得仇敌的友谊、找一份更佳的工作、建立一座新教堂、召开一次成功的会议、组织新家庭、完成学业或做神所允许的无数事情，都需要靠努力和祈祷双管齐下。让我们以宣信博士（A.B.Simpson）的一番话互勉，其大意是：当我们面对自己无法独力承担的事情时，一方面要努力承担，好像没有人帮助一样；另一方面又要恳切祈祷，好像期望神会全然代劳一样。 　　要愿望成真，幻想是没有用的。让喜欢发白日梦的人浪费自己的时间吧！我们应用更有效的方法，得着我们想得的东西。

陶恕《无尽的一章》三十八、踏着煞车掣驾车

　　不少基督徒的生活方式十足踏着煞车掣驾车的人一样，为自己徒添阻力。 　　煞车掣按动时，车子并非停着不动，而是不易行动，用较多燃料，以较难的方式开动。踏着煞车掣驾车更会令煞车掣因过热而发出恶臭，如果情况没有改善，车子便不能走得太远了。 　　车子之所以无法前进，自然是受了煞车掣的阻力牵制。一部分机件要车子继续前进，而另一部分则要它停下来，可谓左右为难，也就是这种难处产生阻力。阻力最终总会得胜。因为只要有足够的阻力，没有一样东西是可以继续移动的。 　　汽车的性能纵然再好，也抵挡不了前进的阻力。这包括地心吸力、大气压力，以及机件的阻力等。不过，只要不断补充燃料，其他阻力尽可抵销，但煞车掣的阻力则无法消除。 　　让我们把这个道理比作基督徒的灵命。 　　基督徒同样必须面对阻力。只要撒但仍然与神的儿子为敌，只要世界与肉身尚存，信主的人都会遇到阻力。有时，阻力会很尖锐明显，但大部分时间它都在暗中阻挠，令人无法预测。不过，我们无需为此过分紧张，因为神已把这个情况告诉我们，并且会体谅我们的软弱。而这些阻力亦不会对灵命造成太大伤害，也不会阻碍我们前进。相反，只要我们胜过它，灵命便会变得更为坚强。 　　虽然如此，有一种阻力却不但会妨碍灵命成长，还会对它造成伤害，那就是内心失调所造成的阻力。 　　主耶稣在谈论“专一”的重要时，也曾提过这一点，而雅各指出心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见，所说的也是这点。一个人若拿不定主意，内心便不能平静，只会任由不安和情欲蚕食了整个生命。 　　另一种阻力是由愤恨造成的。我们如果对人产生恶感，就像驾车者踏着煞车掣驾驶一样，无论怎样真诚地渴望前进也徒劳无功。愤恨会像煞车掣那样，“卡”住人的心灵，令它无法前进。因此，我们必须把这种阻力消除，透过原谅我们的仇敌，求主宽恕和洁净，使我们可以继续在灵里成长。 　　内心的阻力其实是由肉体的各种软弱造成的。肉体与灵命斗争，为要阻慢，甚至制止灵命成长。其实，我们原可以无拘无束地向主的冠冕踏步奔往，然而，最可悲的是不少人似乎愿意任由阻力胡作非为，叫自己拖着沉重的步伐，痛苦的、一步步地慢慢蠕动。 　　就让我们省察一下。可能我们会发觉自己也踏着煞车掣，需要把脚收回呢！

