陶恕《荣耀的人子耶稣》十、耶稣——独一神的一面

我们不能一方面说自己是基督徒,另一方面却否认永活的神曾向我们犯罪的人类启示:祂是至高的父、永生神子和信实的圣灵。可是,有一些挂名的基督徒,他们自称是“跟随耶稣”的,殊不知被这个宣称哄骗了,因他们看来不知道每天的生活,都应倚靠于父、子和圣灵的总许。   针对以上那种人,但向时也为了所有基督徒,括伯来书的作者特别写出一节使人折服的真理:“基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神。”(来九14) 1. 三位一体神齐参与救赎工作   那些“属灵的婴孩”喜欢说:“我自己对耶稣的认识很满意,我认为自己无须超越现有的范畴。”面对这些基督徒,我们如何有效地教导他们呢?最佳的答案,当然是引述基督教教义中一则简单的陈述:“圣经已清楚说明,罪人蒙救赎,乃因永恒的三位一体神——圣父、圣子和圣灵的作为。”   可是,从我们蒙拯救及神救赎的作为来说,我们不能高估上述说话的意义。   一个常存感谢与富于思想的信徒,没有理由会否认自己蒙救赎乃来自永生三位一体神。这正是希伯来书九章十四节强调的真理,同时,也是我以下要着重强调的事情。   若不是愿意好好学习神的话语,没有人可取悦于神。我想先说清楚,我所谓“好好学习神话语”是什么意思。我不是指好好学习宗教事情,而是说要好好学习基督徒信仰的基本观念。   而其中一个观念,乃坚持新约启示的超卓功能,它能驱使信徒秉行公义。神曾应许我们,祂能把人从枯死的宗教行为中拯救过来,洗净人的良知,解除各人的枷锁,使他们无论在任何境况中,都充满喜乐,挥动胜利的旗帜来侍奉永活的神。   希伯来书作者并没有因为当时正值苦难之秋,而建议早期希伯来基督徒要倚靠宗教的形式或其实践。他强调信徒需要紧握神在新约中,以耶稣基督——救主弥赛亚为中心,为他们而做的事情。 2. 哪一样较重要?   记得一位古代的圣徒曾被询问:“读神的话语和祷告,哪一样比较重要?”圣徒反问:“对于一只鸟来说,它右边的翅膀较重要,还是左边的翅膀较重要呢?”希伯来书的作者正要告诉他的读者和我们所有人:基督徒必须相信神的话语中每一项要相信的,同时去做神的话语中要求信徒去做的每一项事情。这两只翅膀使我们基督徒能够飞往神那里去!   有些信徒说:“我不打算在什么教义与训诲方面费神,我只想紧紧倚傍耶稣,享受祂的同在就够了!”这些人若非反叛,我会说他们的表现是一种独断独行的态度。他们所选择的是一条易行的途径。虽然我不打算责备有这种想法的信徒,但是这些基督徒数目实在不少,他们很需要适当的鼓励和敬虔的典范。   神把很高的智能放在人的脑袋里,其实有祂的目的。假如我们是重生而得称为义的信徒,神更给我们崭新的属灵智慧。神希望我们能相信,能思量,能默想,能谨守祂的话。神已应许赐予圣灵来教导我们,而圣灵乃正等候我们接受祂。神也保证在耶稣基督里给我们各样的福气。   希伯来书九章十四节告诉我们,神的儿子基督借着永远的灵,把自己献给神,就是天上的父。因此,拯救人类的行动,乃是牵涉三位一体神的。   我们应牢记,就是三位一体神不会各自分开来行事,纵使我们想象祂们分开,但实际上祂们永不能分开。早期教会的教父们公认神的位格乃是一整体的,因此,他们说纵然我们认识神是三位,却一定不可把三位一体分割。 3. 岂有矛盾?   有写学者批评圣经中有关三位一体的真理乃自相矛盾,例如,创世记说神创造天地,新约中却说“道”!——圣子——创造万物。还有其他地方,谈到圣灵也参与创造的工作。   其实,岂有矛盾?父、子与圣灵,在创造奇功上,群策群力,正如三者一起策划及施行人类的救赎。父、子与圣灵乃“同质”——这是早期教会的教父们的用语。在本质上祂们三者是合而为一,不能分割的。   耶稣开展祂在世的工作前,祂先往约旦河边,接受约翰为祂施洗。圣经的记载指出了三位一体神全都参与其中。耶稣从水里站起来,圣灵就如同鸽子般降在祂身上,而父神的声音就从天上传来说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”   另一个相近的例子,就是基督复活得荣耀的事件,当中亦有父、子、圣灵三者的参与。主在地上工作期间,曾说及自己将要死亡之事,祂说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”耶稣这话是以祂身体为殿。耶稣又曾声言父在祂死后三日会使祂复活过来,我们一般也习惯说父使耶稣从死里复活。不过,罗马书一章却指出,按圣灵说,耶稣“因从死里复活”,以大能显明祂是神的儿子。   在整本圣经的记载中,不断重复提及三位一体神在完美的和谐中,共同行事。我自己就因三位一体神共同行事的圣经确据而高兴。可是,我却知道仍有不少人承认对于三位一体的观念和真理,疑惑不已。我们若要抓紧并欣赏这个真理。便要付上代价。我们需要“拔除杂草”,以致真理能在好土中生长。   也许有些时候,我们会疑惑,为何没有小心打理和垦植,花园里就长不出鲜红的蕃茄、金黄的玉米和嫩绿的青豆。若不理会它,园里便杂草丛生,四处长出荆棘和蒺藜,这是不用任何人工协助的。   为什么呢?因为自从亚当犯罪后,整个世界变得乱七八糟了。神对亚当说:   “地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间的菜熟。”(创三17-18) 4. 不假外证的真理   我们感谢神赐下创世记第三章之历史洞见。亚当与夏娃在昔日神圣而崇高的地位上犯罪堕落,违反神的吩咐,这是铁一般的事实。即使圣经不再说明,我们也可晓得这两位始祖的后代,一概都是罪人,这是不假外证的真理,而每天的报章就给我们足够的证明了,人类内心充满仇恨、贪婪,并且任由骄傲、自大与暴力操纵我们,于是造成谋杀、战祸及无数对人和对神的侵犯。   圣经把整个人类堕落的故事告诉我们,我们不单犯了罪,而且更因为道德上的反叛,以致与神隔离了。   有些人仍喜欢砌词争议神的权柄,以摒除自己违反神的罪名,他们强行捏造及高举人眼中的神观。所以,我才说人要清理这些“杂草”啊!   首先,一个固有的想法,就是以为圣子耶稣基督,与父神是不同的。人们想基督是慈爱的耶稣,祂处处呵护我们;面另一方面,怒火中烧的父神,却处处与我们作对。可是,历史上从未曾出现过这讲法的真理。基督是神,凡事为我们着想;圣父是神,凡事为我们着想;圣灵也是神,凡事也为我们着想!这真是我们想也想不到的重大事情。正因为如此,耶稣降世为我们死;也因为如此,复活后的圣子——我们了不起的大祭司,就坐在高天至大者的右边,为我们代求。   在天上,基督是我们的辩护者;在地上,圣灵住在我们心里,也是我们的辩护者。而圣父、圣子与圣灵三者之间,对于教会?——基督的身体的看法,是完全一致的。   我得承认自己信主后需花一段时日,才能克服以下的感觉——新约是爱的书卷,而旧约是审判的篇章。我曾就这个问题花上许多时间来研究,甚至可以写出一个报告来。我想你应该知道旧约中提及的恩慈,在新约圣经中都可以找到的。   我发觉旧约里有关神恩典和信实的记载,在数量上与新约所有的差不多相等。例如,在挪亚事件中,圣经清楚记录着:“唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩”(创六8),神喜悦或施恩,都是旧约中常出现的。再看另一例:“耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。”(诗一百零三8)   另一方面,新约圣经中也常见公义的审判,请翻阅福音书中耶稣的说话、彼得的警告、犹大书、启示录等;在新约圣经中可看见神对世界将要施行严厉的审判。 5. 神总不改变   我为何申述以上各事呢?因为神是审判的神,但祂又是恩典的神,神始终如一,总不改变或举棋不定,当我说神的时候,我是指三位一体神——父、子与圣灵。   我怀疑有不少传道人或布道家给教会留下一错误的印象,以为耶稣为我们死,就把神争取过来我们这边了。甚至使我们以为父神是怒发冲冠的,祂手持报复的棍棒,要把人打得焦头烂额,几乎毁灭犯罪的人类;可是耶稣突然闪至,代我们吃了神的怒棒,而让我们逃脱过来。   这也许是挺出色的话剧,但却是何等差劣的神学啊!   天父爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,这是不容置疑的真理。正是因为天父的爱,才会把祂独生子差到世上,为人而死。父、子与圣灵一致同意,必须以永生神子来为有罪的世人而死。我们若相信并宣讲马利亚的儿子耶稣,独个儿可怕地死在十字架时,我可以肯定:父的心也跟圣洁的、垂死的子一样极度伤痛。   我们必须求主帮助,使我们明白子独自死在十字架上,在三位一体的观念中是什么意思。圣父为了神圣的公义,于是暂且掩面不看垂死的儿子,我相信父内心的痛苦,绝不下于救主为承担我们的罪恶所受的肉体苦楚。当兵丁把那罗马式的矛刺进耶稣的肋旁时,我相信天父也同时感受得到那种痛楚。   另一个多年来被误导的观念,就是我们以为三位一体中只有其中一位参与救赎的计划。可是,希伯来书九章十四节告诉我们,父、子与圣灵皆有份参与,基督借着永远的灵,将自己献给父。   究竟这是怎样的献祭呢?这是无可指摘、纯全无罪的子,无瑕无疵地献上自己为神的羔羊。救赎的代价乃由子借圣灵向父付上的。 6. 个人的应用   以上的属灵真理可以应用于个人生活上。透过基督借圣灵所献的赎罪祭,救恩便从神的内心倾倒予人类。可是,人必须承认自己的罪,同时接受救赎,才能使神的救恩有效。救赎本身是客观的东西,存于我们的心门之外。   救赎发生于十字架上,但得救却在于人的心中。人得救乃凭信心接受救赎,而三位一体神不断呼召失丧的人接受救恩。   在福音书里,我们看见耶稣跟罪人一同吃饭和谈话。祂知道自己为什么要在那里,祂并非认同那些人的过犯,而是去帮助、宽恕和拯救他们,这是出于祂的本性。爱挑剔祂的人和敌人看见,就问道:“祢是什么人?你信的是什么?祢怎可以跟罪人一同吃饭和谈话?”   我们的主自有答案,祂告诉他们三个故事,而实际上道理如一,可视为一个故事。   耶稣说,有九十九只羊关在羊栏内,而牧羊人出去寻找那一只迷途的羊,直至寻到了,他才罢休。   耶稣又说有一个女人,储蓄了十个银币,但其中一个却失掉了,于是她点上灯,打扫屋子,找遍屋里每一个角落,突然间,找到了,所花的工夫可算没有白费,于是她欢欢喜喜地说:“我找着它了!”   继而,耶稣再说,一个人有两个儿子,其中一个,用今日的讲法,乃典型的“纨裤子弟”。我总不明白为什么他来问父亲时,父亲肯把家产分给他。可是,那位父亲确是给了。于是,那儿子出去浪荡,把家产全花光了。财散人空,猪朋狗友不再亲近他,终于自己要在臭气四溢的猪栏内,以喂猪来讨饭吃。最后。他跟自己说:“我真笨!我若回家去,可以当父亲的雇工,至少可以有餐饭吃。” […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》九、耶稣——与麦基洗德同一等次者

