陶恕《圣灵的大能》(全书)

前言

这书主要谈论圣灵的位格和工作，无论在教义和实践方面都显得合理中肯。书中信息是陶恕在美国芝加哥西南联合教会侍奉期间，曾经在讲坛上宣讲过，之后汇集成书的讲道信息。他以一位牧者的身份，在书中充分表达出他对圣灵的见解；并且以简单又直接易明的言语去揭开一些颇为深奥、关乎圣灵的真理，当中并不见任何艰涩的神学字眼。

陶恕深知今日教会极其需要圣灵的大能运行在其中。他强调信徒之所以有所长进和得着丰盛的生命，圣灵的工作是功不可没的。 陶恕如此坚信：要明白圣灵的工作，就必先要荣耀和尊荣主耶稣基督。 这书为饥渴慕义的人提供了涌流不绝的活水泉源。

第1章 无需刻意祈求圣灵降临：单单荣耀基督

对于使徒行传第二章的经文，我们必须特别留意一个经常为人忽略的观念：耶稣在哪里得荣耀，那里就有圣灵降临。

我所说的跟大多数人不经意的想法刚好相反，我认为最重要的并不是圣灵的降临，面是耶稣本身已经被高举，得着祂当得的荣耀。

以下让我先扼要交代使徒行传第二章的内容：当时彼得与众门徒聚集一处，同心合意、恒切地祷告，而五旬节就在那一刻正式来临。突然间，天上骤然传来一阵仿如大风吹过的声响——其实那不是真正的风声，而是好像刮大风一样的声音，这声音充满了他们身处的房子。同时，又有舌头如火焰般落在他们头上，然后，他们便开始说起别国语言来。当时，有十七个国家的人来到，听见门徒分别说起自己的乡谈来，就觉得非常奇怪，并且问道：“这是什么意思呢？”

其中有些好讥诮的人便说：“他们无非是被新酒灌醉了。”

可是，彼得和十一个使徒站起来，高声对他们说：“以色列人啊！请留心听我说，今日你们在这里经历到的，正是应验了昔日先知的预言。”

然后，彼得就把拿撒勒人耶稣如何应验昔日先知的预言，并有关祂的事迹，一一告诉他们。根据第三十二和三十三节，彼得见证说：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”他稍后在第三十六节又说：“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”

因此，按照彼得所讲的，当中最重要的事实，就是耶稣已经被神高举了。

约翰福音第七章记载，耶稣曾在节期中最大的一日，于耶路撒冷城里说： “信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的。

那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七38-39） 由此可以清楚知道，因着耶稣得荣耀，圣灵才得以降下，我们应该马上谨记这个观念。所以，让我重复说一遍：耶稣在哪里得着荣耀，那里就有圣灵降临。我们无须刻意祈求，只要尽力荣耀救主，就必得着圣灵充满。基督真正受到尊崇的时刻，正是圣灵降临的时候。

现在，让我们特别留意使徒行传二章十四节：“彼得和十一个使徒站起，高声说……”。彼得站起来，然后提高声线说话。

此刻，他正代表神整个教会说话。他是第一个在圣灵降临之后站起讲话的人，他相信神的话，并且接受神在他心里的实据。我们若将在新约里找到的“信”，与现今所谓的信相比，便不难看见新约里的信确能产生一样东西——神的实据。

时下所谓的信，既是开始，也是结束。我们因信而有信，却不会因信而再发生什么事情。然而，昔日使徒对复活的基督有信，同时，又确实因为那信心而产生一些事情，这正是二者的差别。

此刻我们看见彼得站起来高声说话，这正是教会应尽的本分。彼得成为地上的见证人，向众人见证天上的事，这是教会所应该有的身份。正因为我晓得教会必须见证那超乎地上与人类能力的大能，所以当我看见今日教会凭借人为的能力行事时，心里实在非常忧伤。

彼得要见证一些超越人类与世界的事情。原来在这世界以外还有一些能力，是对我们很有兴趣，同时又很乐意进到我们当中去让我们认识的，这能力就是神的灵。

因此，彼得要见证他自己的经历，并希望借此影响、鼓励与催逼那些不曾有过这经验的人，也一同进到圣灵当中。 可惜，现在有些教会却要凭着自己的能力行事。我可以简单说一句：这实在叫神感到恶心，因为她们竟然以属世的态度来管理一个属天的组织。

假如我不能再具备从神而来的能力，我就宁愿放弃一切事工，并且离开。一个真正渴望神能力的教会，除了交谊会、编织会、男童军或其他种种旁务外，必定还会为信徒提供一些不同的聚会。

倘若教会要成为基督的教会，以基督为元首作活泼、有机的救赎身体，她的教师与会友就必须不住恒切敬虔，凡事借祷告而行。

首先，我们必须致力实践信仰，行事为人必须合乎新约的本意。 我们必须摒除外界的杂质，专心教导、相信新约中的真理，意思就是我们必须不断寻根溯源。

昔日，当发现北美新大陆的伟大先行者把一块野地占领下来时，他们随即拿起斧头砍伐树木，盖建房子，开垦耕地，种植玉米、马铃薯和其他蔬菜谷物。他们不眠不休地耕种，及至到了收割之时，才肯松弛下来。同时，从种植玉米与其他农作物开始，他们就一直跟野地上种种入侵者对抗，直到收成那天，所有收获都得以安然送进谷仓后，这场争战才告终结。

野地上的侵袭者时时刻刻也威胁着种满农作物的土地，若不是人们日夜保持高度戒备，抵挡所有外来袭击，他们的收成就肯定有限，甚至会一无所获。 我想这正好就是教会的情况。

正如一位古代圣徒说：“总不要以为你可以有一分钟不受撒但引诱，人愈是以为自己不会受到试探，就愈容易受到试探。”

我们一旦以为自己不会受到试探，那正是最危险的时刻。对于教会，情况也是如此。我们自恃地说道：“对于某些教会，这说法大概正确，但是，对于我们而言，却不合适，因为我们拥有的财物愈来愈丰富，我们简直可以说是一无所缺！”

让我提醒你，我们必须为自己拥有的东西争战。那块属神的小耕地必须具备武器和大量守卫，以驱赶乌鸦以至其他所有侵略者，甚至包括那些微小的昆虫，免得它们毁坏我们的农作物。我们必须小心保护农作物，设法保持田地的优良状态。为要做到这一点，唯一办法就是时刻忠诚地面对神的道，常常回到基要的地方，把神的话带到教会中。

另一方面，我们必须虔敬、全心地祈求神，求祂把昔日赐给门徒的能力，同样在今日赐给我们。

彼得说：“（祂）就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二33下）我们必须全力寻求永恒的事情，活出在地若天的生命，不惜任何代价，也要忠诚地追随基督。任何不能符合这要求的教会，都不能称为神的教会。我宁愿成为街头一个小教会的会友，也不愿意参与那些在精神上、生活上、圣洁上，以至一切本质上都与新约不符的大型活动。我们无须冀望在那渺小的教会内为人所知，只要我们能建立一个真正属神的教会，随之而来的就必然是结出果子。

以下让我们看看有圣灵充满和圣灵带领的教会，具备哪几方面的特性。

首先，会友是满有喜乐的。

摩拉维亚弟兄会（Moravians）的历史告诉我们，圣灵在一九二七年十月的一次圣餐聚会中，降临在其会友身上，他们就高高兴兴地从那个地方出去，而且差点儿分不清自己正处身地上，还是已经离世与主同住。喜乐乃弟兄会百多年来的特质，他们的快乐绝对不是人为的，而是从心里涌益出来的真喜乐。