陶恕《无尽的一章》三十七、灵魂的暗室

　　爱克哈特（Eckhart）的学说中，曾经提到每个人的心底里都有一个神秘暗室，除了神和他自己之外无人知道。他称之为“灵魂的暗室”。 　　按爱克哈特所说，这个暗室在创世之时，曾是神的形象所在之地，而灵魂里的一些次要能力都是由这里发出，其中包括想象力、思考能力，以及说话和创作的能力。这些能力在艺术家和诗人身上特别丰盛，而在平常人身上则各有不同。 　　在这个心底的暗室里，神向借着圣灵“重生”的人显现，使我们可以透过基督，得着神的性情（彼后一4），并且预备好自己的心，，让基督在我们里面完全地彰显，叫我们满有荣耀的盼望。 　　这种说法似乎与保罗书信上的教导十分相似。可是，表达方法却有所不同：保罗所用的是神学用语，或者可以说是圣经用语；而爱克哈特这位伟大的神学家，则以当时的心理学术语来阐释这个现象。二者的解释方法虽然不同，但其中的意念却毫无分别，而且是每一个完全属主的信徒都可以明白的。 　　保罗和爱克哈特之所以这样相似，主要是因为感动他们的圣灵是永不改变的。祂在人身上所留下的印记都非常明确，使祂不会误认任何人。就如我们看法国艺术家米勒（Millet），的书，会发觉他的作品有很多共通之处，像是要把他的性格尽情表露，刻在画布之上。圣灵的教导也是如此。祂向每一个人的教导都是一样，只是主题可能略有不同。不过，无论如何，受圣灵感动的人，每一个都会带有祂的标记的。 　　同样，写作属灵书籍的人可能很多，其属灵观点也可能不尽相同，但所写的作品却十分相似。读者起初可能觉得每个作者都各有自己的神学立场，但最后亦会感受到其中的教训乃是同出一辙。就像一个画家以不同手法绘画出不同作品，这些作家虽然各有特色，但中心思想相同，而且都散发着沙仑玫瑰的馨香，传送着同一把声音。 　　因此，每一个受圣灵管教的基督徒，虽或从未听过爱克哈特这个名字，也不会对他所说的“灵魂的暗室”感到陌生，因为他也许有过这种经历，因为大家都走了同一条路，只是走的时间和身边的同路人不同而已。 　　以上这种经历，可能在我们信主后不久便得到，而且我们还会发觉这个暗室除了自己和神之外，其他人都进不了去，甚至不可以进去。这个秘密的内室只是基督和信徒接触的地方，就是最亲密的人也不可以进入。因此，如果我们把神拒之门外，就只会令内室永远空置，徒有遗憾罢了！ 　　那些没有让神进入内室的人，便会设法填补心灵里这份空虚。他们大都会成群结队，用各式各样的活动充塞时间，消磨时间，或是沉醉于各项毫无意义的娱乐节目中。因着这个缘故，不少生意应运而生，年中还赚取无数他们所花费的金钱。这些人之所以如此，就是因为他们内心的圣殿未为神所充满，以致感到非常空虚，无法在这冷酷的人生中得着抚慰。 　　至于那些别具才华之士，因着这份潜意识的空虚困扰，可能会像叔本华一样，成了悲观主义的哲学家，或像拜伦（Byron）和哈代（Hardy）的诗歌那样充满绝望和悲哀。无论这等人的才智如何出众，他们心中仍充满孤寂，无法得着安息。 　　除非他们借着耶稣与神和好，否则内心的“暗室”仍无法满足，当中所发出的呼声（如果他们留意到的话），便会成为一种恳求、一项控诉，悲哀地低声呼求他们与神和好、得着永生。

陶恕《无尽的一章》三十六、耶稣是得胜之主

　　复活节有两个非常重要的意义，就是表明基督复活的事迹，以及其背后的真义。 　　耶稣被钉十字架后复活的事迹，今天已成为无可置疑、证据确凿的事实。然而，复活的真义却需要信徒和教会经常重新思考，直至主再来。 　　除非是很自大的人，否则我们都不敢把基督复活的重要性，完完全全地在一篇文章中发表。如果要把复活的真义逐一记下，就会像记载基督的生平事迹一样，“所写的书就是世界也容不下了。”（约二十一章25节下） 　　复活的其中一个意义，就是基督征服了人类的仇敌，使所有真正的信徒最后都会胜过魔鬼的能力。因为一场争战，失丧的人从此得数。让我们用一用丰富的想象力——复活节是美好的日子。它象征着大卫已经走上沙场，面对罪恶和死亡的化身歌利亚。而基督复活再来，正好让我们确信祂已得胜。死亡和魔鬼均已败北，得胜的一方就是神的儿子耶稣基督。 　　以下一首古老的诗歌，正好唱出我们内心的喜乐： 　　争斗结束，战事完毕；真理已经全得胜；同唱凯旋之歌。哈利路亚！死亡的权势不能阻挡，基督的精兵踏遍各方；就让胜利的呼声传遍万邦。哈利路亚！祂摔碎了阴间的锁链，祂打开了天堂的大门；就让赞美的诗歌唱颂凯旋。哈利路亚！ 　　我们也许会用很多时间虔诚地探讨复活的真义，但我们不应只着重理论，纵然理论有助建立复活的神学观念，而且有利于护教工作。其实，追求真理的最佳方法莫如了解它与我们个人的关系，并明白真理对我们这些客旅和寄居者究竟有何意义。耶稣“按经上所说，三日后复活了”，乃是信主之人的圣经基础，但我们不应停留于此，而是要敬虔地领受恩主复活所带来的福气。 　　耶稣是得胜之主！不过，这不应只是复活节的宣言，而是要在我们身上发挥功效。我们要让主在自己身上做王，好使祂在信徒当中得着更大的荣耀。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十五、神不能不爱我们