     自主耶稣基督复活,胜过死亡以后,神再不用祭司以带罪的身躯,处于人神中间,负责修补人和神的关系及做中保。希伯来书坦然表明,当耶稣从死里复活后,昔日曾在旧约中服侍以色列的利未人祭司,就变得多余了。   另一方面,希伯来书也清楚陈明神有更理想的计划,祂要立一位永恒的大祭司,并且不曾犯罪的中保。而在高天至大者右边备受尊荣的耶稣,现在就正成为我们永远的大祭司。祂并非依照亚伦和利未人的等次,而是依照麦基洗德的等次,成为永远的大祭司。   在希伯来书里,突出了神更美的约、更好的祭司职任,以及更佳的指望。而这一切全在于耶稣基督身上,因祂为堕落的罪人完成救赎工作。如书上说: “……耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司……祭司的职任既已更改,律法也必须更改……先前的条例,因软弱无益,所以废掉了,(律法原来一无所成)就引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到神面前……那前约若没有瑕疵,就无处寻求后约了。”(来六20 ,七12、18-19,八7) 1. 神秘莫测的麦基洗德   远在摩西、亚伦和利未众子之前,创世记已经记载了一个颇为神秘,却又使人非相信不可的人,那就是麦基洗德。麦基洗德是撒冷的王,也圣至高神的大祭司。当亚伯拉罕营救侄儿罗得回来,麦基洗德就出来迎接他,并且给他祝福,而亚伯拉罕则把自己所掳来上等之物的十分之一交给麦基洗德(创十四17-20)。   创世记里,只是简单地描写麦基洗德,而在旧约历史中,也没有再交代这人物了。反之,希伯来书的作者却提供了较多的数据。他留意到麦基洗德“无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终”(来七3)。一言蔽之,作者就是说麦基洗德没有“家谱”,于是无法追诉他的本源。我们也根本没办法知道他身世的奥秘。   旧约中,直到诗篇一百一十篇,才再次提及麦基洗德。在那里,诗人指出他是神“永恒的大祭司”——将出现于以色列的民族发展中——的预表。   犹太人极其重视家谱这回事。每个以色列人,不论男女,都可以追源溯流,直到祖先亚伯拉罕那里。可是,日后的以色列人,显然不懂如何看待麦基洗德,因为这位祭司的身世,确是扑朔迷离。   犹太人所以如此小心注意自己的家谱,把一代一代的关系刻记在书板上,乃由于他们渴望弥赛亚降临。他们知道这预言,因此,弥赛亚来临时,祂要证明祂的家族乃由亚伯拉罕、大卫王,以至祂的父母。   在新约的马太福音里,马太遵照犹太人的风俗,费尽苦心地向他的读者罗列出耶稣基督完整的家谱。祂的祖先是亚伯拉罕、以撒、雅各,以至大卫、所罗门,及至另一位雅各,最后到“约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的”(太一16)。 2. 以色列人最终的指望   马太福音给犹太人写下耶稣的家谱,乃是极其重要的。公元七十年,耶路撒冷被罗马人攻陷,许多小心保存的记录都化为灰烬,而马太的记录,乃成了唯一的根据,借以证明耶稣源于亚伯拉罕与大卫,祂以救主和弥赛亚的身份降世。但以色列人拒绝祂,把祂钉死在十字架上。耶稣却从死里复活、升天。祂是神的儿子,同时,又是以色列人最终的指望。   未仔细读希伯来书这部分的教导前,我们先要有心理准备就是必须要做思考的工夫。我们这一代,总怕思考,一心希望每件事情已浓缩成为精华,而且人家早为自己咀嚼消化,于是,自己可毫不费力地吸收。但是,这里却不可以,我们必须自行思考。而最后我们思考所得的东西,乃是物有所值的。 希伯来书作者在这一部分中,乃要向当时受苦的希伯来信徒陈明三件事情:首先,他指出摩西的律法及利未人祭司的职任,都不是神设立为永久及完全的制度。其次,神永生和无罪的儿子——要向信徒证实自己具有超越和不朽的祭司职任;而且,祂在神右边有尊贵的身份,这更印证了祂那独特的祭司职任。最后,他希望读者明白,罪人得拯救,不是倚赖利未人祭司所作的献祭;而是全赖于永生神子耶稣甘心成为代罪羔羊,为我们成就永远的赎罪祭,同时,成了人神之间的大祭司和中保。   作者列出的对比,乃要指出旧约的摩西律法与利未人祭司的职任是息息相关的。因此,当祭司的职任给排除后,摩西的律法也不复存在了。作者的描述十分清楚:“先前的条例,因软弱无益,所以废掉了(律法原来一无所成),就引进了更美的指望;靠这指望,我们便可以进到神面前。” 3. 在基督耶稣里得自由   以上所讲的,对今日基督徒的生活及信仰,又有何相干呢?感谢主!原来我们已不再站在神透过摩西颁布的律法的影儿下,也不再站在旧约未臻完美的犹太人祭司和中保制度的影儿下。反之,我们却是站在耶稣基督的恩光与权柄之中,祂比一切旧约的祭司为大,祂成全了律法,人若愿意,借那基于较优越的献祭而立的新约,就可以把旧的律法解除。   借我们的救主和中保耶稣的血,印证了这个新立的约,给我们带来很大的属灵自由,我们应该为此每天欢喜快乐。没有人能够再把昔日以色列人无法履行的律法重轭,加诸我们身上。   在保罗写给加拉太教会的书信中,就正是处理同样的问题。他指出神的恩典与神的公义,乃是透过信而获得。因此,他责备那些公然要把外邦人和犹太人分开的基督徒。 “要站立得稳”,他说:“不要再被奴仆的轭挟制……你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”(加五1、4)   我们这些做基督徒的,应要不断感论神,因为新约保证了我们在基督里得到属灵的生命和自由。我们的祭物,已再不是靠那些像我们一样犯罪的祭司所献上的性口,而是神的羔羊。祂能够并且甘愿凭住献上自己,除去世人的罪。我们的祭坛再不是昔日耶路撒冷的那一个,而是各各他山上的一个,在这山上,耶稣借着圣灵把自己无瑕疵地献上。我们圣洁的主并非坐在人手兴建的殿宇中,藏于幔子后,与世隔离。我们的神乃坐在高天之上,而主耶稣升天后,现在就正坐在高天至大者的右边。 4. 新旧的比较   试留意两种祭司职任的不同。在旧约里,每一位担任祭司的人,都知道自己终有一天要退休,并且死亡,所以每一位祭司皆是暂时性的。但主耶稣基督——我们永远的大祭司,却经历过并且战胜死亡,祂不会再度死亡。祂将永远成为祭司,永不改变!正因为如此,作者向我们保证,耶稣“能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求”(来七25)。   谈过旧约祭司的事情后,我们未转到另一问题之前,先想提及耶稣在十字架上牺牲自己的生命时,耶路撒冷圣殿内有一桩很奇怪、很反常的事情发生。耶稣在耶路撒冷外“将灵魂交付神”(约十九30)的那一刻,至大的神临到圣殿的最神圣地方,把那笨重的幔子分开与撕裂。   这古旧的幔子并非一张幔幕而已,它是一个很特别的布帘——它又厚又重,要动用几个大汉才能够把它搬动。而主耶稣死的时候,神轻弹指头,就把这张盖着人不能看见之神在地上居住之所的幔子撕裂。借此,神要表明,祂与人类立的新约,以及重新建立的人神关系正式开始,旧的秩序要废去,取而代之的是新的秩序——有神赋予的权柄、功效及作为中保的能力。   祭司职任、祭司、旧的约、祭坛、祭物等,这一切旧约律法下的东西,全都要废掉。神要把这一切挪开,因为它们已失去效用、能力和权柄了。神另外设立新的献祭,这就是神的羔羊——永生神子耶稣基督。同时,神又设立一个新的祭坛,比旧的更有效力,这永恒的祭坛建于天上,在那里,主耶稣为信徒不断向神祷告。 5. 徒劳无功的修补 圣殿的幔子从上而下裂开后,传统中说当时利未人祭司一致通过,必须把那张长长分隔圣殿的圣物重修,于是,他们就费尽九牛二虎之力,把幔子缝好。可是,他们却完全不明白神要颁布新秩序的心意,而只用人的观点,把那旧的献祭制度苟延下去。   当我引用某些圣经真理来指出,即使犹太人也未必完全明白祟拜的意义时,希望不会被人指控为反犹太主义。我们福音派信徒并不同情那些憎恨犹太人的人,按我们对圣经及神伟大计划的理解,我们晓得犹太朋友的重要,他们在这满有敌意的世界里的生活,是我们所关心的。   同时,我们深信将来以色列必有大荣耀,当弥赛亚再度降临时,以色列将会在她的土地上再以信靠和崇拜来服侍神。终有一天,重生的以色列的光辉会普照四方,而神公义的言语要从锡安出来,神的话则来自耶路撒冷。   可是,回到目前,有生命、有活力的犹太人信仰不复存在。那里没有祭坛,没有舍吉拿(Shekinah)的荣耀和临在(编者按:“舍吉拿”之意为神的荣耀),没有见效的赎罪祭,没有担任中保的祭司,更没有至圣所,让他可以代表子民来到神跟前。一切都被废去了,因为它们都不再有效用、能力和权柄了。   神已设立益承认一个新的献祭,就是神的羔羊——永生神子。神已确定了新的和有效的祭坛,这是永远在天上的,在那里,主耶稣永活地为神的儿女向神祈求。神承认并按立祂为新的大祭司,永生神子耶稣就坐在神的右边。 6. 耶稣永远长存   我所讲的似乎很繁复,但我们却必须明白:我们的主耶稣,我们的救主基督,永远长存!神是永恒的、无始无终的,耶稣基督同样如此。   耶稣……永远活着,替我们祈求!耶稣永远感兴趣的事,成了我们的保证,我们要存着信与喜乐来歌颂:“做我中保神前代求,我名刻记在祂圣手。“这是查理士·卫斯理所写的歌词。让我们继续看看他在同一首歌中其余的歌词——是他所想见的景象和从心中涌出激动的说话:   圣父垂听那至爱的受膏者的祷告,   祂不能逃避圣子的临在,   圣灵对我说,借宝血,我得以从神而生。   因为耶稣永不落空的代求,于是我们可以彼此讲述:我们相信神里面有稳妥。我们相信有这稳妥之地,并非因加尔文曾进一步解释了某些术语上的问题,而是因为那不死的、永恒的大祭司为我们代求,祂日以继夜在天父面前,为我们提名祷告。无论我们如何软弱,因主耶稣基督是我们在天上永远的大祭司,我们总得保护。   我们跟昔日置耶稣于死地的人比较,我们对耶稣基督的看法乃截然不同。那些人说:“‘祂’的终局就是如此了。”   我们却看见那复活的、战胜死亡的、满有能力和智慧的大祭司,无声无息地以自己的生命与血,得胜一切,保存了神的儿女。   若可以的话,试思想神给人的保证所引申的意思,当中充满恩典。对于耶稣——我们的救主与中保,神这样宣称:“……能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求。”英王饮定本(King James Version)把“能拯救到底”译为:is able […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》八、耶稣——神之应许的守护者