我们当中确有不少自称基督徒的人，他们心里不喜乐，却又竭力假装成快乐的样子。弟兄姊妹，倘若我们让神在教会中得回祂应得的位置，承认基督是神所高举的主，让圣灵得到祂应有的地位，我们的内心自然便会有一种绝非人为的喜乐，如泉源般涌流出来。耶稣说这泉源有如自流井，是从内心涌流出来的。那是被圣灵充满的教会的特质，他们是充满喜乐的人，并且能够叫别人一看就可以把他们从世人中分辨出来。

假如今日保罗重返地上，亲眼看见教会的光景，我不晓得他会有什么感受。假如他先在教会通道上徘徊，然后再去外面一所剧院走走，另外又参观一场曲棍球比赛，在人声沸腾的购物中心与街道上流连，最后，返回我们当中重复观察我们，我怀疑他会否看出教会与世界有什么明显的分野。

教会要是敬虔的、被圣灵充满的，我们总应该可以把属神的儿女从世人中分辨出来。

再者，一个被圣灵充满的教会，自当对人类有所贡献。 我并不担心别人批评传道人是寄生虫，教会本身又不事生产，实际上，我相信教会对整个社会总会有一定的贡献——借着我们所作的见证，帮助我们的邻舍，从而改善区内情况。所以，我们无须抱歉，其实他们还欠了我们的人情呢！我们这些生命有改变的信徒，的而且确能够有助降低区内的犯罪率。无论在什么地方，被神、被圣灵充满的教会愈多，那地方的员警就可以愈少到街上巡逻——只要多添一分属神的信念，就可以多减一分罪恶势力。

圣灵充满的教会，对于社会而言，实在贡献不少。即使对于不曾认识和接受耶稣的人，也有莫大的帮助。

从另一角度而言，一个敬虔的教会也会对其他教会产生一定的影响。

我很希望看见教会变得极其神圣，又被圣灵充满，以致足以影响区内其他教会，如保罗所说：“你们做了……所有信主之人的榜样。”“你们向神的信心……在各处也都传开了。”（帖前一7-8）

我对你们也正有这种期望。盼望我们都能够成为被圣灵大大充满、与神同行、晓得如何敬拜、生活又自洁自守的信徒，从而使所有人都看出我们与众不同，也因此而今到其他教会蒙受祝福。

众所周知，当日马丁·路德（Martin Luther）迫使了天主教教会进行内部肃清。路德一派的信念为罗马教会带来道德上重大的压力，迫使他们改变。及至卫斯理（Wesley）在英国传道，圣公会也不得不改正本身存有的种种错谬。循道会有一股属灵的大能，大大催逼教会针对本身的状况去作出改善。

我们根本就不可能找到借口，推说自己无法让圣灵充满，无法时刻喜乐地口唱颂歌，又或无法在家庭、学校、工作上过圣洁的生活，使他人与其他教会认出我们是属神的儿女。

那些被圣灵充满的人，他们活得出色，也不怕为主壮烈牺牲。他们景仰从前罗马时代的殉道者，而且彼此说道：“看啊！那些基督徒死得多么轰烈！”试回想年老的巴兰，他情愿为义而死，也不为义而活。假如死已经是唯一的选择，那么，基督徒是应该有勇气为主殉道的。

但是，有些人处身被圣灵充满的教会，却从来不感到亲切自然。他们不是所有人都对神有信心，甚至有些人根本就不希罕这样的教会。他们大致可以分为这几类的人：第一类人只会在星期天穿上熨贴笔挺的宗教外衣。他们不喜欢满有喜乐的教会，也不喜欢看见教会复兴、蒙神赐福和帮助，因为这样反会干扰他们的日常生活。一到星期一早上，他们就不想再做任何与信仰有关的事情。他们希望信仰与生活壁垒分明，划清界线，互不侵犯！星期日清晨回到教会，好好砥砺一下那件信仰外衣；然后回到家中，等到晚上十一时，就把它束之高阁；翌日早上就回到世界之中，凡事随心所欲，爱做什么便做什么。我是绝对不肯向这类人低头的！我们的教会是永生神的殿，不是任何社会名流的聚会所。要是他们甘心情愿来向神屈膝，这个当然可以；但要知道即使是大人物在神前跪拜，他也不会特别高人一等。

第二类人拒绝让信仰对自己的生活构成任何妨碍。他们同样不喜欢敬虔的教会。 他们绝对不容许教会、信仰或信心等事情干扰到他们本身的享乐和计画。虽然他们知道有关救恩的事情，也愿意服侍耶稣，并且向着天家走去，可是，他们却要享受沿途的快乐，以致他们将自己的生活安排得像园丁设计的花园般五彩缤纷。

我们往往会预先计画好自己的生活，然后才跟神说：“主，侍奉祢是挺有意思的事情。主啊！我爱祢。主啊！我讴歌颂赞祢！”然而，计画一旦拟定，就无论如何也不肯更改，总之自己的计画就是必须履行出来的。

可是，让我提醒你：耶稣基督的十字架常常会改变人的计画。基督的十字架是革命性的，假如我们不肯让主的十字架在我们里面带来转变，不肯为它耗尽自己的一切，不肯让它全然管理我们，那就表明了我们并不是活像基督的群体。

人总希望得到十字架的益处，却不想受到十字架控制；他们希望得到十字架一切的供应，却又不想把生命的主权交给耶稣。

第三类人只想从信仰中找到乐趣，他们也不喜欢圣灵充满的教会。

我相信我们曾经有一段很长的时间，以为基督教是“最有趣”的玩意。我常听人说：“侍奉耶稣比一切事情更加有趣，而且这事干净俐落，事后也感到舒畅。”

我们也曾在某些良好的福音派教会中接受过这样的教导：“只要侍奉耶稣，你就能够得到心里希望得到的最大乐趣，同时，又不会叫你事后有任何不快的感觉。”

那些只求乐趣的基督教，是娱乐事业的基督教；她们大大开罪了至高的神，叫祂感到极度憎厌。弟兄姊妹，基督的十字架绝对不是说笑的，且永远不是好玩的。

是的，在主里我们有喜乐，那是祂子民的力量，我们又确有那种不能言传和充满荣耀的喜乐。但是，人若把基督教看成另一种形式的娱乐，那便是绝对的无稽和荒谬。

每当我高唱“奇异恩典，何等甘甜”时，我都是向全能的神敬拜。假如你称的“娱乐”是信徒伏在神的宝座前昼夜不住高喊“圣哉！圣哉！圣哉！主神全能者”的话，我也不妨承认自己就是一个卖艺的人。但是，假如那不是娱乐（实际上它根本不是），那么，我就只是一个敬拜者。

亲爱的弟兄姊妹，教会必须敬拜神！五分钟的简短敬拜比五个晚上狂欢的节日更能叫人得着医治的喜乐。从来没有人在敬拜神之后，便跑到外面去自杀，许多人自杀是因为他们刚刚度过了一个疯狂的晚上，整个人筋疲力场，再落入无限空虚中而造成的。许多美丽而年轻的女士纵情逸乐，不足二十五岁就已经弄得脸容衰残，甚至要借着整容来把外表“翻新”。原因无他，就是她们过分沉迷玩乐。