　　爱克哈特（Eckhart）曾说过：若神仍然是神，就一定要爱我们，否则祂不可以配得神的称号。 　　“若神仍然是神”这类说话，在某种意义上说，可谓荒谬至极，因为神不可能不是神，也不会改变其属性。然而，人之所以有这种想法，只不过是要参透神那份深不可测的奥秘，希望借着自己的理论，透过自己错漏百出的语言，试图去明白这位高深莫测的神而已。如果有人说：若神仍然是神，就必须爱我们，那表明他只不过是用人的观念来思想神的大能，用有限来认识无限罢了！这种说法虽然幼稚，但人毕竟是人，我们最多亦只能做到这一点。 　　爱克哈特说神一定要爱我们，也是有他的道理的，因为神就是神，并无选择余地。祂的爱临到万物身上，就如阳光照遍大地一样。太阳也无选择余地，无论美丽的森林，或是一堆堆的垃圾，它都同样照耀。对太阳来说，它照着什么都没有关系。因为它是太阳，所以必须照耀、发光。 　　神是爱，所以祂的爱不是能收能放，也不是断断续续、夹杂了其他东西的。祂对世人的爱如水长流，从没间断，而且丰富全备。历世历代以来，神的爱依然没变，就如祂自己一样，是一种自然的流露。 　　神所做的一切都是自然发出的，没有一丝勉强，而且毫不费时。我们有时会不明白神为什么会爱我们，不过，纵使我们真的不明白，这种想法也要不得，因它反映出我们的错误观念。神爱我们，不是因我们易爱或难爱，也不是因我们是好是坏，是可爱或丑恶，而是因祂是神。神的爱不是向被爱的对象刻意摆出来的，而是一种自然的流露，因为神就是爱。 　　“神爱世人”并不是因为世人可爱，而是因为祂就是爱。同样，基督为我们死也不是为要让神爱我们，而是因为神已经爱了我们，且会永远爱我们。神爱我们，为我们设立了救恩，所以救恩是爱的结果，不是爱的原因。 　　有些人或者会有以下的疑问：神会不会多爱某些人呢？如果神真的一视同仁，为什么又称约翰为“耶稣所爱的”门徒呢？答案其实很简单，约翰对基督的爱较为敏感，所以便较能领略和享受这份爱，而这份爱亦较易感染他。那些没有他这份单纯信心的人，难怪较难感受到这份爱了。 　　试想向日葵整天把面朝向太阳，纵使太阳同样照耀，它所受的阳光也难免比躲在叶下的紫罗兰为多。同样，纵使神一视同仁，那些回应祂较多的儿女，也难免会感到得着额外的怜爱。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十四、我就是我

　　基督教的伟大思想家多马肯培（Thomas a’Kempis）年老时曾说：“不要被他人的说话影响自己，因为是褒是贬都不重要，最主要的是你是否对得起自己。” 　　每个人都希望得到别人称赞，这原是很自然的，但如果这个欲望占据了我们，甚至发展到别人不称赞，自己就不快乐的地步，那不单对自己有害，甚至会得罪神。带来严重的后果。 　　基督徒要学的第一样功课是忍受责骂。记得耶稣在世之时，祂所受的攻击极为猛烈。 　　家中的主人既是如此，作仆人的又怎能免受抨击呢？ 　　要避开恶意批评，唯一的方法是远离人群。不过，如果你真的这样做，可能仍会有些人刻意用令人吃惊的口吻，说你别有用心。你立定不动时，有人会责怪你懒惰，当你动手参与时，又有人怪你为什么不参与其他事情。 　　伏尔泰（Voltaire）不是说过，有些人就像蚊虫一样，只在叮人时才受到注意吗？因此，要继续旅程就要下定决心，不怕蚊叮虫咬。这些蚊虫并不能阻止一个人前进，只能令他的旅程变得较为艰难而已。同样，神的仆人朝着主所定的目标进发时，身边也有很多喜欢叮人的人。这些人似乎以制造麻烦为乐，而我们亦难免受他们困扰。正如以上所说，这些人是避无可避的，唯有忍忍他们吧！ 　　纵然如此，有一点仍可肯定，神是不会以人的眼光论人。众人所称赞的，神不会对他特别好；众人所批评的，神也不会对他有偏见。神认识我们，我们的一举一动，祂都了如指掌。 　　我们要面对神，也要面对人。除了“仰望耶和华，静默等候祂的救恩”（哀三26）外，就没有什么可以做了。不过，我们只要有圣灵住在心里，仇敌就不得不承认我们认识耶稣，祂也与我们同在。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十三、不要错用圣经

