陶恕《无尽的一章》二十五、道成肉身的逻辑

　　圣经的教义中大概没有一条比道成肉身更难理解。保罗称它为“敬虔的奥秘”，至于以后的作者，不是避重就轻，略去不谈，就是提供一些扑朔迷离，令人费解的注释。其实要说明这个现象并不困难。 　　神道成肉身之谜带来重要的信息，不但向神学，也向哲学和形而上学提出挑战，它几乎涉及人类思维的各个范畴。医术再高明的医生，每逢研究这个问题时，都感到其高深莫测，必以尊敬的态度，小心翼翼地从边缘探索，这种恰当正确的态度，实在是我们这些来自尘土的世人应有的。 　　冒着被指斥为妄自尊大的危脸，我们大胆地说：“神化身为人是个奥秘，不会与理智有所抵触或不合乎逻辑。”虽然面对着这样深奥和极其不可思议的事情，我们不敢妄下结论，可是它叫世世代代的人心悦诚服，叫他们跟天使一同下跪敬拜，我们敢说：“从神的角度来看，化身为人是完全合理的，与神性没有冲突，放进神的计划里，不会产生突兀或不一致的现象。” 　　我们相信这事，因为人本是按神的形象而造的。圣经说：“神就照着自己的形象造人”（创一27上），这是基督教的基本教义。即使我们现在研究的，是真真正正的神学问题，我们也无需对这条教义字字深究，要完全明白它所包含的意义，因为信心可以带领我们到达理论不能攀至的境界，我们只需付上信心，相信这个真理就是了。真理的威力，不在于我们明白多少，乃是我们相信多深，因为最要紧的是“人按神的形象而造”这个事实。 　　如果人是按神的形象而造，那么，我们一定有些地方跟神相像（虽然罪叫这个形象磨灭，在人性中加进了外来和破坏性的成分，可是也不能推翻这个论点）。如果儿子长得像父亲，那么父亲一定像儿子。人性即使如何扭曲变样，总会有像神的地方。只要对圣经有认识的人，也不会对这一点有太大的质疑。有些神学生会不同意我们对道成肉身所作的结论，但没有一位会否认这是事实。 　　如果在神的无限恩典里，人造得跟创造者相像，那么，神披上人性的外表，化身为人，来到我们当中，又岂无道理呢？这不但合情合理，对神来说，更是易如反掌的事。所以，神成为人绝对不是把两种不同、不协调的东西硬凑在一起。 　　当道成肉身的时候，祂就像回到家里一样，没有被排斥的感觉，因为父说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（创一26上）人既然与神相像，道成肉身就不是强合之躯，那岂有不和谐之理？ 　　因此，我认为主在地上那一种“被放逐”的形象是过分夸张了。人在一个简单美丽的事实上加添了许多枝节，例如远离家乡、孤独上路的伤心人，或是流落他方的异乡客等等。但这些形象不一定就是事实。就记忆所及，圣经中没有叙述基督化身为人后，有不自然或痛苦的感觉。祂喜欢人们称祂为“人子”，而不是“被放逐的人”。 　　以上所说的，并不是要揭去这个奇迹的神秘面纱，又或者叫我们不再存有敬畏之心去深思主道成肉身，来到我们当中生活那奇妙的奥秘，而是希望驱走那些没有根据的见解，使这个奇迹能够亲自在我们心中留下深刻的印象——一个不多不少、百分之一百的真像。