啊！我是何等喜爱看见人的脸上流露出神的恩典——你喜欢吗？记得有一次，我应邀向一群诚实而衣着朴素的人传道，他们有许多的生活方式与习惯都是颇为与别不同的：妇女的头发都束成发髻，头上戴上了一顶小小的黑帽子。当日我结了领带，对那位负责介绍我的弟兄说：“我是外邦人，不晓得他们会否接纳我呢？”他回答说：“噢！你只要向他们的心讲道，他们自然就会忘记你是外人。”于是我听他的话去行，会众的反应也正如他所说的一样！那一次实在给我带来相当新鲜和蒙福的感受。

第四类人只是基于文化价值的缘故而参与教会，他们根本不喜欢，也不满意被圣灵充满的教会。

你遇过这样的人吗？他们对于圣灵活在生命中，或教会被圣灵充满的事情一无所知。他们相信的只是教会的文化价值对他们有益，并且希望自己的儿女能够在教会的文化气氛下成长。他们喜欢所有书评、书介和其他有关插花、养育孩子和一切与生活文化有关的讲座。可是，处身那些灵性不住增长，却又是神亲爱的重生子民当中，他们觉得十分陌生，由始至终都不曾有过在家一般的亲切感。

所以，我们要晓得这种不称意的感受将会使小部分人离开，而我们也会为此而难过。另一方面，我们也得感谢神，假如我们不断回到根柢之处，去除所有与神无关的杂草，使谷物长得茂盛茁壮，我们就会看见神在我们身上彰显荣耀。我们要为到那些希望遵行主的意旨、愿意与神同行、服从真理和彼此相爱的人向神献上衷心的感谢！

究竟哪些人才会在圣灵充满的教会中感到欢喜快乐和称心满意呢？ 他们就是希望彻底去除本身罪过的人。

相信每一个人也希望自己的罪孽得以彻底除去。假如我的颈项长了毒瘤，我肯定希望把它尽快切除，总之愈快愈好。要是有人对我说：“你看，我买了一条项链给你，你喜欢不喜欢？” 我肯定会如此回答他说：“不，我不喜欢，我心里只希望早日切除颈上的毒瘤，你有方法医治我吗？” “嗨，不要光记着那毒瘤，让我先为你戴上项链吧！”

不错，教会里面也会有这样的人，他们对别人一点帮助也没有。当然，也有人是真心渴求除去本身罪孽的，他们强烈的决心乃炼出燃烧全身的火焰，将他们彻底清洁过来，他们就会在我们中间欢喜快乐。

那些希望认识神、与神同行的人，也会在其中欢喜快乐。他们的目标正是与神同行，并且跟随神的羔羊，无论祂到哪里去，他们也会紧紧跟随。主的子民彼此认识和欣赏，当然，偶尔也可能有不良分子，正如耶稣的群羊中也出了犹大一样。与人交往、握手问好时，一旦听见对方向我们讲出有关神的事情，我们就晓得对方也是主内的弟兄姊妹。不管大家背景如何，只要是主内弟兄姊妹，彼此就可以马上有共同的话题了。

此外，能够分辨好牧人声音的人，每当来到圣灵充满的教会，总会觉得好像回到家里一样。

令人难过的是，有些人从不曾听过牧人的声音。祂的声音温柔如催眠曲，雄壮如强风，浩瀚如众水，那些曾经留心聆听和辨别耶稣声音的人，也就是听过祂那具备医治能力、悠扬而独一的美妙声音的人，对于所有以祂为中心的地方，都会感到非常亲切。

真正的基督教会乃是一个整体，我们可以有加尔文派（Calvinists）、亚米纽斯派（Arminians）、循道会、浸信会和其他不同背景的信徒，但是，借着耶稣基督，我们乃联合为一的整体。基督乃是智慧、公义、圣洁与救赎的主！祂是万有之主，凡属主的人都曾经学习聆听这位牧人给真教会发出的声音。

那些敏于觉察神无形临在的人，也爱处身这个群体之中。 尽管他们不大清楚还有谁来了，但是，他们却敏锐的察觉到此刻主就临在他们当中。

你的心是否对主的临在敏感呢？抑或你只像样品检查员一般吹毛求疵呢？假如你属于后者，求神帮助你，因为天国君王的儿女总不能这样。他应该是敬爱他牧人的羊。羊儿感到最安全的地方，就是牧羊人身旁，因为魔鬼不会惧怕羊，但却害怕看守羊群的牧人。你的属灵光景与全人的发展都有赖于你是否靠近这位牧人。你若紧靠耶稣，世上所有豺狼就绝对不能拔你一根毛发。

信徒中确有一些人曾经尝过神话语的美好，又感受过世界那股神秘力量的趋近。我们要为到那些爱慕聆听耶稣声音，多于聆听世上最伟大讲员或歌唱家声音的人感谢神；为到那些爱慕察觉神临在，多于察觉世上最杰出人物莅临的人感谢神；同时，又为到那些因着自己的罪而感到悔憾，竭力追求圣洁的人感谢神，并祈求他们的数目日益增添。

我们相信耶稣基督是主。我们要过圣洁的生活，与一切不正确的事情分隔，行事为人正直无伪，时刻喜乐、欢愉、快乐地敬拜神，以良善、忍耐、克制与忠心的态度与弟兄姊妹建立美好团契。我们相信宣教的展望，就是凡事先“以圣洁之美善来敬拜主”。

第2章 圣灵彰显基督：岂与知识有关？

谈到这个题目，我们必须首先记住两桩事实：第一，人类并没有任何能力去理解神的事情；第二，我们却可以从天上得来能力，明白神的真道。

圣经早已清楚说明，属灵的事物隐藏于幔子背后，以人类的本性，根本没法理解和掌握。人寻索大堆教义、经文、证据、信条与神学理论，把它们堆成一堵高墙，可是，这堵墙却只会阻担他们的去路，他们永远没法找到墙上的大门！他们站在一片漆黑之中，周遭只是头脑上有关神的知识——并非神的真理。头脑上的知识与神的真理两者间有天渊之别，绝不可同日而语。

我们也许在教会长大，熟读教义问答，同时，别人为我们做的，只要合情合理，我们就一概照单全收。但是，我们却仍有可能对神一无所知，因为神根本不会让人从外在事物中认识祂。我们是瞎眼的，不能看见神，只有凭神的灵才得以看见神。

圣灵借保罗说：“除了神的灵，也没有人知道神的事。”（林前二11下）神当然知道自己的事情，而圣灵认识神，因为祂本身就是神。至于人要认识神，就必须透过圣灵。倘若人否认这真理，便永远不会明白属灵的事情。

我何等盼望教会的教导者能了解：知识不能使人明白神的国度，唯有神的灵才能帮助我们。道理很简单，我们本来是可以借着灵来认识神的，但是，因着罪的缘故，人的灵死了。至于我说知识不能成为使人认识神的媒介，并不是要向大家传递深奥莫测的教训。举例说：假如现在有一个交响乐团正在演奏，我想，我们绝不能单用眼睛去欣赏，对吗？因为人并不是用眼睛去聆听的，乃是用眼睛去观看的。

相反，我们也不会用耳朵去欣赏斜阳晚景，因为神给我们耳朵，不是用来欣赏落日，乃要我们聆听音乐旋律、朋友问好、儿童笑语、雀鸟歌声。至于眼睛则用来看可以看的事物，神从来不会把两者混淆。