有谁不曾因为人家失约而感到伤心和失望呢?耳眸常常传来人家的道歉,或许只是率直的谎话,说:“真对不起,我本以为我可以遵守诺言,谁知道在人力范围内,却是办不到的。”   这是人惯有的经验与讲法,但在与神相交中,却是完全相反的。神所有承诺都是千真万确的,神以祂的属性作为担保,正如希伯来书的作者说:当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓,说:“论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来。”这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的(来六13-15)。   我要承认,我常不厌其烦,把自己知道有关神和祂应许的事情一再重申。为何我如此坚持,要每个基督徒都为自己缘故,好好认识他们所深爱与侍奉的神的恩慈呢?无他,因为神的所有应许,全建基于祂的属性上。   又为何我如此坚持,要每个基督徒都勤读圣经,竭力在经文中认识这位与人关系密切的神呢?无他,唯有当人发觉神是信实与坚守承诺时,人才会有喜乐与自然流露的信心。 “神总不改变”的信念,乃希伯来书中响亮而正面的信息。作者主要写给一群正在遭受迫害、痛苦万分的信徒;那时,他们属灵的仇敌要努力垦植疑惑的种子,令他们怀疑神为他们而设的计划与应许,撒但也可能要他们怀疑神的属性。神已经在新的恩典之约中启示祂自己,这约有神的羔羊耶稣的宝血作为印记。   我想分享一下自己读经的心得。我相信神的所有应许,都是要向我们这小信与善变的人保证:神美好的旨意与关怀总不停止,神今日是怎样,明日也是怎样;神现在所做的一切,与神的本身是完全一致的。   我们的主从不会对人这样说:“噢!今天我不大舒服,因此,今天我不能像昨天一样待你了。”   今天可能你身体抱恙,但你会否学习去感恩,在神的应许中欢欢喜喜地度日呢?神永恒的赐福不会受人今天的身体状况影响。假如我永恒的盼望是依据身体的感觉,那我最好转职,不再传道了。可是,即使今天我没有属天的感受,这感觉也不能改变我属天的盼望与前景。   我敢把自己的信和望,与自己此刻的情绪和今天的感觉,完全划清界线;我永恒的盼望只仰赖神自己,只深信神会坚守承诺,因此,总没有任何可怀疑之处。 2. 神从不感情用事 现在,我既然提到人的情绪的问题,就要多讲几句,我不晓得你对神认识有多深,对圣灵的感动又有何经验;但我要坦白地告诉你:神不会借助人的情绪来让人作出属灵的决定。   神的道乃是神的真理,神的灵与此联合,以唤醒人最高涨的感情。因为祂是神,配受赞美,我们可以找到赞美祂、荣耀祂的能力。有些宗教和传福音的伎俩,几乎完全向着听道者的感情作出呼吁,这些人只是心理的认知,而不是圣灵带领下的确信。他们未能与慈悲和充满恩典的神真正接触,也未能真正体会与神相交的甜蜜与温柔。 我不同意某些宗教人士的意见,他们认为听众中任何人受感动,流下一滴眼泪,那么,一个基徒就由此而生;又或认为一个身体健壮的听道者很受感动,甚至抱头大哭,哭声就像天使加百列的号筒声一样,那么,那人的灵魂就会没事了。   我警告大家:神借着圣灵的工作,向我们启示祂的真理,与那些纯以人的方法操纵我们感情的做法,迥然不同。在基督徒的经验中,感情若曾有提升的时候,那必须是基于神的真理所感动,否则,就不能说是宗教的力量了。 3. 耶稣掌有最高权柄 整卷希伯来书肯定了耶稣基督掌有最高的权柄,叫人不用怀疑。一开始,作者就表明书中的主题:有关耶稣基督的信息乃千真万确,所以,我们必须完全接纳与遵守。   圣经是这样的,它坦率、忠诚,合乎逻辑。某些事情,圣经说是真的,那就是真的;由于它们是真的,你就有责任去接受。这正是神与世人沟通的方法,神看它为妥善的安排。 过去,某些人读了圣经所讲的,就解释说:“不用争论。基督掌握神最高的权柄,我们不用关心任何事,也找不着理由打扰祂的计划,万事都在神的手中了。 ”   可是,神的话向我们宣告:事情完全不是这样简单。神造每一个人都有自由意志,人可以接受神,或拒绝神。但我们若漠视神赐予祂儿子的权柄,那就是一种致死的侵犯。  因为神爱我们,祂已采取主动,使人不能再有任何推搪的借口。若神不能使我们关心祂的事情和人的软弱,祂就不能在我们身上显出任何作为。若祂的恩典和慈悲不能感动我们,祂就不能拯救我们。   现在让我们回到开始的那一点上。我们基督徒的盼望与神的应许全基于三一真神的属性。我们是新约信徒,借神与人重新订立的约诐拯救过来,这新约全建基于耶稣——那位创造我们,又为我们舍去生命的主——的爱与恩典之中。   因为祂的自由意志,神立下誓言,要给我们一个约。每个基督徒,都要一直保持这个“基督徒”的身份,因为他与神已有一个结连的关系。 4. 诗篇八十九为陈明主题 我们试留意诗篇八十九篇的主题。在这一章诗篇中,圣灵默示出很直接清楚的信息,祂讲出似乎与大卫王无关的事,其实却描述了大卫的后裔,就是永生神子,万有之主耶稣。   这篇诗篇所讲的,是信实的神与其选民立约,神对大卫的后代和子民所应许的,差不多是无条件的。神没有对我们的民族作出无条件的应许;可是,神在诗篇八十九篇中的应许,却是近乎无条件的,这是我们从不曾看过的。   圣灵不是讲及地上肉身的大卫,而是讲及一位“子”。圣灵说:   祂要称呼我说:祢是我的父,是我的神,是拯救我的磐石。  我也要立祂为长子,为世上最高的君王。  我要为祂存留我的慈爱,直到永远;我与祂立的约必要坚定。  这里提到的“子”必是耶稣无疑,神与祂坚立的约,也是属于我们的。这约不会落空,因为神曾答允,我们就可以依靠祂成事。   我希望我所讲的大家都会明白。应许本身没有什么特别,但它的价值全赖于应许者本身。我们太熟悉人类的历史了,看过许多人立下承诺和盟约,却常常不去遵守,以致一切尽都落空。 5. “约”为何被毁? 我们可以找到许多理由来解释为何人们不守承诺。有时候,人立约,却没有诚意去守约;由于立约只存心欺骗,于是承诺落空了。又有些时候,乃由于人轻忽自己许下的诺言;最初,只按自己的希望来说,后来,却因为健康、经济、智力等情况转坏了,于是无决履行应有的责任。   另外,也由于人善变的性格,导致承诺砸了。一个人这刻答应了,下一刻却会改变主意,于是不肯履行先前答应的事情。还有,有些时候,有人许下承诺,殊不知后来死了,于是他生前答应的,也没法完成了。所以,人类必死的生命也会导致承诺无效的。 人们很熟悉自己性格上的弱点,知道自己的软弱,常口是心非,自欺欺人,所以他们发誓时,总是加上一句:“神啊!请帮助我。”以求一位比自己有力的神来帮助他们遵守诺言。   罪人彼此互不信任,却要求神或圣经来做见证人,证明罪人在法庭上的作供全属真话,并无谎言,真是有点笑话。我想每次有人这样做的时候,地狱都会发出嗤笑声。   根据以上所讲的一切,让我说出我的理论。我相信神有容人之量,显意用人的方法来行事。于是,在亚伯拉罕的时代,神为了应许拯救祂的子民,就以起誓来肯定那立约。祂因为没有比自己更大的可以指着起誓,于是就指着自己起誓!因此,我们信实的父向所有会承受这应许的人起誓。 我们信赖神吗?我们是否把自己前路的一切事都交给祂?还有什么进一步的确据,比神本身的属性更叫我们有信心呢?神永恒的位格与祂信实的属性向我们保证:借着救主耶稣基督的宝血,我们所得的恩是牢固的,神是自有永有的,因此我们能够信赖祂,并且得到保证,就是祂与人立的约总不改变。   由于神不改变的慈爱与信实,我们蒙赦免,得拯救,对永生充满信心。我能够向大家这样宣讲,是多么值得做的事啊!   我要代表全人类坦然承认,我们的才智不及神,例如:许多人喜欢找别人来为自己算算运程,看看前路如何,可是,总没有人能讲得准确。另外,我们自己许下的诺言,又常常没有实践。   但是,神却不会犯这些错失。祂能知万事,具备最高超的智慧。祂永不会抱歉地推搪说:“哎哟!我的原意是很好的,可是,却力有不逮。”祂能够实践应许乃因祂全能的属性。神若非全能,祂就不能持守祂的应许,也不会给我们得救的确据。   我们称神这方面的属性为“全能”,并不是说神能够做任何事,而是说神乃唯一能按自己心意做任何事的存有(Being)。我们晓得神具有完备的慈爱、智慧、圣洁及力量,但我们仍不能完全理解神所说:“我是圣洁的神”的真正意思。不过,无论如何,我们要懂得神就是“圣洁”,祂要求祂所造的整个宇宙都以圣洁来作为道德的标准,以致整个宇宙能够健全。   神是圣洁的,因此祂绝不会撒谎。因为祂是神,祂不能够与自己圣洁的本性相违。神不愿向人撒谎,同样,祂不愿欺骗人,也不愿向祂亲爱的子民说谎。   正面来说,按着祂完美的属性,祂要真诚对待自己的子民。因为祂的完美和圣洁,信祂的人就可以安稳。我们信得过神是全能的;也晓得祂所愿意做的,祂就能做到,这点我自己深信不疑。在祂那充满能力的膀臂里,我感到十分安全。   希伯来书作者给神的全能所下的定义,正是我们在这里最好不过的总结:“照样,神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的,就起誓为证。借这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这些逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望,如同灵魂的锚,又坚固、又牢靠,且通入幔内。做先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”(来六17-20)   我们身处生命洪流之中,圣徒们却齐集船上。有人看着水平线而大声警告说:“我们刚好在刮风的轨迹中,我们必死无疑,每个人都要给礁石撞得粉身碎骨了!”   可是,有人却冷静地说:“看,看下面!我们有锚呢!”我们往下看,但水太深了,我们不能看见锚。然而,锚却在那里,它抓紧了牢国的磐石,所以,无论风暴多大,我们也是不怕的。   圣灵已向我们保证,耶稣就是我们坚固而牢靠的锚,这锚保守我们的灵魂。祂是救主、赎罪主和我们的大祭司,祂是那位走在我们前面的主,祂早已进入那风平浪静的海港去,那就是“幔子背后的至圣所”了。   耶稣现在所在的地方,我们将来也要去,而且永远留在那里。圣灵对我们说道:“持守你所信的,追求圣洁,努力抓紧信心的确据,直到最后的日子,要跟随那些凭信心与忍耐承受神应许之信徒的脚踪。祂是信实的!”