陶恕《无尽的一章》二十四、信心还是迷信？

　　信心和迷信虽然只是一字之差，但两者之间实际上是隔着一道鸿沟，就像光明与黑暗、天国与地狱一样有着天渊之别。 　　可是，迷信与信心可以极为相似，一不留神，便会为之混淆。其实，这也不是什么稀奇的事，因为类似的事例在日常生活中屡见不鲜，如果观察得不够深入，很多原本相反的事物，我们也看不出有什么分别来。即使在自然界中，这些例子也俯拾即是。例如有毒的和可吃的草菇看来样子差不多，如果眼光不够锐利弄错了，把死亡使者当作营养食物，很容易就会一命呜呼了。 　　那么，究竟怎样分辨真信徒和迷信的受害者呢？既然有些“善”男“信”女的的确确能与虚无飘渺的境界沟通，在幻想出来的世界中找到安慰，我们怎样才能知道所见所闻的都是真实而不是虚幻呢？ 　　这个问题并不简单，幸好不是无法解决的。只要我们肯停下来，以应有的谦虚对待神所启示的真理，思索我们以往的经验，我们必能在灵境中找到出路。 　　信心和迷信相异之处，在于不同的盼望基础。信心建基于性格上，特别是神的性格。 　　一个字顶多只会与说这个字的人同样值得信靠，只此而已。可是，迷信的人却只考虚字词章节，忽略了背后的那一位。他们相信某些字或某句话拥有神奇力量。与写这个字或说这句话的人没有多大关连。这些有魔法的字眼，必须在适当的场合中说出来才会灵验。在这种概念下道德或性格根本无法立足，文字才是一切。凡有以上类似迹象的，必属迷信无疑。 　　可是，在基督徒的圈子里，这种信赖声音符号的病态也常常见到。例如，有些信徒不敢把耶稣的名字和祂的称号分开来说。他们从不说“耶稣”，无论在什么情况下都只敢说“主耶稣基督”。很明显，他们相信神十分着紧这些字眼原有的排列次序，如果弄错了，祂便会不高兴。有些神圣的字眼，像“阿们”、“哈利路亚”、“荣耀”等，他们也只管毫无意识地不停地念着，妄想它们有奇异的力量，可以带来好运。如果真的是这样，基督教只不过是种高明的掩眼法罢了。 　　任何实实在在的宗教体验，首先一定要对神有正确的认识。如果对神的性格存有不足取的概念，很可能会演变为崇拜邪恶的力量，后果是不堪设想的。任何宗教经验，如对神的概念包含卑微下贱的成分，那不用说，这本质上就是迷信。 　　迷信的“神”不负责任，且喜怒无常。相信这个“神”的人，常常要用言语哄骗、安抚及控制，使这个“神”为自己做事。可是，这些信徒心中没有一丝安宁，因为他们没有把握，他们的盼望虚无飘渺。无法捉摸，他们信仰的背后擭有倚靠，只有文字。 　　真正的信心不只在乎文字，更在乎这些文字背后的神。文字只是用来表达祂的性格。 　　与这个性格同样重要，不多也不少。 　　跟随基督的自由人，已不再受这种“文字狱”所害。他们已超越了文字，直接到了神那里，找到真正的祖国和永久的家园，从此不再受那些迷信的奴隶所恐吓，害怕因为记不起这个宗教字句，或说不出那个神圣字眼而会遭受惩罚。他们已发现了盼望的真正基础——神的性格。对他们来说，圣经就是神的话语，与神分开了便失去意义。只有把他们合而为一，才能显出神的荣耀。

陶恕《无尽的一章》二十三、真心的侍奉

　　认真的基督徒有时会怀疑自己的侍奉不是最好的，甚至害怕一切劳苦都会白费，徒然把生命虚度。 　　但事实并不那样差劲；只要我们懂得如何善用，这种态度甚至可以成为一个优点。 　　基督徒的侍奉，可以像其他宗教活动一样，只是虚有其表。教会界定了一些认为是神所悦纳的事工，虽然，他们通常都是没错的，但我们必须谨记，真心的侍奉不重类、不重量，只在乎质。 　　在基督的审判台前，规模、数量是微不足道的，要紧的只有道德的好坏。如果我们是明智的话，便应该从现在起注重侍奉的质素。等到侍奉完毕，神要算清账目的时候才亡羊补牢，那便为时已晚了。 　　今天，人们的互勉都着重热诚和行动，不重思考，福音工作者最爱用的鼓励口号便是：“努力！前进！”结果，人人都不好意地只是坐下来思考，虽然这样也可以得到益处。 　　如果我们发现神怎样看我们忙得透不过气来的去完成祂的工作，大部分人都会感到十分意外：假如我们再发现，神如何评价侍奉的真正质素，很多人必定震惊不已。神不一定悦纳所有的福音工作，即使这些侍奉看来很有成果，或者能够解决问题，因为“耶和华不像人看人。” 　　神所悦纳的侍奉，必须是清洁的、真挚的，任何出于习惯的都不及格，马马虎虎的例行公事也未能合乎要求。一首唱粗心大意的诗歌，一篇只因为是主日而讲的道，一些扔进奉献袋里的多余零钱，一次循例的见证，这一切一切都逃不过神的监察。 　　基督徒的侍奉全在乎动机，因为动机是决定一切道德行为的最终准则。