假如有人站起来，说我们不能用耳朵看大自然（就是肉眼所见的自然界事物），我想众人必定不会觉得稀奇，万不会有人站起来，斥责那人妖言惑众。因为那早已成为了不容置疑的常识、科学的事实。

所以，我们不难明白，神为什么没有赐人一套特有的智慧去认识祂，却赐下另一种说明我们认识祂的途径。

许多时候，我们听过一些解释，再翻看圣经，就会觉得那些经文分外生动。不过，我想在以下先分享几段有关的经文： “我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”（赛五十五8-9） “然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”（林前二14）

属血气的人虽然具备精神状态，有思想、才智，但不能明白，也不能接受圣灵的事，认为那只是愚拙的东西。唯有具备属灵辨识能力的人，才能参透其中奥妙。

神让人用灵来明白祂；至于知识，只是用来明白神学的事情，两者绝不相同。 “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。”（约十六12-14）

现在我们可以很清楚地看见，原来足以将神和基督向我们显露的那一位，正是神的灵。

然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。如经上所记：“神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前二6-9）

很奇怪，读到这里，我们本应继续念下去，却往往停下来，仿佛经文已经完结了似的。人背诵圣经，也喜欢背到这里就停下来，并且在“只有神……”之前给它一个句号。可是，我们停下来，圣经却没有停下来，那里有一个小小的连接词“只有”，圣经说：“只有神借着圣灵向我们显明了”（林前二10上）。眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到，但是，只有神借圣灵向我们显明了。属灵的事情是眼睛、耳朵，以至知识所不能明白的东西，唯有圣灵把它们一一显露出来，因为“圣尽参透万事，就是神深奥的事也参透了”（林前二10下）。

保罗在第十一节里加以说明：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？”这正是今日我们所谓的“直觉”，也是大家熟悉而不会害怕的一个字眼。借着神的帮助，我不会故意回避这个字眼。我不怕提到“直觉”或“直观”，因为这正是让我知道自己就是自己，而不是别人的一种感觉。

你怎么知道你就是你，而不是其他人呢？假如你走上前，看见十四个人，样貌跟自己一模一样，可是，你却不会因为分别不出哪一个是自己而吓得目瞪口呆，你只会笑道：“真奇怪，世上竟然有十四个人跟我一模一样的。”我的妻子或许会分不出哪一个才是我，可是，我却不会疑惑哪一个才是自己。你依旧是你，因为你有直觉。你不会跑回家去翻查家中陈旧的圣经，寻索你究竟是何人。不！你知道你就是你。倘若你是个孤儿，你可能不知道自己的父母是谁。但是，谈到你自己，你却能凭着本身的直觉，知道自己是谁，同时，也知道自己确实生存于世。你不用推断自己是否真的生存，因为你是直接感觉到自己是有生命的。

那么，现在让我们把这一点应用于今日的教会中。我们忘记了有些东西原来是人脑筋所无法掌握的，因此，我们仍然企图设法耗尽智力去掌握它们，但结果却徒劳无功。神赐人脑袋，给人智力，乃是美好的安排。神给人一个头，并非为要让帽子有个地方摆放；祂最基本的心意，乃是给人一个头，里面有个脑袋，脑袋里面有人的脑筋，它本身的确具有一定的作用，可是，却不是用来明白神的事情。因为唯有神的灵才能叫人认识神。我必须提醒你，现代那假设人可以把属灵真理看成知识一样去理解的所谓正统学说，实际是个绝大的谬误。可惜，在这种错误观念影响下，我们已受薰陶，并不断在讲道、祷告、歌唱、活动与思想上表现出来。

我极力反对那以为研读圣经就足以除去阻隔人明白属灵事情的幔子的主张，事实上，那是错误的想法。

不错，我们上圣经学校，必须修读神学概论、新旧约导论、新旧约综览，以及其他科目。那些科目名堂甚多，而许多修读的人也觉得这些科目挺有意思，可以给他们提供属灵的亮光，叫他们明白神的奥秘。可是，唯有在他们真正得着那亮光——内在启迪之光——的时候，他们才会对神的教导有所发现。否则，研读圣经本身绝对不可能帮助我们揭开或穿过那幅幔子。圣经从不曾说过：唯有研读圣经，我们才能知道神的事；它却说：唯有借着圣灵，我们才可以明白神的事情。

正因圣灵祂写作圣经，祂必须同时像人启示它的意义。我想引用一段话，却忘了它的出处：“使人明白圣经，把圣经默示给人，圣灵同样参与其中。 ”我个人相信这说法是真实的。在提摩太后书三章十六节，保罗说：“圣经都是神所默示的……都是有益的。 ”这经文正好肯定了约翰福音三章二十七节所说的话：“若不是从天上赐的，人就不能得什么。 ”

同时，我也反对彼此借着交谈或讲论而得以认识神更深，并且把属灵事情降低至人理解能力范围以内的事的说法。 我们常说一个传道人好比一个推销员，他要出去推销福音，可是，我却总不相信，神赢取人灵魂的方法，就好像推销刷子的推销员向人兜售“不求人”一样。 圣灵的工作乃完全是另一种国度里的事情，祂是用神的方法，而不是用人的方法去为神赢取灵魂。不错！我们可以“制造”教会会友，可以把别人拉拢到自己的一边来，可以使他们参加我们举办的课程与夏令营，但是，我们所能做到的，也许只是叫他们皈信我们的信仰，却不是保证他们真正归主。唯有圣灵在人心里动工，然后让神来成就，才能像圣经所说：神所做的事情，乃存之永恒。

我们以为自己可以按人意处理属神的事情，实际上也如此去行，于是，神就任由我们妄行其事。我们可以把握种种教义，但却对神一无所知，结果，造成十分可怖的现象：不少人晓得有关神的东西，却不认识神本身。要知道所谓晓得有关神的东西跟认识神乃完全两回事，绝不能混为一谈！我可以知道你一位亲友很多事情，却始终不认识他本人。假如我从来没有见过他，我没可能感受过他跟我握手，也不可能认识他的眼神、他的微笑，又或他的声音。即使你给我看他的照片，把他的形貌行为详详细细地形容给我知道，我也依然未能真正认识他，我由始至终都只是听闻过有关这个人的事情而已。

一位研究昆虫的科学家可以写出不少有关蜜蜂、蚯蚓或各种各类昆虫的著作，可是他却永远不可能认识这些昆虫，并与它们打交道！

假如你有一头狗，你可以知道所有有关它的事情和习惯，但是，却永远谈不上认识它。它可能对你摇尾巴，对你伸出舌头，甚至对你喘气。它看来挺机灵，但是，它始终是一头狗，而你却是人。你全身都没有任何器官或个人方法，可以使你进入狗的世界。你即使可以为它梳洗、喂养它、帮它修剪耳朵的毛，又可以知道它很多外在的事情，然而，你却始终不能跟它做到我们所讲的那种沟通、认识。同样，你的狗也可以晓得有关你的事情，知道你什么时候高兴，什么时候生它的气，从而知道自己什么时候做对或做错，可是，它仍然无法真正认识你。

有时候，我会觉得狗的良知跟人的良知也差不多。事实上，一头狗始终是没法认识人类的，因为它根本就没有像人一样的能力去认识和理解人类。

同样，人类也可以认识有关神的事情，知道基督为他而死，甚至可以创作歌曲和写作书籍去荣耀神，又或成为宗教组织的领袖，在教会中扮演重要的角色，可是，却始终不曾真正认识神。因为唯有借着圣灵，人才得以认识神。