陶恕《荣耀的人子耶稣》七、耶稣——永恒的道

  差不多二千年前,神给希伯来基督徒默示一个动人心弦的信息,鼓励信徒要完全倚靠神的话语,希伯来书作者宣告:神所讲的,我们各人都要听。他说:   “神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓,都能刺入、剖开,连心中的思念和主意都能辨明。”(来四12)   整卷希伯来书中,这个信息不断重申,要提醒我们:神的道与我们所在的宇宙关系密切。神的一切创造物,都述说神的道,神的道使宇宙继续保存、运行与改变。 1. 神的道何止尽在圣经之中   基督徒常有误解,以为神的道只是指圣经。不错,神默示的圣经确是神向我们心灵说的话;但若论及神的道,就不仅只是尼龙线把一页一页油印纸张钉装制成的书而已,它乃是神永恒心意的表达,运行在整个世界之中。   神的道与启示远远超过新旧二约所载。不过,旧约的先知只要偶尔认出是神说的话,就马上发出极其急切的呼求,像先知耶利米说:“地啊!地啊!地啊!当听耶和华的话。”(耶二十二29)先知这种行动真叫我十分欢喜快乐。   假如地上各人突然静止下来,都去聆听主的道,那么,世界将有何等大的转变啊!让神的道就是神的道,神就是神,而我们人类就是人类,那一刻我们最值得做的事情,就是停下来,聆听神的道。无论信与不信,神的道是各人生命中必须正视的一桩最大的事实。即使人们否认神的道与神的存在,说二者都是虚假,也休想逃避神的道,或与神讨价还价。   真正的基督教教会坚持:地上每一个人,现在或将来都一定要面对神的道的权威。甚至他们其中某些人,在主审判的日子必须对神的永恒之道作出响应。   神的道乃神赐予人之真理的启示。它来自圣经中的信息与呼求,来自圣灵在人良心中的责备,更来自神的儿子耶稣基督,祂是神活生生的道。 2. 神的道能力超然   让我们现在来谈谈神的道的能力。我们活在这个核子时代,一想到最厉害的能力时,自然联想到核子武器。多年前,“核心”一词常挂在人们嘴边,它是指中心的意思。可是,谁会猜想到核子一词,今天竟包含如此可怕的含义呢?   基督徒啊!大家必须对“核子危机”有敏锐的触觉,为何在一个原子中,中子就总是给核心吸引住呢?我的答案是:神向世界说话,那永生的气息就是耶稣——神永生儿子,也是神本体的真像;常用祂权能的命令托住万有(来一3)。“万有也靠祂而立。”(西一l7)   那些新派或自由派的信徒,很少会同意我这些看法。他们争议神的主权和能力,可是,他们心里又战战兢兢。对于我们这个世界,我们最应该持守的真理就是我所持守的那一个:神的声音充满了祂所造的世界,耶稣基督乃永生的道,万物要靠祂而立。   神向人类的生命说话——这生命必然死亡。神向人的良知说话——这良知对罪十分警觉。神的道针对人的罪而说话,要把人类极其凶残与悖逆的本性呈现出来。   有一个思想或许对我们有帮助,就是神的道乃向人内在的良知说话,但它并非要控告人和要把人判罪。相反,它乃要把罪显示给人看,要使人知罪。控告人与使人知罪是有分别的。   在法庭上两疑犯站于法官面前,被控触犯法律;那里有控诉人,他掌握证据来控告疑犯。而最后必须由法官审定所有证据和争辩,若属事实,才可以判决疑犯有罪。   但神的道使人知罪,却是另一回事。它不会单独指控阿甲或阿乙,它不会向某一人说:“你是罪人。”它乃是声言我们所有人都犯了罪,阿甲、阿乙以至其他人,都要因为神永活的声音而晓得自己是罪人。   若回到神的道之中,你会发觉疾病、战事、贫穷等都不是人类最迫切的难题。唯有罪,才是人类生命与社会中最迫切和最重大的祸患。唯有罪才是问题的根源,因为它直接影响人的灵魂,它不只祸延人短短数十年的生命,它更要影响一个人永恒的未来和将要来的世界。   从来没有人故意夸大罪的严重程度,罪从一个时代传到另一时代,问题始终如一。我们每一个都要问自己:“我要怎样对待自己的罪?”这问题要比其他一切问题来得迫切,我们必须优先回答它。无论我们声名显赫,或寂寂无名,我们也要承认自己与罪的关系。   任何人若有忠实地回答,我们都会说:“我犯了罪,我跟罪打交道,让它与我有亲密的关系。它抱我刺痛,它的毒素侵入我生命之中。它控制我的思想,影响我的决定。我承认我确是故意与罪勾结。”   罪要比病菌厉害得多,因为它蚕食我们的灵魂。人本有神的形象,却因罪而扭曲了。“罪”是恶极的东西,它悖逆于那创造天地的全能之神,违背宇宙间道德的秩序。每次人触犯神道德的本性与国度时,其实,正是违反了整个宇宙的道德规则。   罪人常常筹算如何看待自己生命中罪的问题。可是,若他们肯诚心诚意来聆听自己的道德良知对他们的忠告,就会知道唯有几个主要途径,可以帮他们积德,以达成人应尽的责任。可是,他们在道德上从头到尾都亏欠了创造天地的神,每个人只做过很少真正能拿来抵偿的善行,但那一切总没法足够还清欠神的罪债。   有一个词语可以拿来形容罪人的,就是“反叛分子”。他们不单反叛自己的王,更反叛神和祂的国度。假设有一个反叛分子,被关于伦敦一个监牢之中,他可以请求谒见英女皇。但这样的人——曾经使女皇的安全感受到威胁——在一切的监视措施之前,必须被赦罪。他也需要改变他的生活方式,因为一个叛徒是不能进到女皇面前的。   他必须先要脱下囚衣,改换适当的衣服。若他不先梳洗打扮一番,就没有人会带他去谒见女皇。   这个举例虽欠完全,但这景象大致也反映出罪人的困境。任何人站在圣洁的神跟前,昔日悖逆的罪行就要了结,神要饶恕他,洗净他过去的不义,而为他披上新的义袍。耶稣基督约宝血正为这目的而流出,神永生的儿子已完成这赎罪的事情,以祂公义的身躯,为不公义的世人死——这个奇异又使人敬畏的行动,正是由那创造诸世界,用权能的命令托住万有的耶稣亲自成就的。   希伯来书的作者为圣子作证明:“祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”(一3)这是基督教中基本而重要的信息,教会若忠于神赐下的启示,她必定会将这见证向世人宣讲。基督耶稣纡尊降贵,来到世上,为人而死;祂来是要对付“罪”这问题,因为唯有神才能够处置它。   圣经用许多篇幅来记载我们主耶稣基督悬于加略山十字架上的情形;时候满了,耶稣被挂于天地之间,甘心情愿成为神的羔羊,承担世人所有的罪,完成了祂的使命。那一刻,没有任何人可以帮助祂。罪人把祂钉在十字架后,在那剧痛万分的数小时内,天上的父使遍地都黑暗,而永生神子就为洗净我们的罪死。祂独自受苦,独自死亡。但在那受苦与死亡中,祂完成了那永久生效的赎罪祭。 3. 彻底的赎罪祭   基督徒对于耶稣作为赎罪祭的意义,众说纷纭。而新教徒的教导一清二楚,毫不含糊地指出:基督的死乃彻底的赎罪祭,这祭永久生效,永不重复。可是,我却曾读过某些神学家的作品,他们戏剧性地描述救主如何在每次弥撒中一死再死,于是每次圣礼都重复献上这祭。因此,可见有一派坚持基督赎罪的死献上一次后,就永久生效;另一派则以为这是永远重复不断的行动。   假如你所信的基督要每个星期天(或星期六)死一次的话,那么,你就要断定祂的赎罪祭的有效期只得一星期。但假如耶稣基督独自成就这个永久生效的行动,那么,这祭就永永远远有效。毫无疑问,上述两方面的观点,有很重要的分别。   究竟圣经怎样教导我们呢?圣经说:“因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。”(彼前三18)这永久生效的赎罪祭,不能重复。   基督的死与复活,已把罪的问题解决。我们相信了这美好的信息,神就赦免我们,并且使我们从自己的罪中得到洁净。   还有更多的好消息。   耶稣基督彻底的赎罪祭,使我们的罪得到赦免和洁净,但这只是福音的一部分。耶稣死了,却从死里复活,然后,又升到高天,坐在至大者的右边。身处这个道德败坏并公然敌挡神和祂的受膏者的世代里,我们却可以因着神这个启示而得到安慰,因为那位满有权柄的基督在尊荣中显现。   神的权能堵满天上宝座四周,众天使、天使长、撒拉弗和基路伯等不断在天上赞美,说道:“圣哉!圣哉!圣哉!全能的主神!”这并非什么极端的偶像崇拜,而是直接见于神的话语之中的崇拜:耶稣“洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。”耶稣重回祂昔日曾长久享有的权位。   一位热心事主又认真研究圣经的朋友,与我常有通信。他慨叹我们基督教的宣讲与教导中,并没有把复活和升天的主清楚地看成为一个人。他曾问过很多传道人和基督徒教师(他们许多是挺有名气的):“你相信现在坐在神右边的耶稣基督是一个人,还是其他种类的个体呢?”这些基督徒领袖中,很少声称相信耶稣现在乃是尊贵的人,他们只相信耶稣在地上时才是一个人,但现在却是一个灵。   耶稣复活后,曾向祂的门徒显现,祂叫多马来摸祂身上的钉痕。祂也曾对惊慌害怕的门徒们说:“你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。摸我看看!魂无骨无肉,你们看,我是有的。”(路二十四39)这话带有多大的祝福啊!今天,任何人无论是否相信人子耶稣基督被高举,我们在神的家里早已听见神的话和晓得新约的见证:“这耶稣,神已经叫祂复活了,我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所总见的,浇灌下来。”(徒二32-33)   使徒保罗告诉提摩太说:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提前二5)对于今日的基督徒,这是一次重大的胜利。耶稣是“人”,而神使祂坐在宝座右边。这是何等重要啊! 4. 我们与耶稣联合   耶稣并不是我们所说的即将得胜的神,因为神是常常得胜的。那有绝对权柄的神,怎能不是得胜的呢?所以,我们倒不如跟早期教会的信徒一样,看耶稣为天上的一个人,祂是得胜的人,而我们若在祂里面,我们也同样可以得胜。   透过神给人重生的神迹,透过新生,我们凭信被领进神的国度里。作为基督徒,我们应该知道因着道成肉身的奥秘,人的本质与神的本质相连了。耶稣尽了一切能力,要让不信的人看见人在神心目中的位置,可与耶稣自己的相同,耶稣这样做,并非困为人配得,乃是祂自己配得,祂就是教会的“头”,在神面前,祂作了我们的代表。   耶稣是完全的人,是我们学效的典范。我们从祂身上学会了什么是基督徒的信与团契。因此,耶稣不会把我们撇下不顾,祂决意要我们的眼光超越这世界,也决急要我们以信心的眼睛仰望天上的神;同时,要我们晓得祂就是尊贵的人,神让祂坐在宝座旁,祂是得胜的统帅!