陶恕《无尽的一章》二十二、谁欠了谁？

　　使徒行传中论及理想的人生时说：“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或作大卫按神的旨意，服侍了他那一世的人，就睡了）。”（徒十三36上） 　　我们若希望自己做人做得比大卫更好，即使不是异想天开，最少也是困难重重。这个理想包括信仰的整个范畴，涉及神、人和社会三方面，人类就在这个简单的“三角关系”里进行着形形色色的活动。然而，这个理想对我们每个人来说，就只有神、个人和他人三方面。我们不能，或甚至不应尝试超越这个界限。如果我们按神的旨意行事，服侍这世代，我们就能成就任何事。 　　大卫是个聪明人，在离世前服侍了神，也服侍了他那个时代的人，做人能够如此，相信也死而无憾的了。要是我们可以像我们祖先一样，安详地、无牵无挂地离去，也算是一件美事，但若生前没有为社会出过一分力，叫世界变得美好一点，那就无疑是个莫大的遗憾。没有人有权在未使世人欠他之前死去；我们没有任何道德上的权利入土为安，除非我们已经付出力量，从人心中把一点点世俗思念带走，协助别人脱离世上种种束缚，带领他们踏上天路，不再依恋世界。 　　大卫的信仰对社会有着深远的影响，因为他不仅是个善心人，也不是个只懂得用治标不治本的方法来医治世界创伤的庸医。他一生按神的旨意行事，他的侍奉有属灵的质素，且永垂不朽。有很多善行的影响是不能持久的，例如：一个病人鼓励、帮助另一个病人与病魔搏斗，场面可能十分感人，但当中没有保证，没有盼望，因为安慰人的和受安慰的都难免一死。可是，侍奉能把神的温柔和慈爱带进人生，医治人的创伤。把永生的盼望加给受苦的世人，原是神的旨意。 　　我们要记着，如果要服侍这世代，便要坐言起行，从现在开始，因为他们不会永远留在我们身边。以撒·华滋（Isaac Watts）这样写道： 　　时间，像永不止息的流水，　　把孩子也带走；　　他们远去了，被遣忘了，像梦一样，　　活不到黎明再来的时候。 　　我们生下来便欠下世界的债，我们愈年长，背负的包袱就愈沉重。如果我们从圣灵得着智慧，便会设法把情况扭转过来，叫世界倒过来欠我们债。要达到这个目的，便要及早按照神的旨意，服侍这世代，以免将来后悔莫及。