谬误带来的后果，就是我们的生活出现两位基督——历史上的基督和信经上的基督；然而，唯有圣灵才能够彰显基督。

我们永远不能把历史上种种有关基督的事迹聚合起来，叫它们成为真正的耶稣；我们可以读遍整本新约圣经，但却在里面始终找不到活的基督。你或许会因为种种记载而相信祂就是神的儿子，但是，却始终无洗找到永活的那位。世上唯有圣灵才能够把耶稣基督显明出来，因为除了圣灵以外，再没有任何人能参透神的事。

我想强调一点，好让问题更加清晰：圣灵在人内心掠过，所产生的亮光和启示，将比为期五年的神学教育更能叫人认识耶稣。当然，我不是要否定神学，反之，我相信它的功用。我相信我们可以在神学院里认识很多有关主耶稣的事情，而事实上，我们都有责任去竭力学习有关祂的事情和阅读有关祂的著作，因为那都是合宜和正当的，也是基督教信仰的一部分。但是，你要明白的是，最终使你能够认识耶稣的，却一定是圣灵的亮光，否则，你依旧没有真正认识神。

圣灵怎样彰显耶稣基督，我们也就怎样认识祂。因为除了这做法外，神不会再以其他途径来彰显祂自己。保罗也说道：“虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。”（林后五16）教会也必须凭住圣灵的彰显来认识基督。

若以为单凭人的智慧、本事和脑筋就足以认识神，那将会带来几方面可怕的后果。

首先，基督徒的生命会变得跟自然成长的生命没有什么分别，只是多些欢笑，快乐一些，清洁一些罢了！

人们用来认识昔日教父信念的错误做法，首推的必然是哲学，现代新知识运动企图用学习来使教会复兴，其实这正大大偏离正轨，因为我们根本不能在哲学的层面上找到有关主耶稣的事情。

保罗可算是历史上最聪明的人之一，有人甚至说他是有史以来六大智慧贤人之一。可是保罗却对哥林多教会说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。”（林前二1）

倘若你要凭个人智慧跟人家论证基督教的可信，我想一些比你聪明的朋友自然有能力大大反驳你！但是，假如你是凭住圣灵照亮内心而归信基督的，并且借此直接感觉到自己就是神的孩子，情况就截然不同了。只要你是凭住内在的圣灵给你亮光而认识基督，那么，世上如何聪明的人，也不足以用任何理由来推翻你的信念。

我年轻时曾读遍大部分无神论的书籍，我也有我的圣经、诗歌集和一些其他属灵书籍，其中包括慕安德列（Andrew Murray）与多马肯培（Thoms a’Kempis）的书籍。我不断借阅读来增进自己的学识，甚至读遍所有伟大哲学家的著作。他们当中不少人并不相信神，也不相信基督。我记得自己读过怀特（White）科学与基督教之战（Warfare of Science with Christianity），假如有任何人读了这本书后仍然说自己得救的话，我相信他绝对不是因为这本书而得救，相反，却因为圣灵在他里面对他说他已经得救了！

实际上，许多哲学家和思想家都会撇开我的“论证”不理，并且觉得我十分无知幼稚。他们相信单凭人的论证便能够使人走出去，扬起书架上的圣经说：“我们不如看另外一本吧！”

倘若我在看过了一本书的一两章后，发觉当中某些意见是自己不能攻破的，你猜我会怎样做？我会跪下来含泪感谢神，不管书里如何讲论，我仍会充满喜乐地说：“我的救主！我的神！我认识祢。”

我不是用理智来说这话，相反，这话乃从我心里发出。这两者间分别极大，假如我凭自己的头脑说这话，那么，哲学就可以来助我们一臂之力；可是，由于这话是从我心里发出的，哲学就只能站在一旁，把帽子除下来，尊敬说道：“圣哉！圣哉！圣哉！主神全能者。”

另一项令人质疑的做法，就是借助科学来证明基督教。

福音派教会曾一度长时间寻求以科学来解释或证明我们的信仰，却不明白科学本身根本不具备调查一切关乎神事情的伎俩。

科学能够探索的，乃是关乎神事情以外的东西；科学根本无力得悉有关神的事情。

不错，科学能够制造出人造卫星和太空船，还有人类生活上许多奇妙的东西，可是，那又算什么一回事？基督教本身就是一个神迹，从天上而来的事情。正如彼得看见天上打开了，降下一幅大布，这大布跟世界无关，也不属于世界任何一部分，它来自神的宝座，如以西结异象中的大水一般。 科学无法领会神一切的事情，因此只能经常从旁观看，无言以对。但是，假如我们没有具备这种认识神的内在直觉，没有对神迹奇事的理解能力，我们就只会向科学寻找解释（虽然他们也希望相信神迹）。有一个人发现一条大鱼被海浪冲到海滩上，于是他找来一把软尺，爬到鱼口里面，量一量它的咽喉，发现那咽喉跟人的肩头一样宽，于是他说：“看，约拿的确是可以给一条大鱼吞下肚子里去的！”

不错，我相信神迹，而且是完全相信。可是，我却不因为科学让我相信而相信。我相信是因为神把它们记录了下来，并且详详细细地将它们的前后脉络，都在圣经中叙述了出来。只要它们曾在圣经上出现，我就相信它们是真实的！

你可能听过有两个科学家向人宣称巴兰的驴子跟先知讲话的故事乃荒诞无稽，因为“驴子的喉咙绝不可能发出人类的言语”。 一位心思细密的苏格兰人无意中听到他们这段讲话，便走上前来对他们说：“你们造出一头驴子，我就可以令它说话。” 弟兄姊妹，假如神能够造出一头驴子，祂当然有本事使它讲话。基督教的存在与否完全在乎耶稣基督本身和圣灵的光照。

假如彼得单凭个人推论，他可能待众人都回家去了，也不能作出什么结论来，然而，圣灵突然降临他身上，他就猛然醒觉，并且说道：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二36）他知道这些话是神的灵使他说出来的。

此外，我们亦很容易犯上一个错误，就是我们趾高气扬、神气十足的去标榜人的伟大，心里却没有圣灵的亮光。 目前，一系列著作冒起头来，借标榜一些伟大人物如何相信基督，从而证明基督教的真实。我们一旦发现某位政客相信基督，就马上在我们的刊物上大事张扬：“某某参议员相信耶稣”。意思仿佛说：如果他也相信基督，那么，基督就一定是真的。究竟基督耶稣什么时候被那个参议员牵住鼻子走呢？

弟兄姊妹，这是绝对不可能的！耶稣基督是万王之王、万主之主，祂是独一无二的，根本无需别人为祂作出任何证明，除了祂为自己作了见证外，圣灵也称祂为神永生的儿子。但愿世上一切总统、君王、皇后、参议员、绅士激女，还有所有伟大的运动员与艺人，都来俯伏和下跪在祂跟前，高声喊道：“圣哉！圣哉！圣哉！主神全能者。”