　　很多人都以为圣经有一股导人向善的神奇力量，无论在什么情况下，单是把圣经读一读，或是节录其中的章节，都会令人得益。这种想法颇为幼稚，实需纠正。 　　彼得就曾经指出，保罗的书信可能不会令每个人都得益：“……就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后三15-16） 　　圣经可能会引致的危机，乃在它会令我们过分注意它，以致看不到神。毫无疑间，事实往往确是如此。圣经应如空气般透明，让人可以看到太阳。假若它阻挡了光线，使人只能看到它而看不透它，就丧失了本身应有的功能，神的话也是如此。假如我们只顾研究神的话，而没有借着它认识这位大能的神，则圣经仍没有在我们身上发挥应有的功能。换另一个例子来说，圣经就像望远镜，让我们看到“远方的一切”。但如果我们只满足于望远镜本身，必会错失上好福分，因为神从来不会用其他事物，来取代只有祂才可享有的位置，祂也从来无意以圣经来取代自己的话语。 　　圣经的目标有三：宣告神的计划、让人信靠神、让人顺服祂。除此之外，其他用途都只会导致误用圣经，甚至可能会造成实质的伤害。只有虚心受教、清心相信和全心顺服的人，才会从圣经中得着益处。对这些人来说，圣经就像透明的亲子，让人可以看到三一真神，并在地上初尝身处天国的滋味。 請關注我們公號👆

陶恕《无尽的一章》三十二、凡事皆属灵

　　基督徒的福分在于他们可以每时每刻都与神同行，完完全全的活在祂里面。 　　只要我们活在神里面，不断经历祂的同在，就会觉得凡事都有了属灵意义。以往分隔属世与属灵生活的界线亦不再存在。曾经是世俗的事，如今也有了新的意义。我们所遇到的一切，无论是大是小，神都会参与其中，而生命中的各方面，亦因着主耶稣基督的缘故，不但有所改善，而且还蒙神悦纳。 　　活在基督里的信徒，所过的其实是不住祷告的生活。他们整个生命都在不住祷告：说话，是开声祈祷；思想，是心灵祈祷；一举一动是用行为祈祷；甚至睡眠也可能是一种不自觉的祷告。 　　心理学家承认人的内心世界尚有潜在的一面，称为潜意识。它在我们睡眠，以及被麻醉时控制我们。这个神秘的思想领域亦可能是我们接收圣灵启示的地方。启示先经潜意识接收记录，我们便意识到它的存在。无论这种说法是否正确，有一点仍可肯定，那就是我们可以把心思意念全然放在基督手里，纵使是睡眠或自己不在意时，基督的同在都会成为我们日常生活的祝福和帮助。解释这个真理的方式可能因人而异，但每个被圣灵充满的基督徒都会知道事实就是如此。我们只不过以较少人用的说话方式，去诠释一种大家已经耳熟能详的真理罢了！

陶恕《无尽的一章》三十一、幻影与实体

　　奥古斯丁（Augustine）曾用以下说话来形容他生命里的一段日子：“看哪，神的仆人，离了神，就只得着幻影。” 　　一千五百年后，许格勒（von Hugel）这样写道：“神何其真实！祂是唯一丰盛无尽的实体。”这两句说话都是说同一件事，合起来看，意思显而易见。其中所提的教导不仅符合圣经真理，还配合创世奇功。原因是只有神才是绝对的实体，其他个体的真实性都是相对、暂时的。我们每天所感受、所知道的事物，本身都不是实体，只不过是神令它们成为实体吧！因此，假若神不再令它们成为实体，哪管是短短的一刻，它们也不会存在。 　　基督徒之所以坚持神是他们的一切，也是他们最爱的一位，理性方面的原因就在于此。其他事物都是从神的角度去看的，其价值也是以神的标准评定的。因为每一种东西原是幻影，只不过神把它变为实体吧。如果我们看全世界，却没有神，就得空余幻影而已。 　　耶稣基督也根据这个永恒的真理（就是神是绝对的实体，是存在的核心）来教训信徒，指出他们如果要脱离幻影世界，得着永存的财宝，唯一的方法是要远离世俗，完全把自己奉献给神。 　　现代的信徒往往因为觉得远离世俗才是真正属灵，以致被人视为古板狭隘，实在无辜。其实，他们的信仰正确无误，而且配合天上地下所有一切。神既是绝对实体，而万物又只不过是幻影，我们要得真正平安，唯一的方法就是把自己完全奉献给神。 　　今天的信徒大都在这方面偏离真道，不但自己重视幻影的世界，还教导其他人仿效，甚至愈来愈多宗教领袖也这样做。只要上述情况没有改善，神仍会被人遗忘，其后果之严重可想而知。