陶恕《无尽的一章》二十一、它不会慢慢过去

　　当身边的朋友为了不如意的事情而烦恼时，我们有时会开解他们说：“别理它，事情慢慢就会过去的了！”这句安慰的说话最能道出我们常犯的通病：把灵性的问题置之不理，妄想它们只是过眼烟云，终有一天不再烦扰我们。 　　所有人生来都带着同一个重大的问题：创造我们的神跟我们到底有什么关系呢？历代哲学家深邃的哲理都及不上这个问题能为个人生命意义，带来更关键严肃的信息。除非这个难题首先得到解决，否则其他一切的疑问根本不能存在。可是，这个问题没有附上答案。我们必须亲自作答。即使我们不加理会，它也不会过去，直至我们临终之日，它也会死缠不休。到了最后审判的时刻，我们最终也要面对，那时候，什么也来不及做了。 　　这个问题不是纯哲学的，甚至也不是神学的，而是私人的问题。人心的虚伪爱用学说争辩的烟幕，把它的真正意义盖过去。可是，这个人人乐用的方法并不中用，因为它会从烟雾中再次走出来，向我们讨个圆满的答案——一个从良心发出的答案。 　　这个问题包括两个疑问：第一，我应该如何处理罪的问题？第二，我应该如何面对这位名叫基督的耶稣？这个看来已累积了千万年智慧的世界，曾设法解决罪的问题，但始终毫无结果，叫亚当夏娃的子子孙孙痛心，这份灵魂深处的痛楚从没有痊愈过，也没有慢慢地过去。魔鬼和人类世世代代都在寻找方法，解决这个烦恼，结果，他们发明了种种娱乐，为求减退心中的悲痛。可是，曲终人散之后，罪仍是没有离开我们。 　　第二个疑问其实就是第一个疑问的答案，因为耶稣来，是为了拯救人类免于罪恶。那么，只要能够正确回答第二个疑问，第一个便可迎刃而解了。如果我们带罪来到耶稣跟前，求祂的怜悯，我们必能脱离这个古老的咒诅。但请谨记：罪需要解决，它不会随时间消逝；它只能由赎罪的血冲走，而赎罪的血也只有神的羔羊才可为我们倾流。

陶恕《无尽的一章》二十、因循抑或改革？

　　基督教圈子内普遍存在着因循守旧的风气，若要改变，非要坚毅的意志，来个猛攻突击不可，否则不能指望可以产生什么作用。时至今天，想要改变更须有改革运动似的动力，因为不干涉主义已在我们心中扎了根；没有像地震一般强大的力量，是不足以令我们把旧性连根拔起，走上正途的。 　　回顾过去二千年的历史，我们便可从那些造福世界、影响深远的宗教运动中得到启发。它们绝少是不动声息的，差不多全都像旋风一般突然而来，震撼整个地球。不相信吗？请想想以下的例子：施洗约翰的侍奉、耶稣基督和祂所行的奇迹、第一个五旬节发生的事、宗教教革、卫理公会信徒的复兴、宗教大觉醒、威尔斯和韩国的宗教复兴、夏里斯在非洲的奇妙事工等等，诸如此类的例子实在多不胜数。 　　这些运动像闪电一样突如其来，令人措手不及、无法抵挡。例如卫理公会的复兴运动就以森林大火之势迅速蔓延。被拣选的少数人心中那股坚定不移的意志，燃起炽热的火焰，也把其他人的心燃点，就这样不知不觉间展开了一场迈向新约标准、触及心灵深处的运动。 　　历史亦向我们证明另一事实：每当一场惊天动地的运动发起人燃尽他生命的火焰后，另一股势力便会伺机而起——这就是因循守旧的倾向。虽然运动的外在形式维持不变，可惜内里的热情不再，整个运动停滞不前，支持者拥有群众，却失去能力，所传递的信息再没有启发性。新一代的导师着手修改教义，以迎合当时基督徒的要求。于是，他们的成功最后却成为最大的悲剧。 　　可悲的是，运动的改革先锋为教会深层的生命意义付上一生，而现代的改革者只是中看不中用的传道人，远远在新约标准之下。他们哗众取宠，叫饥渴慕义的信徒摇头叹息，只有等待——但等待什么呢？