亲爱的弟兄姊妹，唯有圣灵才能使人做到这些事情。我不会向任何伟大人物俯伏，却智慧向至高的人子俯伏。假如你们学会敬拜人子（耶稣），你们就不会向其他人敬拜。

这就是有圣灵和没有圣灵的分别。圣灵是神生命独一的启示，假如我们的信仰是新约的信仰，假如基督是神的基督，而不是知识的基督，那么，我们就一定要进到幔子背后。我们必须穿过那幔子，直至圣灵的亮光完全充满我们内心，叫我们晓得跪在耶稣脚下，而不是人的脚下。

现在，请与我一同看约翰一书二章二十七节：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。”

这节经文中的“并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们”，究竟是什么意思呢？写这卷书的固然是位教师，同时，我们也不否认教师的地位，因为圣灵所赐的其中一种恩赐就是教导。这节经文的意思是指我们并不凭空学习神的事情，乃是有主的恩膏在我们里面去教导我们明白。同时，我们也不从人那里得来见证，而是要从内在主的恩膏中得到见证。

因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明……世人凭自己的智慧，既不认识神……因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”（林前一18-25）

保罗同时向我们肯定一事： “神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前一27-29）

你们看，圣灵贬抑与排除一切亚当的血气、人类的荣耀——所有属于人的情性与能力，使基督教信仰完全建基于永恒的神迹之上。神子耶稣——那真正被圣灵充满的，正是一个永恒的神迹。不是每一个世人都能明白祂，对于很多人来说，祂只是个陌生人。祂借圣灵的新生与光照而降临世上，祂的生命与世人的截然不同！

有关这方面的经文，已经清楚记载于哥林多前书二章十五节：“属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”属灵的人具有属灵的辨识能力，足以看透万事，但是，世人却不能看透他本身。因为“谁曾知道主的心去教导祂呢？但我们是有基督的心了”（林前二16）。道理就是这么简单。

此刻我们对这真理有什么回应呢？是否还要针对这教导争论下去呢？还是单单口里说它不错呢？我们会否做出一些实际的行动呢？会否把个人的心门大大地敞开呢？

不要害怕！圣灵是那启明者，祂要照亮人的内心，即使我们穷一生时间学习，也比不上祂一刹那的点化。只要祂一来，我们在过去所学习过与确实学到的一切，都会一一地得到适切地整顿，从而成为我们整个人的性情、信条与思想。假如那是真理的话，我们决不会把自己曾经学过的抛掉，祂也不会。祂只会把它放在火上，为神的祭坛燃点更加猛烈的火焰。

圣灵等待人来称颂祂，而祂也会像我们一样的颂扬基督；倘若我们愿意向祂敞开心门，一个簇新的太阳将会在我们头上升起，这都是我个人的经验。假如神曾经透过我成就了什么事情，那就应该追溯到光还未曾照到大地或海洋的那个独一可畏而奇妙的时刻了。那照亮了每一个世人的亮光，同样也照亮了我黑暗的道路。那并不是我的回转，而是圣灵使我回转过来，真真正正地归主——你又如何呢？

第3章 圣灵的临在与圣工：跟耶稣基督一样

我不晓得今日世界上还有多少基督徒的属灵生命，是因圣灵降临（祂愿意并等着为我们成就一切基督在世时也曾成就的事情）而得着彻底的改变？

我说这话，正因为我知道今日许多教会的实际情况。某些基督徒可以在没有圣灵引领下管理教会，并且推行各样事工——成立执事会、聘用传道人、组织诗班、开办主日学和妇女会……；做起来头头是道，组织也具水准。可是，我却要提醒你：不要以为一群人组织起来，然后找个牧师，随即开始聚会就是教会。有些牧师不待圣灵降临，就开始整个教会的运作，甚至经过许多年后，大家还懵然不知！弟兄姊妹，这确是一个悲剧，是基督教会的一个大悲剧！然而，这却是有办法避免的！

“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！”（启二7上）圣灵信实的向人传达神的信息，因此，教会与信徒都必须竭尽所能，与神的灵重建恰当的关系。

假如你使教会人数不断增长，甚至聚会地方再容下不了任何新朋友；假如弟兄姊妹所希望的、喜爱的、重视的，你都一一为他们办妥；可是，倘若没有圣灵的临在，你所行的、所拥有的均是徒然。因为“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事’”（亚四6）。雄辩的口才、优美的音乐、出色的讲章都不能成就神的大事，唯有靠着圣灵方能成事。

因此，我们现在应该明白：若要重新投入神的怀抱，就必须倚靠圣灵的大能。要知道我们可能会失去一切，而唯一拥有的就是神自己。现在，我们就要趁着目前还有能力做一点事情，可以使圣灵再度回到教会的时候，就应当着实的作出改善！

先是借着祈祷、顺服与认罪，重新邀请圣灵进入祷告当中，直至祂完全充满我们；然后，我们心里便会有亮光、生命、能力、得胜、喜乐与蒙福的果子。借祂的引导与大能大力，我们继而迈向崭新阶段的生命历程——一个我们从未曾梦想过的新境界！

让我先坦白提醒你，基督教过去常常犯上错误，而且往往泥足深陷。

早期基督教内的自由派否认耶稣基督的神性，使千千万万人瞎了心灵的眼睛，并且令无数人的属灵生命变得衰败，甚至死亡，这是其一重大错误。

至于近代福音派教会的情况又怎样呢？许多参与教会，甚至是担任教会领袖的人都犯了一个大错，就是他们忽视了圣灵的神性这个重要的真理。我不相信纯正福音派的基督徒会否认圣灵的神性，可是，却有些人确实忽略了圣灵在三位一体神里的地位，同时，也忽略了祂在教会内的主权地位。

今日我们必须承认，教会因没有尊崇圣灵的神性，而带来了种种的失败，这正是我们明明可见的事实。

团契聚会变得跟社交聚会一般，宗教气氛极为薄弱。

就这一点，我要先清楚表明立场，这是十分重要的。除非我见到神的临在，否则我不希望看见任何挂上宗教名义的事情。你永远不可能使我为博取他人尊敬，而硬与基督教扯上任何关系。我要的是神完全拥有的聚会，不然，就宁愿不要。

我要神自己，否则，就宁愿离开，成为教外人。我想当神讲出以下一段话时，祂也表达了这方面的意思：“我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启三15-16）

由于没有尊崇圣灵而引致的另一恶果，就是容许了不少不属灵、非属灵，甚至反属灵的教师进到教会里面。

要知道教会最初从一本圣经开始，然后有一本诗歌集，多年来，也是一本圣经与一本诗歌集而已。不过，今日一般教会都不会单单靠着一本圣经与一本诗歌集来运作，她们以为必须倚靠各类型的装备行事，甚至还有不少人要求教会至少要有一货车的器材，然后才会乐于出来侍奉。

有时，我们更透过耍伎俩来吸引他人前来教会，使他们继续赴会。这些手法可以很高明，也可以很低俗；可以变得高级，也可以变得低劣；可以是精心雕琢的，也可以是粗制滥造的，那就要完全视乎负责人如何运用伎俩了。耍伎俩带来了什么后果？圣灵由始至终都不是信息的中心，神也不是总负责的那一位。我们只是假借各种各样非属灵和反属灵的谎言，以博取人们的欢心，使他们继续前来聚会而已。

我并不是因为看见这些宗教玩偶与琐事而忧伤，实际上，最叫人悲哀的，乃是它们竟然成为了教会的必需品，永生圣灵却不复临于我们众人当中！

假如上述情况是真实的，而我们又关心的话，我们就必须扪心自问：究竟我们有没有拒绝过圣灵？在参与教会与生命事工时，我们往往忽略了哪一位？

我们必须好好反省，用力晃晃自己的脑袋，使我们那些很久没有好好运用过的脑细胞都苏醒过来。让我们一起思想上述那些鲜为人思想的事情，同时，我们的脑袋要紧记着，我们的中心思想应该是圣灵本身。