陶恕《荣耀的人子耶稣》六、耶稣公义的准则

第一世纪希伯来基督徒得到的信息是明确和直接的:要让耶稣基督激发你喜欢公义而憎恨罪恶的心。直至今日,我们属灵上的义务和责任也是这样。而永生儿子耶稣的身份与属性始终如一,总不教变。 论到子却说:“神啊!祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的。祢喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是祢的神,用喜乐油膏祢,胜过膏祢的同伴。”(来一8-9) 1. 没有借口 人无论持守什么神观,也总有一个倾向,就是喜欢把任何公义或罪恶的事情都推卸予神。可是,对于真正的基督徒,复活的主受死并复活之前,已经给我们一个应许,这应许要叫我们除掉借口,承担责任: 只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理;因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我,因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的,都是我的;所以我说,祂要将受于我的告诉你们(约十六13-15)。 我得承认我们并非神,我们不能以自己能力行神能行的事。但神造我们成为人类,我们若被圣灵所膏,让祂充满我们的生命,那么,人子耶稣在世上能够做的事,我们也能做到。 看到这里,请先不要把书收起来跑开。我要告诉大家,神使我相信主耶稣在世时,并非以祂自己的神性能力行各种奇事异能。祂乃是因为圣灵膏了祂整个“人”,所以,祂有权柄与能力施行奇事。 我的理由是这样的:假如耶稣降生地上,凭住祂的神性能力行事,祂所做的就是理所当然的。难道神不可以按祂心意行事吗?祂的工作既是神的作为,那根本没有人再会质疑。可是,耶稣把祂的神性盖住了,祂要以人的身份行事。我们要注意:耶稣的工作一直都没有开始,等到被圣灵所膏,祂才真正开始充满权柄与能力的作为。 我知道许多博学的学者和神学家会争议我这样的定论。但是,我仍坚持这是真理。耶稣基督在世为人,因着圣灵膏祂,赐祂能力与权柄,止住海浪、平静狂风、医治病患者、使瞎子看见,还有制服恶魔,并使死人复活。耶稣在人当中受感动,于是行这一切神迹奇事,那完全是以圣灵所膏之人的身份来做。而绝不是以神的身份来做。否则,就不能称为神迹奇事了。啊!这是多么奇异呢! 所以我说耶稣已经拿去了人类可推卸的借口。祂把自己的能力限制至与人同等,只靠圣灵的能力——就是你和我同样可以得到的能力来行事。我们试重看使徒彼得向哥尼流和他的外邦家属宣讲的信息: “神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……祂周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在。”(徒十38) 希伯来书说神用油膏耶稣,胜过膏耶稣的同伴。我觉得这不是因为神故意拣选祂,而是因为耶稣甘愿被膏。耶稣愿被膏至那个程度! 2. 膏抹的意义何在? 回到利未人的祭司职任中,我们会发现他们膏立的仪式中,乃用一种特别预备的油,这油是分别为圣的。他们把一些味道刺鼻的香草捣碎,放进油里,使油发出阵阵芳香。这种配方是独特的,以色列人可能没有应用这公式于其他油类之中。当一个祭司分别为圣,被膏立,那些油就是新约中圣灵膏抹的鲜明的预表。这些圣洁的膏油,只用于膏抹负有特别使命的人身上,例如祭司、君王和先知,而绝不能用于有罪的、属肉体的人身上。 利未记记载亚伦被膏立成为第一位大祭司的圣职礼中,膏油和祭坛的血乃相提并论:“摩西取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上……使他和他们的衣服一同成圣。”(利八30) 这些膏油的香气是独特的,任何人走近一位旧约祭司身旁,就会马上说:“我嗅到一个被膏立的人的气味,我嗅到那圣油的香气!”香气散发出来了,因而受膏立的事实,不能隐瞒。 在新约中,圣灵降临,成了神圣的膏油所有的香气。当新约信徒受膏抹时,那膏抹是明明可知的,请读使徒行传:“他们就都被圣灵充满”;“他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道”,“司提反被圣灵充满,定睛望天”;“彼得还说这话的时候,圣灵降在一切听道的人身上”。若要继续,我们还可以列举例子。 圣灵不曾改变,祂的能力与权柄还是一样。祂仍是三位一体永生神中的第三位,祂居于我们当中,人所需要知道有关永生儿子耶稣基督的事情,祂都一一教导我们。 因此,我可以说,我们当中任何一个,若真的被圣灵膏抹,就不可能隐瞒这事情,因为他或她的被膏,乃是明明可知的。 3. 圣灵所膏,不能隐瞒 有一回,一个基督徒弟兄向我吐露,说他曾经企图要一生把圣灵充满他的事实隐藏。他凭信立志把生命献给神使用,神就应允他的祈祷,使圣灵充满他。这位弟兄心里却说:“我不能把这事告诉任何人!” 过了三天,他的太太突然按住他的手臂,问道:“坎弗雷特(Everett),发生什么事?不要瞒我,我知道一定有些事情发生了。”顷刻间,这位弟兄内心压抑住的见证要涌流出来。原来他曾受圣灵膏抹,那股香气总不能掩盖得住。他太太在家里已看得出他生命改变了。圣灵的恩典与果子,在一个奉献的生命中是不能隐藏的,这是用喜乐的油所膏抹的。 我极乐意告诉别人:圣灵的能力乃是喜乐的能力!我们救主耶稣基督就是凭住这喜乐的油的能力,在世上过着美好而圣洁的生活,并且施行医治和拯救的奇事。 我们必须承认,神膏在耶稣头上的油比在你或我头上的要多,也比所有人要多。这并不是说神把最好的留下来,不给我们;而是神的灵按照我们甘心的程度去膏我们。耶稣能够得到特别的膏抹,是因为祂喜爱公义,恨恶罪恶。因此,我们若要得到全能神的全然的膏抹和赐福,就必须晓得神喜欢我们是怎么样的人。 耶稣在世时,绝不像某些绘画或文学中所描绘的——被动、灰暗和懦弱。反之,祂是坚强而有铁一般意志的人,爱燃烧了祂,使祂毫无保留地悉心去爱人。同时,遇上任何不义、邪恶、自私及罪恶的事情,祂又能以极度恨恶之心去对抗。 总有人会反对我这样说,他们的想法可能是:“我不能相信耶稣是这般模样,我总觉得‘憎很’本身就是罪!” 若我们认真研读耶稣的生平事迹和祂在世上的教导,就可以找到答案了。神的儿女若不去憎恨应该憎恨的事情,就是罪。我们的主耶稣喜爱公义,但祂恨恶罪恶。我想我们更可以说:耶稣绝对恨恶罪恶与不义。 4. 有些事我们必须恨恶 若我们是委身、奉献的基督徒,是被钉死并复活的基督真正的门徒,那么,有些事我们就一定要面对。我们不能喜爱诚实,却不去恨恶欺诈。我们不能喜爱纯洁,却不去恨恶污秽。我们不能喜爱真理,却不去恨恶谎话与诡诈。 我们若属于耶稣基督,就要学祂一样,恨恶各种形式的罪恶。因为耶稣基督能恨恶那些敌挡神的,而喜爱那些心里充满神的,所以祂能接受那喜乐的油全然膏抹。至于人类,却因为我们未能完全喜爱公义和恨恶罪恶,所以我们没法全然被圣灵膏抹。神把部分的油留住不给我们,乃因为我们不愿意仿效耶稣——为公义烦出最大的爱,而对罪恶生出纯全圣洁的恨恶。 5. 恨罪恶却爱世人 常常有人问道:“耶稣基督憎恨罪人吗?”其实,我们早已心里有数,祂爱世人,所以不要以为耶稣憎恨罪人。 耶稣从不憎恨罪人,可是,祂却恨恶罪恶和操纵罪人的劣根。祂不恨恶傲慢的法利赛人,却痛恨法利赛人的傲慢与自义的态度。祂也不恨恶那犯奸淫的妇人,但却恨恶使那女人堕落的娼妓事业。 耶稣憎恨魔鬼和从人身上赶出来的邪灵。可是,今日的基督徒,却往往给某些柔弱如金丝猫般的传道人误导了和洗脑了。他们使人有错误的观念,以为好的基督徒必须凡事忍气吞声,要以基督徒的容忍与谅解接纳各样事情。这类传道人从不提及热心、责备、委身等字眼也避而不谈“坚守真理”等问题。 我深信一个委身的基督徒会热切关心基督本身的原则,每天以圣经的属灵信念来作自己生活的准则。一方面不失主所赐的谦恭,一方面又为基督的缘故,坚守真理的立场。那么,为何基督教牧者不作以下的规劝:以倾倒的大爱去爱公义,又以极其厌恶的态度来对待罪恶? 6. 为何再没有逼迫? 人们常称美国的教会际遇真好,不需面对逼迫和拒绝。可是,若揭开底蕴,其实是我们随流而去,以致用不着受逼迫。假使我们喜爱公义的心,成为强而有力的情怀;假使我们与一切罪恶断绝关系,那么,我们昔日的安逸与随俗就会迅速消逝,而且,整个世界的矛头更会马上指向我们。 我们过于仁慈了!过于容忍了!过于渴求受欢迎,也太快为种种罪恶作辩解了!今日,我若能激起身边基督徒,叫他们爱神而恨罪的话,即使因此惹人讨厌,我还是喜乐不已的。若有基督徒来见我,要我辅导,说他们为主缘故受逼迫,我会说:“啊!感谢主!” 温思·哈拿(Vance Ha Vner)经常指出:太多基督徒在必须要坚持真理时,却偏偏要去逃避。神的子民必须肯坚守立场!但我们却往往被洗脑了,不敢指斥邪恶,而我们的属灵敌人就劝我们:信基督教,随随便便就可以了,不用太过紧张。 各位主内弟兄姊妹,我们时候不多了,在世的日子所余无几。他日世界被火燃烧,我们在世建造的工程,都要经火试验,以测定每人之工程的价值和质量,所以神要我们致力于那些能经过火仍存得住的工程。 我把以上的意见跟你分享,是因为我认为圣灵所膏之喜乐油,根本很难全然倾倒在今日教会会友的头上。我们很难期望那些自称为自由派的信徒中有什么属灵的运动,因为他们拒认基督的神性、圣经的默示及圣灵的工作。试问,对于不信喜乐之油的人,神的膏油怎能倾倒在他们头上,并赐福他们呢? 但我们这些福音派的信徒又怎样呢?我们持守新约基要的真理和教导,但为何神的膏油也未见在我们头上全然倾倒呢?我们相信神的真道,也相信膏抹的能力,但为何膏油却不倾流呢? 7. 我们容忍了罪恶 我想原因就是我们容忍了罪恶,神所憎恶的,我们却让步,因为我们希望成为纯品、凡事赞同的基督徒。可是,我们这种态度,最后只显出我们的思想狭隘而已。 要得到神喜悦和赐下属灵能力,就要抛开我们容易妥协和犯罪的倾向,基督徒若不肯离开神所恨恶的事就不可能得胜和得到祝福。   尽管你妻子喜爱那罪,你也要拒绝。  尽管你丈夫喜爱那罪,你也要拒绝。  尽管整个社会制度与各阶层接纳那罪,你也要拒绝。  尽自管整个世代接受那罪,你也要拒绝。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》五、耶稣——众天使的主