陶恕《无尽的一章》十九、自由不等于离群

在哪里我们的灵魂可以享受到绝对的自由，而大家又是互相爱护和倚靠的呢？在这两座危险的高峰之间，便是这么一片辽阔的草原，牧养着神的儿女，充满真诚和智慧。要找到这片乐土并不容易，可是，我们也决不可以放弃。 灵魂绝对的自由是十架遗留给我们一份珍贵的礼物！是人生最奇妙的恩赐。借着它，我们可以完全脱离恶习、迷信、恐惧和潮流的羁绊，我们也不需要奉承社会中自动当选的独裁者。这份自由异常奇妙，叫人充满喜乐，尤如在地若天的感觉。 主说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。……所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约八32、36）人子若叫人得自由，那人便有真正的自由，不受其他人影响及束缚，就像他们根本不存在一样，如世上没有人随他上路，他便会在恬静自由中与主同行。 但是，这样快乐的灵魂并没有离群的感觉。他清楚深切地知道，他属于以基督为首的团体，是大伙儿中的一个，他亦乐意承担自己对其他基督徒应付的责任。他感谢神给他的每一个弟兄姊妹，渴望从他们身上学习。他也衷心感激翻译、解释、教授圣经的和创作诗歌的人，使他得到自由的灵。 更重要的是，我们必须立场坚定，原原本本地把这个道理告诉其他人。我们一天还在臭皮囊里，也有可能成为卑躬屈节的倚赖者，或是狂妄自大的离群者。许多基督徒(而且是大部分的基督徒)都慑服于权力和习惯之下，甘心受缚。他们只会逆来顺受、盲目跟风。他们没有主见，没有坚定的信念，也没有内心的自由。他们成为宗教的奴隶，对基督叫我们得到的那份真自由一无所知。 我们亦常常遇见另一种极端的态度，虽然数目不及逆来顺受的那一群多，但从那些自称为正统的信徒身上亦可见一斑。他们过分歌颂自由，以致否认对其他信徒的责任，对教会中互相倚靠的关系嗤之以鼻。他们轻视属灵的权柄，亦不接受那些有属灵恩赐的人在教会运用他们的恩赐。如果我们容许这种情况持续下去，这便会发展成为一种混乱的状态，不但完全不符合圣经的教导，还会对灵命真正的成长构成莫大的威胁。因此，基督徒必须避免受这两种极端态度影响，要在互相倚靠的真自由中快乐地成长。

陶恕《无尽的一章》十八、善之源，美之本

　　圣经直截了当地告诉我们，基督就是善的总和、美的本质。 　　现今的基督徒在这个课题上还要多加学习。我们已被蒙骗了半个世纪，永远把重点放在别的地方，与这个真理总是缘悭一面，因为我们常常被那些宗教潮流所误导。在任何一个年代，凡是能够吸引属灵领袖注意的，最终都会被接纳为宗教正统。不用说从前，我们现在已很少听到人们论及耶稣的美善了。 　　神借着基督通过人性把自己直接彰显出来，祂圣洁的人性丝毫不灭祂神性的完美。在世人中生活的基督把神活现出来，正如祂道成肉身之前与神同在的时候一样完全。 　　基督是美德的根源。我们在任何一位信主的人身上所发现的可爱之处，虽然并不完美，却最能体现耶稣无瑕的美善。即使有些人的美好品格好像是与生俱来的，其实也是由祂而来。因为除基督以外并无美善。 　　他们在世人当中被称为善，但他们只是祢的千分之一、万分之一。 　　基督啊！祢却远胜他们千倍万倍。 　　有些谦卑的基督徒认为人没有一处及得上神，每当发现弟兄的美德，都不敢作出任何表示，唯恐因此而远离神的荣耀。这种战战兢兢的心态是可以理解，但实在是不必要的。 　　只要我们明白所有美善源自基督，一切甜蜜、圣洁和可爱都是出自基督，由祂而来，并且在祂之内，当我们在这个黑暗的世界找到高尚的品德时，便会开口赞美，不再犹疑了。 　　生命能发出圣洁的光辉，是因为基督这颗世界真光已悄悄把人的心灵照亮。我们不可错过这些微弱的亮光，抓紧机会去赞美人，也赞美神，基督的荣耀是绝不会因为我们这份坦白殷切的赞颂而受损的。 　　人类是有感情的，需要爱来支持，这一点我们全都知道，但神比我们知道得更早更深，因为是祂创造我们的。祂把宇宙的至高者给了我们，作为爱的对象，叫我们对神那份热炽的感情得以抒发。这个爱的对象就是基督，基督徒的信心也在基督的爱里圆满。为祂付上足够的爱，我们便得到甜蜜美妙的自由；为祂付上祂应得的那份爱，我们便可从宗教形式和传统的樊篱中得到完全的释放，即使在地上也能找到生命的真谛。