如果你显意的话，请与我一同把“灵”思想和视为另一种模式的实体，而不是一种物质。

我们可以随手拾起一件物件，使它在地上弹来弹去。我们又可以把物体组合，将它堆砌成一个头和一个躯体——当然，它仍然是一件死物，那只是一种存在模式而已。

世上却有另一种存在模式，那就是灵。二者间的分别在于：物质有重量、大小、颜色与在空间内的伸展度。我们可以给物体量度大小与重量，它也具有一定的形状。可是，圣灵却不是有形物，因此，祂并没有重量、体积、形状或伸展度。灵的其中一种能力就是进入物质当中，可以穿过物质本身。举例说，你的灵住在你的身体里，它可以穿过你的身体，却不使你的身体受伤，因为它是另一种的存在模式。

我们记得耶稣从死里复活后，便不再受到任何身体物质的束缚，当时祂进入了一个大门紧闭的房间，明显就是直接穿过墙壁，而不用先打开房门。其实，祂无需在死后才可以这样做，祂在世时已经具备这种能力，只是一直没有使用出来而已。圣灵是另一种类的物质，与世上一般物质不同，祂可以渗入人的性格中。你的灵渗透到你的性格内，并且从一种性格渗透到另一种性格，圣灵则能够渗进到你的性格与你自己的灵中。哥林多前书二章十一节说：“除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。”第十二节就解释说：“唯有从神而来的灵向我们显明属灵的事。神的灵能够渗入人的灵当中。”

我想你会同意我说，很多人对于圣灵的认识都非常含糊。譬如说，圣灵并不是一股热心，可是，有些人一旦大发热心，就以为是被圣灵充满。亦有人因着一首感人的诗歌而情绪大大激动起来，就以为那就是圣灵的感动。其实，这并不一定是真正的圣灵充满。这些人中，有照样生活于罪恶世界里的。一个人若真的有圣灵居住在他内心，就必定不会像世人一样憎恨神。也正是这缘故，很多人都不愿被圣灵充满，他们希望依旧随从自己的心意而过活，不想无端惹来一个圣灵左右自己。

我告诉你，圣灵绝不单单是一件附属品，圣灵必须成为主，否则，祂就干脆不来。

请把以下一句细细读出：圣灵是有位格的。祂不是热心，也不是动力。实际上，圣灵并不是任何事物的化身，祂有其位格，像你有你的位格一样，祂具备人的一切品性。祂具有一些本质，却不是物质的东西；祂有其性情，祂是一个灵，而非另一种存在体；祂是具有意志和智慧的，有听觉，又有知识与同情心；祂有能力去爱，去观看和去思想；祂会聆听和说话；祂是有感情的，有冀望、痛苦与喜乐的——祂是有位格的。

圣灵可以跟你沟通，可以爱你；你拒绝、忽略祂时，祂会痛苦忧伤。祂又会像你任何一个朋友一样，在你家作客时，要是你不肯聆听祂说话，祂就干脆闭口不言。若你忽略圣灵，圣灵的感动亦会因此而消失。当然，你伤害祂时，祂也会因此落入伤痛的沉寂中。你要记住，我们是有能力伤害圣灵的。

好，让我们现在想想：究竟圣灵是谁？ 历代教会都说圣灵就是神。

也许你会跟我一同引用“尼西亚信经”（Nicene Creed）的最后一段： 我信圣灵，赐生命的主，从父子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣……（摘自《历代教会信仅精选》）

这是一千六百年前的信经。我想如果我可以带你们重返一千三百至一千四百年以前，聆听当时教会讲述耶稣是谁，那实在太美好了。当时，有一个叫亚流（Arius）的人起来说：“耶稣是一个伟大的好人，可是，祂并不是神。”一个叫亚他那修（Athanasius）的人说：“错！圣经教导我们耶稣就是神。”当中出现了激烈的争论，甚至有些人对亚他那修说：“整个世界都反对你了！” “好。”亚他那修回答说：“那就让我来对抗整个世界吧！”

于是，他们举行盛大的会议讨论此事。最后得出“亚他那修信经”。今日，我们绝大部分人都忙于阅读宗教小说，却永远不会翻开那些信经细心读一读。

那信经是这样说的： 父一位，子另一位，圣灵亦一位。然而，父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。父如何，子如何，圣灵亦如何。

父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。父无限，子无限，圣灵亦无限。父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。非三永恒者，乃一永恒者。亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。

如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。然而，非三全能者，乃一全能者。如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。然而，并非三神，乃一神。如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。然而，非三主，乃一主。依基督真理，我等不得不认三位均为神，均为主。依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。父非由谁作成：既非受造，亦非受生。子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。 （摘自《历代教会信条精选》）

弟兄姊妹，不知道这信经的内容对你有什么影响。不过，对于我来说，它就像一个灵魂的食粮，我要去聆听，并且知道它是经过了许多年才传到我耳中的，同时，它也是以往教父所相信的。

我想你也会知道，我们的先圣先贤在过去曾因聚集和宣讲这类信条而遭受不少逼迫，有些人的舌头被扯出，有些人的耳朵被火烧，手臂被折断，甚至有人连生命也就此而断送。这完全因为他们挺身维护真理——耶稣是神，使父神得荣耀。

那时候的圣徒都是学问精湛的学者，他们深切明白这个真理，于是便把它写下来以流传于世，让后世的人都能得以明白。为此我要跪下感谢神！

不仅历代的教会说圣灵是神，圣经也宣称圣，就是神。

假如教会某些讲法是圣经没有提及的，我会拒绝接受。我只接受从圣经而来的真理；即使是满有荣光的天使长亲自来游说我，叫我相信，却不能以圣经印证自己的讲法，找不到圣经里有关的教导，我也不会相信他。我并不是要追随传统的人，若有人来对我说：“那是传统。”我会回答说：“好。假如是真的，那确是十分不错，挺有意思。不过，它是真理吗？若然是真理，请先给我看看出自圣经哪一章哪一节。”我现在就要知道：究竟早期信徒所有关于父、子、圣灵的教导是否正确的呢？他们所讲的是否出于真理呢？早期的信徒说圣灵有圣父和圣子的属性，这合乎真理吗？我们必须听听圣经怎样说。

圣经的确说圣灵就是神，有圣父和圣子的属性。诗篇一百三十九篇七节说：“我往哪里去躲避祢的灵？我往哪里逃、躲避祢的面？”这正好描写出圣灵无所不在的能力。即使魔鬼也不能做到无所不在，却唯有神能够。

约伯记二十六章十三节更形容圣，具有创造能力：“借祂的灵使天有装饰……。”另外，约伯记三十三章四节：“神的灵造我；全能者的气使我得生。”这里我们看见神的灵赐下生命，赋予人灵与气，因此，圣灵在这里被称为创造者。

祂发号司令——“圣灵如此说”，而唯有神能够那样做。哥林多后书三章十七节中称祂为主：“主就是那灵”。另外，在一般洗礼中，主礼的人也说：“我奉父、子、圣灵的名为你施洗。”

哥林多后书十三章十四节的祝福是这样的：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在。”