我们新教教会从不热衷于圣经上所提及之各类天使(他们组成了主的天军)。由于看不见他们,我们就置之不理。而许多基督徒,似乎也不肯定自己对于神的天上使者应有什么信念。   简单来说,圣经上所有关于天使的事情,我们都极其轻视和忽视。   我个人很不喜欢人家嘲讽天使,并且拿天使来作笑柄。讲道者讲及守护天使时,总是三言两语地掠过,甚至闭口不提,因此,这方面的信息根本不可能使讲员自己振奋。若这就是一个讲道者讲述天使、天军最好的伎俩的话,他真要好好地再翻开他的圣经。   希伯来书作者把永生神子耶稣鲜明而生动的形象带给读者;他更知道自旧约以来,天使与耶稣之间亲密的关系和天使肩负的职分。借此,他把得胜之耶稣的至高主权指出,因祂管理天上整个世界:   再者,神使长子到世上来的时候,就说:神的使者都要拜祂。论到使者,又说:神以风为使者,以火焰为仆役;论到子却说:神啊!祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的(来一6-8)。   在这段有关天使与弥赛亚救主耶稣基督的比较中,我们需先牢记犹太人对天使的职分十分熟悉,而且十分尊崇他们。这点对我们应有很大意义,因为希伯来书作者要向希伯来人保证,我们的主耶稣要比所有杰出的天使——居于神的国度——更尊荣,地位更高,因祂承受神的国度。从来没有一个被造的天使,像基督一样被称为“神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来一3)。 1. 读者需要勉励   对于当时饱受迫害的希伯来基督徒,能全面看到耶稣基督的尊荣与可信,乃是十分需要的,而对于我们这群属于二十世纪基督教教会的人,这相同的启示挟着神的权柄与心意降临。本来给希伯来人保证的话语,也向我们启示,让我们知道永生神子要比亚伯拉罕、摩西、亚伦与旧约时代所有祭司更加卓越。   我们研读圣经往往倾向于片面,总是选读自己有兴趣的,却忽略那些较乏味的。你说是吗?   新教的基督徒中,若千年来都有一种颇使人困惑的心理;反观我们的“近邻”罗马天主教徒的唱颂与教导中,对于天使有颇全面的认识。新教徒却刚好相反,像要绝口不谈任何天使的事情。   在旧约时代和早期基督教教会中,都有许多教士与学者专心研究天军的外貌和有关他们的事情。保罗向歌罗西人谈及创造的事情时,他特别强调能看见与不能看见的两个世界,称之为有位的、主治的、执政的、掌权的(西一16);通常这些称谓都被视为天使的阶级或等级,也显示出他们的权柄和能力。   保罗写给帖撤罗尼迦信徒的书信上,提及天上有天使长,“……主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音……”(帖前四16)我们并不准备争论那能看见的或不能看见的世界的真实性,因为希伯来人的信仰是神赐予的,它早已准确地反映出这两个世界。 2. 科学要求可测量的证据   试想一想,为何我们所想的就像在现今社会里我们所做的一样。我们生活在一个新时代中——一个科学的时代,一个原子的时代,一个太空的时代。各人都受制于科学,对神在祂创造的世界中继续有什么作为,再没有强烈的惊叹与赞赏了。在复杂的工程和科技的成就中,我们实在难于朝外看神的世界,但这却是我们应该做的。   信徒既然活在神和祂给人无的计划里,就绝不能降服于周遭的哲学理论。我们拥有神所赐的信息。这信息向我们这一代宣讲:全能的神创造世界。这句话就是铭刻于世界之上神性的印记。   一个建筑师会在自己设计的建筑物上留下自己的印记;一个知名的艺术家,也会在自己的画上留下自己的标记与个性。这道理同样应用于能看见和不能看见的世界上。我们称它们为两个世界,但实际上它们乃是同一个。而神作为设计者与创造者的印记就在其上,正如祂的标记与个性在圣经中到处可寻一样。   神曾告诉我们许多关于祂那不能看见的世界与国度的事,当中,祂已启示很多有关天上活物按照祂旨意而行的事情。   天使乃一类超卓不凡的活物,他们是圣洁的,也是没有性别的。耶稣在世上传道,讲及复活和将要来的国度时,就说我们将在天国是没有性别的,就像“天上的使者一样”(可十二25)。可是,我们将来却不会成为天使,这与有些人从孩提时代已有的想法截然不同。神清楚告诉我们:人不会从一种动物类型转变为另一种。我们是被救赎的人类,凭着信等待将来复活和满有荣耀的日子,而那时仍是被救赎的人类。天使是其中一类的被造物,人类却是另外一类(来二16)。 3. 天使与圣诞   因为圣诞故事的缘故,我们对天使大概挺熟悉。他们昔日宣布耶稣降生的消息,“忽然,有一大队天兵同那天使赞美神说……”(路二13)耶稣说天使时曾提及“营”字:“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来吗?”(太二十六53)而希伯来书作者则以“千万的天使”(来十二22)来形容他们的数目。诗人大卫说“神的车辇累万盈千”(诗六十八17)。我想,没有人能够肯定地解释:为何神的天军数目竟如此众多。   回到旧约圣经中,我们可留意到天使在创造中有一定的作用。在神与约伯的对话中,神谈及安放地的角石时,就特别提到“神的众子也都欢呼”(伯三十八7)。神在西奈山上颁布律法,天使也同时出现。使徒保罗写道:“律法……是借天使经中保之手设立的。”(加三19)   天使加百列到童女马利亚那里,预言她要怀孕生子,那孩子要起名叫耶稣(路一26-31)。在耶稣讲拉撒路的故事里,祂说那讨饭吃的乞丐死了,“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”(路十六22),那情景正像我们抛彩带迎接国家英雄一样;那义人拉撒路由天使护卫和带领下,来到天上。因此,我极相信神的天使为了保护义人,扮演了主要的角色。   纵然许多人不谈及天使的事,耶稣在谈及小孩子时却说:“他们的使者在天上,常见我天父的面。”(太十八10)   在所有耶稣谈及天使的说话中,对于我们犯罪堕落的人类,意义最深长的一句莫过于:“一个罪人悔改,在神的使者面前也是这样为他欢喜。”(路十五10)   耶稣在客西马尼园中极其伤痛迫切地祷告。而面对被出卖,以及随即而来被钉十字架的刑罚,祂恳切地祷告,至疲惫不堪的地步,这时“有一位天使从天上显现,加添祂的力量”(路二十二43)。   在耶稣的复活里,天使更加显而易见。天使把堵住坟墓口的大石辊开,而且更向那些忧心忡忡地跟随者宣布耶稣复活的大喜信息。   任何人想否认天使的存在与活动;可以戴上不信的眼镜,可是,他们若这样做,就是否认了圣经上明确的教导。   有些人反对有关天使的讨论,说:“实际一些,行吗?”他们的意思是说:“让我们只考虑从立体的与感官上察觉得到的物体吧!”但终有一天会真相大白;那日,我们会发现天使的职分其实十分实际和真实的。 4. 我从未见过天使   这刻,也许你正怀疑我本人对于天使有多少亲身的体验。“究竟我会否见过天使呢?”我从未见过天使,我也从未宣称自己是见过异象的人。我只是竭力祷告与学习,同时尝试从圣经中寻索出神目前的工作与应许。我向人传述圣经的教导时,指出神的天使正为了特别的事工而忙碌。这一切完全基于我对圣经的了解,而绝不是依靠我个人的属世体验。   圣经上没有吩咐我们要花时间跟天使交往,它只告诉我们确实有天使,而且他们忙于神的事工。圣经中常记载他们的活动,所以我不会像其他人一般,溜过这些材料,漠视它们的重要。   有时我们谈及神及时的照顾,其实我们并不真正清楚自己说了什么及所说的意义。有些基督徒见证生活上有许多“巧合”——也许两桩极重要的事情,就刚好发生于最恰当的时间与地点。数百年前,亚奎拿(Thomas Aquinas)给基督教教会写道:“神的天使的要务乃执行神的旨意,即使在地上的事情,他们也要履行。”加尔文(John Calvin)继承亚奎拿的教导,指出“天使乃神给人之属灵福气的执行者与分配者”。   神自有祂的方法和途径,代表祂的儿女行出祂的计划,我们不应该要求神列出一张清单,详列有关祂的护理和指引。当我们信靠圣灵,住在圣灵里,行在圣灵中,自然就会明白神时刻与我们同在。 5. 乔装的天使   在我个人经历中,这确是真实的。年轻时我信了主,之后就参加一间教会聚会,但对我属灵生命帮助不大。实际上,它是那类令人容易倒退的教会。有一个星期日的早上,我从睡梦中醒来,心情坏透了,我就这样决定:“今天我不上教会去!”于是我往郊外走走。我没有说要去打高尔夫球作为借口,也没有跟神说自己要往美丽的大自然中敬拜。我心里知道自己其实灵命倒退了——星期日早上往一个错误的方向走去。   我转身走在一片草地上,来到草地中间,我的脚无意中踢到一样藏在草里的东西,是红红的。于是,我俯身把它拾起来,原来是一本红色封面的旧书。它仿佛受过无数次的雨打,湿了又干,干了又湿。这本并不是什么文学经典,也不是遭丢弃的低级小说;它是一本基督徒的手册,里面有一千条问题与答案,适合任何有兴趣于研究圣经的人阅读。   我把书打开,很快看过几页有关圣经的教导后,就开始醒觉到这个早上我理应与其他信徒一起在教会中敬拜。于是,我把书抛回地上,开始回家去;那时,心里起了疑问:究竟是谁直接把这一个信息放在路上,让一个失意沮丧至不上教会去的少年信徒拾到呢?   我不是说一位天使或天上来客把这书刚好放在那草地上。可能是一个途经该处的人把书掉在那里,但在神旨意中,它正好成了我当天所需要的提醒,真是神在我生命中的恩惠与信实。   我又回想起自己早年的基督徒生活中另一次个人的经历。那时我还是个不大稳定的青年人,常常游手好闲。我离开家庭,离开教会,也偏离正道。周末总喜欢“骑棍儿”,就是身上没有分文,也偷偷爬上运货的火车,骑在棚车下的棍儿上,以便乘搭免费车。   神却选了一个特别的主日来给我一个教训。现在,我已记不起那是什么镇了,但是,我却记得那里有神和我自己同在。那天,运货的火车渐次减慢速度,然后煞车停下来。而我乘的那一车厢正好停在一间教堂的园子旁边,火车还未完全煞停,教堂钟声便开始响起,那连续不绝的钟声响亮得很,它要比我以往或以后听到的钟声厉害多了。   我听过许许多多富说服力的讲道,可是,却从没有一位讲员像那个主日早上的教堂钟声,那样震撼我的心灵。我不晓得那是循道会、长老会,或圣公会教堂的钟声;但无论如何,它提醒我不应该在运货的火车上。我应要回去属于我的地方。请相信我,没多久,我真的重回属于我的地方,而且灵命也日渐增长呢!   这些事如何安排?恰好的那一天,恰好的那一个时间,恰好的那一个地点,配合得那么天衣无缝。假如我走前去,问那火车司机他是否一位天使,他大概会咧嘴一笑,然后向火车头的窗外吐一口烟草汁,跟我说:“我哪里知道!”不过,我可以肯定:是神的旨意叫火车司机煞车,使我刚好停在教堂的园子旁边,耳畔传来钟声的请求:“青年人,回转吧!青年人,回转吧!” 6. 神对我们十分熟悉   我以为神极其熟悉我们,祂在我们最需要的时候,给我们行了许多属祂心意的微小的事,我们自以为每事都是自己计划与实行,却不醒觉到这是神的计划,神原来走在我们前头,每一事都先有祂的旨意。   数年以后,我读到诗篇七十一篇,我才第一次注意到圣经上说:“祢已经命定要救我呀”(诗七十一3)我的心暖洋洋的,原来神赐下祂的话语拯救我。若你要吹毛求疵,随便吧!要如何看待这节经文,也随你喜欢!你可能对这方面存有一些神学上问题,但神确是“已经命定”,而且这些话语就正是为我而说的。   神看见我这个寂寞和迷失的孩子,在宾夕法尼亚州西部乡村浪荡,祂的命(commandment)就在祂的创造中传遍,而每一位天使都在天上听闻。我相信神的儿子,我也头意向祂回转,被祂拯救!   没有其他事情可跟这方面的认识相较量,神和祂的道都站在我这一方,道成肉身的神赦免我、洁净我,使我变得无可指摘,也保守我走在永生的路上。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》四、神本体的真像