陶恕《无尽的一章》十七、彼此同工，不可互斗

　　有些事情十分显浅，可是到了这个年代还要再说，实在令人痛心。但从种种迹象看来，基督徒大概已把保罗苦心的教导忘记得一干二净了；他告诉我们，神的仆人要彼此同工，不可互斗。 　　任何宗教事务都有两个动机：是灵魂的或是肉体的；是神圣的或是人性的；是个人的或是上帝的。我们绝对可以全心全意地去满足一己的私欲，即使在积极参与宗教活动的同时，我们还可以继续兼顾这方面的需求。事实上，有时正因为我们所作的与信仰有关，便把最卑劣的自私行为掩盖了。 　　两个基督的仆人，只要所做的仍是神的工作，他们是不可能相争互斗的，否则，神的工作便肯定不能完成。神只有一个，祂自己跟自己斗争是绝不可能的。只要圣灵还在掌管，必能令神的仆人团结一致，彼此同工，互不相争。 　　一间教会只要在圣灵的引导下工作，是不会费神去筹算如何跟另一间教会竞争的，否则，她不再是神的教会，她已失去了这份尊贵，教会的灵不再神圣，教会的工作也只能停留在人性的层面上。 　　当信徒之间斗争的情绪抬头，淫乱、自私和罪恶便会相继而起。唯一应付的方法就是面对和承认，更要痛改前非。 　　圣灵所带领和掌管的信徒永远与祂通力合作，不会相争而分裂。他们的目标已和带领者的荣耀融合为一，凡叫祂得荣耀的，他们都必会热烈支持和响应。 　　我们必须培养“彼此同工，不可互斗”这个观念。我们要祈求主赐子互助互爱的心意，更要学习把自己看作整体里的一个肢体，遇上魔鬼用来分化我们力量的诡计和诱惑时，便要化愤怒为力量，把它们一一击退。

陶恕《无尽的一章》十六、祢的美意本是如此

硬要弄清楚一些我们无法了解的事情，往往叫基督徒的心灵受创。 在人的角度而言，愚昧决不能成为我们错而不改的借口，但有些事情对我们来说实在是高深莫测。这时，我们便怀着没有半点猜疑的信心，像耶稣一样样对神说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太十一26） 有时，我们必须先有某方面的经验，再加上超乎我们现在所拥有的理解能力，我们才能把握事情的来龙去脉；否则，试图去找出谜底并无益处，承认愚昧比逞强更为明智。 可是，好奇和骄傲常常驱使我们丢明白神的作为。我们明知力有不逮，依然心有不甘——难道我要在人家当前承认自己对这些事情一无所知吗？不！于是，我们便绞尽脑汁，去揣测那位全知者的奥秘，世上没有其他行为，比这个更徒劳无功的了。 试想想：一对父母诚心祈求，盼望得到一个儿子，结果儿子突然去世，假如他们在悲痛欲绝之余，还以为应该知道不幸背后的原因的话，那么，漫长痛苦的岁月便开始了。他们费尽心思要解开生死之谜——为什么爱儿会遭此厄运？神心里究竟在打算什么？真可怜！他们妄想能够揣测那些不可揣测的奥秘。 基督徒在这些情况下会说：“祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正，……父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”没有看见而完全摆上的信心，远比那一切不着边际、看来可以解释的言论更加珍贵。 也许我们终于会知道（当然愈早愈好），神没有聘请私人秘书为祂记录永生的秘密，只有神知道一切。祂想我们知道的，都在圣经里说了。对于那些超越这个范围的事物，我们必须表现出大智慧，保持缄默，以爱神的心轻轻说：“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”