我冀盼自己可以完全明白圣经里“祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来一3)这两句有关永生神子耶稣的启示。我清楚知道:耶稣基督就是神自己。所以,作为一个信徒和门徒,我要因基督复活、升天,成为大祭司,坐在天上宝座旁为我代求而雀跃万分。 希伯来书的作者用以下精辟与贴切的语句,深深吸引我们的注意,他说:“就在这末世,借着祂儿子晓谕我们……祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。” (来一2-3) 我们相信圣经的记载,因为它是神的默示。正因为我们相信这些记载,所以我们相信也肯定耶稣就是那位极其真实的神。 在这个广大而复杂的世界中,有没有任何事情,可以比道成肉身,住在我们中间的历史事实更美丽、更令人慑服。这位创造宇宙,用祂权能的命令托住万有的耶稣基督,成为一个小小婴孩,住在我们当中,在祂的母亲怀抱里啜泣,而母亲就哄祂进入梦乡。啊!这真是神何等奇妙的奥秘! 可是,有关这方面的教导,近年来在基督教圈子中出现令人诧异和心痛的事情。例如:有些牧者建议自己的会众,不用太关注神学家对耶稣是否由童贞女所生的争论,因为,他们认为这论题并不重要。又例如有些自称为基督徒的人,并不想被迫承认自己所相信的,就是耶稣基督神性的独一性和真实。 1. 我们坚信不移 我们所生活的社会,常常使我们怀疑许多传统的解说,然而,我却始终坚持自己的立场。一个真正的信徒,无论在哪里,总是谦恭但却肯定地相信耶稣基督的位格与职分,他平静地过活,确信耶稣基督就是神,也是圣经作者所说的“神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”。希伯来书作者在这方面对基督的观点,与保罗在歌罗西书形容耶稣是“那不能看见之神的像”(歌一15),在基督里面“神本性一切的丰盛都有形有体的居住”(二9),完全是一致的,而且更支持了保罗所说的话。 相信圣经的基督徒对于上述所说的,都站在同一阵线。即使他们对于洗礼模式、教会政体、或主再来的教导持有不同看法,但他们都同意永生神子的神性。耶稣基督与父神乃属同一本体,是神的独生儿子,而非受造之物(参尼西亚信经)。因此,我们为了维护这真理,若有需要,就必须谨慎而放胆的准备迎战。 我们愈是多读有关主耶稣活在世上所讲的话,我们越发肯定耶稣是谁。有些评论却持异议;“耶稣从不宣称自己是神,祂只说自己是人子。” 无可否认,耶稣的确常常采用“人子”这术语。假如让我虔敬地解释,我会说耶稣看来会因为祂是一个人——人子,而感到自豪,或至少是高兴。不过,祂却又大胆地见证,说自己是神,即使面对敌人的刀锋,祂也牵不讳言。祂强而有力地说自己从天父那里来,而且与天父同等。 既然我们知道自己相信什么,就千万不要让任何动听言词打动,承认耶稣基督乃比神略逊一筹,不能与神同等。 2. 神在耶稣基督里成为有血有肉的人 希伯来书作者要告诉那些正受迫害、灰心丧志的犹太基督徒,神的最后和完全的启示就在耶稣基督里。他是亚伯拉罕、以撒和雅各的神,然后指出“另外”一位已降临世上。即使取了肉身,但仍旧是同一位真神。道成肉身的不是天父,因为天父从来不会,也将永不会这样做。但是,道成肉身的是神那永生的儿子——神荣耀所发的光辉和祂本体的真像。 荣耀一词出现了问题,尤其是涉及神性的描述时。这个本来是优美,并且使人敬畏的词,却给人拖垮了,以致失去本来的意义,许多古代的艺术家每逢描绘耶稣的荣耀时,总喜欢在祂头上画一个发亮的光环,就像个霓虹光环一样。可是,耶稣基督的荣耀永不会是这模样,绝不会是一小小昏黄的光环放在头上而已。 3. 我们倾向不虔不敬 我难于接受我们对救赎主有任何鲁莽和不敬虔的态度。但除非我们清楚解释我们信仰里各种意义,否则,基督徒即使在敬拜中跟随流行的口吻,或不小心错用了某些神学上的名词或句语,他们也应算为有罪。当我们说及神儿子的荣耀时,唯有肯定是指祂的位格和属性上的独特性,才可算是恰当。这特性能激发我们对耶稣基督之荣耀的赞美和惊讶。 对于爱主又侍奉主的信徒,祂的荣耀绝不是头上昏黄的光环。祂真正的荣耀要使天上各活物因祂出现而掩脸,并且使他们以敬虔的心赞美:“圣哉!圣哉!圣哉!万军之主神。”主的荣耀,就是令宇宙称扬祂的那荣光,要使万物都爱祂、敬拜祂,而祂的名要在整个创造中传颂。 神的荣耀就是神的属性。 唯有世人引以为荣地思想神,神才被尊崇。人思想到神哪一方面,却并不要紧。神曾住在光之中,使人没法接近。但祂希望能讲话,以表达祂自己,所以祂创造了天和地,并造了地上万物,包括人类。祂期望人类能够对祂的荣耀、尊贵与美善作出回应。 从祂自己的创造物中得来爱与虔敬的回应,就正是主的荣耀。而当我们说基督就是神荣耀所发的光辉,我们正是说基督把神整个形象照耀出来。不错,基督就是一道强光,向外照射。而神要向外表达祂自己时,就在耶稣基督里表达。基督就是一切,也在一切之中,祂是神本体的真像。 4. “真像”、“位格” 这里位格一词不易理解,在教会历史上,这是一个极其困难的神学课题。有时,神的位格被称为本体,有时又被称为本质。但以人有限的头脑,总不能明白。不过我们可以知道,永生神托住广大的宇宙,而耶稣基督被介绍为神的位格的真像,把神完全地向我们展露出来。 真像一词,原来的意思是在蜡上盖章,表明是贵族的文件或信件。而耶稣道成肉身,也是把神真实地活现人前。本来不可见的神变成可见,祂就是耶稣基督。本来不可观望或触摸的神,降世住在我们中间,祂就是耶稣基督。 我不是要把以上有关耶稣基督的描绘,看成神学的争论;我只是尽我所能、把圣灵透过希伯来书你奢传讲的信息表达出来。 神是怎么样的? 神是怎么样的?这是历代以来,最多人发问的问题。即使我家那只有几岁的小孩子,也会存着单纯的心来问我们:“神是怎么样的?”使徒腓力曾为自己和全人类发出这样的要求:“求主将父显给我们看,我们就知足了。”(约十四8)哲学家不停地问这个问题;而宗教家和思想家也为这问题,数千年来不住地舌剑唇枪、针锋相对。 保罗在雅典讲道时,就谈及人类求问“未识之神”一事,他把神的心意指明:“要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远;我们生活、动作、存留,都在乎祂。”(徒十七27-28) 保罗正是谈及神在宇宙间临在的真理,这临在变成一把有生命、富活力的声音,要使人心归向祂。哀哉!人因为犯罪,以致不知归向何处。罪使人眼瞎、耳聋,内心也没有反应。 罪使人像失掉舌头的鸟儿,纵然有唱歌的本能和欲望,却无法唱出来。诗人济慈(Keats)把一只失掉舌头夜莺的幻想曲写得极其美丽和出色,夜莺因不能表达它唱歌的本能就在声嘶力竭下,窒息而死。 5. 永生安置在世人心里 神按自己的形象造人,祂“将永生安置在世人心里”(传三11),这是何等活灵活现的图画!也充分地把我们自己解释了!我们活在时限之中——我们的四肢和躯体都受时间限制;这事实使我们日渐衰老,最后步向死亡。但另一方面,“永生”始终安置在我们的心里。 堕落后的人类住在这堕落的世界上,其中一个很大的悲剧,就是心里的永生与身体的时限长久地争战。这正是我们若没有神。就永不能满足的原因;也是为何每个人常问“神是怎么样的?”的道理。原来神已把永生的价值观念,安置在每一个按祂形象造的人心里。 人类不断探索寻找,试图满足自己。但我们并没有忘了神是谁,我们只是忘了神究竟是怎么样的。 哲学家努力为我们提供答案,但是,他们有关神的哲学观念却总是自相矛盾。哲学家就像瞎子画像,瞎子可以感受到对象的外貌,也试图把颜料涂在书布上,但这幅画却是注定失败。哲学家也是如此,他们极其量只是能感受到宇宙的外貌,继而只是以自己所见的把神绘画出来。 许多哲学家接受宇宙中有一种“存在”的信念。有人称它为“规律”、“能量”、“头脑”或“道德”。爱迪生(Thomas Edison)曾说自己在世若有更多的寿数,必然会发明一种十分敏感的仪器,足以把神找寻出来。爱迪生是一个众所公认的发明家,他有聪明的头脑,也足以成为杰出的哲学家;可是,他对于“神”或“神是怎么样”的认识,却不比每天早上送报的小童要多。 6. 世上诸宗教皆没有答案 世上无数宗教会不断竭力提供有关神的答案。就以印度的拜火教(Parseess)为例,他们宣称神就是光,于是他们敬拜太阳、火和其他形式的光。又有别些宗教认为神就是良心(conscience),或可从道德中寻找。更有些宗教说神乃是维系宇宙间的原理,相信祂的可得慰藉。 有些宗教认为神就是审判者,因此他们每天活在惊惧之中。有些却认为神是爱,因此他们又变得傲慢自大。就像哲学家一样,这些宗教家有许多观念、看法、主意和理论,可是,却没有一样叫人类得到满足。 希腊的异教中有敬奉多神的“万神殿”。这些异教徒看见太阳从东方升起,又变成一团火移向西方,就称之为“阿波罗”;听到风声沿着海岸怒号,他们就称她为“依爱斯”,意即风和星宿之母;看见海洋中海水翻腾,变成白沫,他们就称他为“纳通努”;他们又想象有一个女神每年在丰收的田野上翱翔,于是给她起名叫“塞热司”。 我们只是略略介绍这种多神教的梗概,若继续幻想这些男神、女神,是永无止境的。罗马书第一章中,神早已把人偏离正路的境况描绘出来:男人与女人,被罪迷惑,于是不愿意接受这位永活并且向他们晓谕的神的启示,他们故意否认这位独一的真神,把祂弃诸自己生命之外。然而,他们却在神的地方,为自己制造各种偶像——飞禽、走兽、爬虫等。 常常有人警告我们,任何国家或文明社会的道德,都与它对神的观念息息相关。但却少有人提及另一个同样重要的真理:当一间教会开始对神有不纯正和不完备的思想时,就会趋向于倾覆。 我们对神必须要有崇高的思想,传讲神的信息要合宜,因为神是至高无上的。我们要努力学效前人,他们懂得面对神的临在时,凝神屏息,心存无比称头,屈膝敬拜这位愿意以恩典接纳我们的神。 7. 耶稣正是与神一模一样 有人仍继续问:“神是怎么样的?”其实神自己已给我们一个最终又最完备的答复,耶稣说:“人看见了我,就是看见了父。”(约十四9) 对于已经把信仰根基建在耶稣基督身上的人,疑问已不复存在。耶稣基督——永生神的儿子,降世住在我们中间,成为“神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”。我说疑问的日子已经过去,因为神现在正向我们显露祂自己。耶稣是怎样,神也是怎样的。何人转眼仰望主耶稣基督,就是仰望神自己,耶稣正是神,思念神所思念的,耶稣正是神,感受神所感受的的;耶稣正是神,祂正在做神所做的事。 在约翰福音中,记录耶稣曾对当时的人说,祂不能做自己的事,祂说:“子凭着自己不能做什么,唯有看见父所做的,子才能做;父所做的事,子也照样做。”(约五19)正因为耶稣作如此有力的见证,犹太领袖们认为祂说了亵渎神的话,所以要用石头打死祂。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》三、耶稣——万有的承受者

人的悖逆与罪污把神创造的世界毁损得很可怕,但对于相信了这位创造主,并祂留给我们那写下来的启示的人,神却给我们两方面真理:一、天上和地上同为一个整体,都由一位神设计与创造;二、这位拥有至高权柄的神不会任由宇宙陷于永无休止的矛盾之中,它必定有复兴的一天。希伯来书的作者屡次强调:神立耶稣——永生神子——“为承受万有的”,“也曾借着祂创造诸世界”(一2)。从这点我们可以发现一个真理。作者要求我们对这真理多加思考,做进一步了解。请再注意:神立了祂儿子——我们的主耶稣基督;耶稣是那创造诸世界的一位,祂要成为“万有”的永恒承受者。也许今日我们并不会觉得基督承受万有的重要性,原因是我们以自己有限的见识理解“万有”一词,以为“万有”就是指我们生命中各种或顺或逆、或繁或简的际遇。不过,在希伯来书一开始的几句中,圣灵尝试对这交付于耶稣基督的“万有”,作一特别及重要的阐释。

陶恕《荣耀的人子耶稣》二、耶稣——神最后的启示

  神告诉我们,祂已把自己儿子差遣降世,成为祂最后的启示。可是,我们却没有好好的把这信息见证出来,相反,更显得有点厌烦。其实,这是神何等恩慈的表示。永活的神与创造者继续向失落的一族说话。  “神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”(来一1-2)  话虽如此,这里却有一些问题留待我们回答:为什么今日许多人感到基督教信仰枯燥乏味?难道耶稣基督今天不是活着吗?  “噢!”不。 ”我们马上应道。又说:“祂是一位复活的救主。 ”那么,是否祂已失去能力和权柄呢?  “啊!绝对不是。”我们回答说:“祂升到高天至大者的右边。”那么,你的意思是否说祂已离开我们,让我们自行其是而不加干涉?啊!我们现在是否正自力更生呢?  “不完全是。”这回我们谨慎地回答:“不错,最近我们与祂的相交并不是太亲密,但祂还是在天上宝座前做我们的大祭司。”

陶恕《荣耀的人子耶稣》一、耶稣——我们荣耀的人子

最近,你会否听过任何按圣经真理面讲的道,讲及我们复活的救主现在是我们荣耀的人子,也是人与神之间的中保呢?又说:祂就坐在高天至大者的右边呢? 很少基督徒完全明白大祭司基督坐在天上宝座旁工作这回事。而且,我更怀疑在福音派的教导和讲道中,都忽略了这个课题。其实,这是希伯来书很重要的主个,书中的教导很清楚:耶稣复活了,享有荣耀的身份,祂坐在高天至大者右边,作为地上教会众信徒的代表。 在圣经众多伟大安慰之言中,有一段正是劝勉我们,要认识耶稣大祭司的身份,并且信靠祂。 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。所以,我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时的帮助(来四14-16)。 圣经向我们保证天上确有真会幕——即那圣所,而我们的大祭司耶稣正忙于其中。在天上的圣所中,有一座至今仍有效的祭坛,它不断燃点着;而更美好的,就是那为我们代求,作我们中保的,坐在施恩宝座上。啊!这是何等奇妙的真理! 可是,对我们来说,这真理似乎不容易理解,更难谈得上倚靠它。在神的恩光启照下,我只能谦恭而又惭愧地问:“为什么我们不能活出主的模样?为什么我们竟如此冷漠,不愿为主而活,在生活之中使祂得荣耀?” 1. 耶稣凡事皆尊贵 我们须承认,一切关于耶稣基督的启示,都是尊贵与荣耀的。首先,祂的过去——当我们以人的眼光来看祂的过去——是荣耀的,因祂造了万有;祂以人子身份在地上所做的工也是荣耀的,因祂借死亡与复活,完成了救赎计划。然后,祂升到天上,担当人与神之间的中保,直到今天。 所以,综观圣经有关耶稣的记载,我们最要紧又最基本的关注,应该是表彰这位神圣救主与人类主宰永恒的荣耀。 现今世界有很多不同种类的基督教信仰,我可以肯定,其中很多人看来不大注重宣扬耶稣基督是神永生儿子这独特的尊贵身份,当然更不会以此为乐。某些基督徒会马上跟你说,他们正为了一些被忽略的人或事,争取一点改善。而另外一些人更会断言:参与“现世清谈”,比继续述说“古老陈旧的十字架故事”有益得多。 但是,我们站在初期教会使徒的阵在线,却深信每个信徒所传扬的,应当是那位解脱了死的痛苦、复活升天之主的荣耀。正如彼得在五旬节的信息所说: “神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将祂证明出未,这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见被交与人,你们就借着无法之人的手,把祂钉在十字架上,杀了。神却将死的痛苦解释了,叫祂复活,因为祂原不能被死拘禁。”(徒二22-24) 彼得了解到,肯定复活的基督现正坐在神右边一事的重要,他说,这事实正是圣灵降临的原因。坦白说,我侍奉耶稣已经十分忙碌了,真是无暇兼顾什么“现世清谈”了。 2. 我们有一个从上而来的使命 我想解释一下,什么是我所谓的“现世清谈”。这就是指许多有知识的传道人,终日忙于阅读时事杂志,以求主日时能够在讲坛上议论当今世界的局势。可是,这不是神呼召我去做的。神呼召我去传扬基督的荣耀,委派我向人述说有关神国和天上施恩宝座的事,而且,在天上我们有一位(唯有那一位),代表我们众人跻身其中。 这是早期教会雀跃不已的事情。可是,我们却无动于衷,我们的主可有理由向我们追问究竟。第一世纪的基督教教会,会为以下的观念而兴奋:基督复活、得胜、升天,以及坐在天父右边等。虽然他们敬拜的不再是人子,他们却会把这位尊贵而升到高天的人子视为神一样地敬拜,因为祂是永生神的儿子,也是三一真神的第二位。正如保罗写给提摩太的信上说: “因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣;祂拾自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。”(提前二5-6) 以下让我们来思想有关神膏立主耶稣为大祭司的一些事情。耶稣不单是永生神的儿子,祂更是有尊贵身份的人子。因此,我们怎可以忽略主为大祭司的事实,甚至把它只视作一般宗教形式或传统的附属品呢? 3. 旧约的祭司职任 祭司职任的真正构思,乃出于神自己。首先发展于旧约时代,待神按立主耶稣基督为大祭司,才把这观念完全实现。从许多昔日的祷告之父身上,我们可以隐约看见祭司的工作。这些人都是一家之主,他们肩负家庭责任,并且关爱家人。 约伯就正是旧约中家庭祭司的表表者。他恐怕儿女会犯罪,于是向神祈求,求神赦免和洁净他的儿女。不过,看看利未一族担当祭司职任,这方面的观念就更加清晰了。他们是神亲自按立的,要为以色列人的罪求宽恕与洁净。而直到耶稣基督成了大祭司,祭司职任就更表影得完全了。 我们要明白,神构思祭司的职任,是由于人与神隔离所促使的。人偏离神,走迷了,这是铁一般的事实,也是真理的根本部分。正如氢是构成水的其中一种元素,水不能失了氢而仍然是水;我们也不可以既接受圣经真理,却矢口否认人类在最早的乐园中砸了自己与神之间的关系。在那里,人本是按照神的形象而造的。 神对祭司职任的观念与指引都是十分清楚的。人与神之间已有一个裂痕,犯罪的人触犯了神的律例。换句话说,在神的审判台前,人是罪犯。圣经中清楚表明,直到人的罪被代赎,人与神之间的裂痕得着修补,罪人才能重投神的怀抱之中。 为了医治这破裂了的关系,人曾经用过诸多巧妙的方法,或故作合理的借口来遮掩过错。但是,人如果拒绝十字架的主,拒绝神救赎的计划,又不接受基督的死与复活是神救赎工作的基础;那么,根本谈不上什么赎罪,要与神复和,更是毫不可能。 神呼召我,目的之一就是要我告诫人(不论男或女):若不接受耶稣基督代赎的工作,灵魂必定永远沦亡。人若真的这样拒绝,那么救主所花的心血,及担任大祭司为我们代求之功,完全白费了。 4. 人自取其咎 人神之间的隔离,不是神的错,而是人自取其咎的。人类离开神,就像一个脱离了大陆的小鸟,在茫茫大海中漂流,失了原来与大陆之间的引力。人类在道德上偏离了神,原本与神相交的引力也失去了,于是人便与神隔离,在世上既没有盼望,也没有神。 神设立祭司职任,其中一个主要的观念就是“中保”。在旧约时代,祭司提供了一个人与神复和的方法。既然要协助人与神和好,祭司就必须由神按立,否则,他只是假冒的祭司。 神本身不需任何帮助,没有任何一位旧约的祭司可以帮助神。祭司的工作只是把献祭的祭品放在坛上,作为一个赎罪祭,让与神隔离的人得到神赦免及洁净。在利未人的规例中,人带来的祭品先要交给祭司,再由祭司代表罪人把祭品献给神。而祭司是神所委任的,职责是替犯罪的人向公义的神求赦免。 古代的祭司制发未臻完善,因为它只是完美制度的影像。永恒的祭司职任,要待那既是拯救者,又是大祭司的永生神子耶稣基督降世,才能实现出来。每一位利未族的祭司,其实十分清楚本身的罪。当祭司在至圣所中,站在神面前为百姓的罪献赎罪祭时,也无可遮掩地面对自己的失败和软弱。这正是旧约祭司调度未臻完善的症结所在。 在今时今日,我们体会到祭司制度对我们这群蒙赦免、得自由的信徒的意义。让我们唱以撒·华滋(Isaac Watts)的诗歌,为了基督替我们赎罪和神的赦免而欢欣高歌:   岂是野兽的血,  杀在犹太人祭坛上,  就予罪人良信平安,  或把罪污洗除。  唯有主,属天羔羊,  除去我们众罪孽;  一个王者献为祭,  其血比众多祭牲更宝贵。 旧约祭司也知道,献祭仪式无法替人完全赎罪,也不可能把人有罪的本性改变过来。在那种祭司制度下,神只是把人的罪“遮掩”,直等到基督降世为止。而基督——神的羔羊——降世就是要承担世人所有的罪。 我们的主耶稣完全符合资格作为我们的大祭司,他是神所委任,也是神所按立的。祂是永生神子,神曾说:“祢是……永远为祭司。”(诗一百一十4)祂促成人与神和好,也唯有祂真心真意怜悯失丧者。圣经肯定了耶稣种种作为大祭司的资格。而耶稣——我们的主,就成为永恒救赎计划的创始者、源头和赐予者。 5. 耶稣的人性对我们有何意义? 让我们再重温耶稣降世为人、住在人群中,对我们有何意义。我曾经听过一位传道人说,耶稣是人却又不是纯粹的人;但我却以为耶稣是人,而且也是纯粹的人。祂极其真实的具有人的本质,是由女人而生。 我们若不明白这事,根本不可能完全明白耶稣代表我们——祂一个“人”在高天至大者的右边作我们的代表——是什么意思。假若你和我这刻能够去到天父跟前,我们可以见到圣灵、天使长、众天使,以及从火里出来的异物等环绕宝座四周,但与此同时,我们更可以看见一个“人”,跟我们人类一般模样的“人”站在其中,祂就是人子基督耶稣。这景象叫我们何等欣喜与惊奇啊! 耶稣,既是“人”,也是“神”,祂从死里复活,又升到天父右边。我想我这样说不会有错:现今世代地上教会的工作与见证中,唯有耶稣是天上国度一个可见的“人”。 当然,这里仍有很多研读圣经的人经年讨论,却还未解决的问题。我们得承认关于神荣耀的国度,仍有许多叫人不可知或极其费解的事情,如义人死后,在天上的位置将会如何? 我们也可以这样问:假如那已经复活,有尊贵身份的耶稣正在天上执行职务,那么,许多坚守信仰,离世见主的信徒,现在情况是怎样呢?他们目前又在哪里呢? 在作其他考虑之前,我们第一个念头乃是先要知道神庇护他们,让他们在天上的国度中安居。使徒保罗宣称基督徒“离世与基督同在”(腓一23),比留在这个恶贯满盈、痛苦不堪的世上苟延余生,乃是“好得无比”。 因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的,这必死的总要变成不死的(林前一五52-53)。 保罗又采用我们熟悉的事物——植物的生长——作模拟,向哥林多人描述所应许的复活的真相: 你所种的,若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体…… 死人复活也是这样:所种的是必朽坏的,复活的是不朽坏的;所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的走血气的身体,复活的是灵性的身体…… 我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状…… 这必朽坏的既变成不朽坏的,这必死的既变成不死的,那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了(林前一五36-38、42-44、49、54)。 无疑,保罗的话正如神的灵呼召犹大宣告的启示一样: “那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的夜们的救主独一的神,愿荣耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督归与祂,从万古以前并现今,直到永永远远。阿们!”(犹24-25) […]

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