一点也不错，圣灵就是神。最重要的，是圣灵今日正在地上，祂是肉眼不能见的神，我不能把祂带给你看，我只能告诉你祂就在这里，降临在我们中间，是个有知觉、有感觉的神。

祂知道你如何对待有关祂生命、性情与临在的真理，祂知道你这刻的心思意念，你不能躲避祂，祂此刻就临在你跟前。耶稣说：“父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（约十四16）所以，祂现在就在我们当中，祂跟父与子是不能分割的，祂是神，并且拥有神一切的权利。祂配得接受人一切的敬拜、敬爱和顺服。祂就是圣灵了！

谈到这里，我认为有几点开于圣灵的美妙事情，是我们应该知道和思考的。

作为耶稣的灵，圣灵跟耶稣是完全一样的。

有人声称被圣灵充满，但其行径却叫人吃惊，根本完全与圣灵的本质背道而驰。有些人说自己被圣灵充满，却待人苛刻无情；又有些人干出荒诞、违法的事情，却竟然说：“那就是圣灵！”

弟兄姊妹，圣灵跟耶稣一模一样，正如耶稣跟天父一模一样。耶稣说：“人看见了我，就是看见了父”（约十四9），“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；……因为祂要将受于我的告诉你们。”（约十六13-14）

简单来说，耶稣的意思就是：“圣灵会把我向你们显明出来！”

我想进一步借助问题来说明这方面的教导。

圣灵对婴孩的看法如何？

耶稣对婴孩的看法就跟父的完全一样。父一定觉得婴孩非常可爱，因为子把一个小小婴见抱在怀中，并且用手按在婴孩头上说：“神赐福给你！”于是，祂就给婴孩祝福。或许神学家不明白耶稣为什么会那样做，然而，我想我倒晓得祂的心意。世上再没有任何东西比婴儿那光滑的小头颅更柔软、可爱了；于是耶稣就按手在那软绵绵的脑袋上，奉父的名为他祝福。圣灵既是耶稣的灵，祂对婴孩的看法，当然也跟耶稣一模一样。

圣灵对患病的人有什么看法？

就这个问题，我只想反问：耶稣对患病的人有什么看法？

耶稣对罪人有什么看法？

耶稣如何看待那个被人捉奸在床，然后被押到祂跟前的女人呢？圣灵对每一种事物的看法都跟耶稣没有分别，因为祂正是耶稣的灵，所以耶稣有什么反应，祂同样便有什么反应。

假若耶稣正站在这里，我想总没有人会避开祂的。大家都会走到祂的跟前——抱着孩子的母亲、患病的、愁苦的、疲乏的，一一都前仆后继地趋向耶稣跟前，因为祂正是有史以来最具吸引力的。

你大概不会发现任何人猛烈抨击耶稣，因为祂是世上历来最迷人、最有爱心、最仁慈、最柔和、性格最完美的人物。因此，祂正显明了圣灵，祂的表现就是圣灵的表现。所以，当你想及圣灵的时候，自然也会想到祂满有恩典，富爱心、仁慈和温柔，就好像主耶稣基督一样。

正因为祂富爱心，仁慈又友善，所以，圣灵是会担忧的。任何人若忽略祂、拒绝祂、怀疑祂、犯罪违背祂、拒绝顺从祂或转身离弃祂，祂都会担忧。祂担忧是因为祂爱世人，唯有爱才能够使人担忧。

假设你有一个十七岁的儿子误入歧途，他不肯接受你劝告，而且凡事都要自作主张，以致他与另一个年轻人一同在外面厮混而惹上了官非。员警打电话来，请你到警察局一趟。你看见自己的孩子，跟另一个男孩一同被扣上手铐，坐在警察局内。

那一刻，我晓得你的感受如何。也许你会为另一个男孩感到遗憾，可是，对方跟你素未谋面，你总不会对他产生极大悲痛。但是，对于自己的儿子，你的痛楚、忧虑就仿如利剑一样，把你的心都刺透了，的确，唯有爱才会使人产生这种伤痛的情怀。假如他们要坐牢的话，相信你只会同情那个陌生的年轻人，却为你自己认识又深爱的孩子而伤心不已。慈母爱子，怎能不伤心？假如你不爱他，你才不会痛心。

圣经说“不要叫神的灵担忧”，这正告诉我们，祂何等深爱我们，我们一旦羞辱祂，祂就必定忧伤不已。我们拒绝祂或怀疑祂，都会叫祂非常担忧。

感谢神！我们可以顺服祂、相信祂，并使祂喜悦。要是我们逗祂欢喜，祂的反应就会如同父母亲高兴时一样，祂会善待我们，因为祂爱我们。

人的悲剧在于忽略了圣灵住在我们心中，而且忽略了祂的重要地位。为了填补圣灵的空缺，人便会千方百计地为自己的心灵塑造其他替代品。

让我提醒你，假如圣灵离开了，世上便会出现一些完全不在神掌管之中的教会，她们将会在漫长的岁月里，找不到圣灵的同在。

有一次，我在讲道时提及这方面的信息，翌日就有一位姊妹打电话给我，说她已经在我们教会聚会了好一段日子。 她说：“我是另一所教会的会友，我听见你说圣灵与一些教会远离，她们永远也找不到祂的临在。我想告诉你，这情况正好在我以往的教会出现，我们长久拒绝祂，以致祂现在已经离开远去，不再回来了。”

她声音柔和，不带任何批判或憎恨。我不知道她所说的是否真确，因为我仍怀疑神的圣灵是否真的会彻底离开一个教会；不过，我倒相信祂会“睡觉去了”，正如救主在船舱里睡着了一样。祂可以故意不让自己知道发生了什么事，任由事态自行发展下去。

让我再肯定地告诉你世上最重要的一桩事情：可称颂之圣灵此刻正在等候你，可能随时在你跟前出现。主耶稣现在坐在全能父神的右边为我们代求，祂要一直在那里，直到祂再来为止。

可是，祂说祂要另外赐下一位保惠师，就是祂的灵——圣灵。

假如我们不相信，也不接受耶稣所说的事实——“圣灵保惠师将是我的代表，凡我所有的，祂都一概拥有！”那么，我们就不能完全成为神心目中美好的儿女。

第4章 神应许赐下圣灵：五旬节永远长存

我想根据使徒行传第二章的记载，跟你讨论一个颇富争议性的问题。我不是要故意掀起争论，相反，却希望提出一些对大家都有帮助的看法。

我不相信五旬节当日所发生的事情会重演，却相信五旬节永垂不朽。此二者之间分别甚大，绝对不能混淆。

以下我想发掘使徒行传第二章内有关五旬节历久不衰的要素。什么东西降临，并且长留在地上？什么东西降临，稍后却又会离去呢？

正如上文所说，我不相信五旬节当日所发生的事情会再度重演，但确信它是永垂不朽的。我深信五旬节不是一去不返，而是永远长存。

只要我们单单知道它，就是居住在其中了。

正如所有信仰经历一样，五旬节这事迹具有一些外在的元素，但由于它们是外在的东西，所以变化不定，但神却不大在乎。我们实在应该接受圣灵的教导——神是向来不着重外在事物的。

有些元素是内在的，是属于圣灵的，它们都是永久不变的。此外，也有一些是附属元素，它们的重要性是相对的，我不是说它们不重要，而是并非绝对重要。当然，还有一些是最基本的元素，对事情整体是最重要的。

读过使徒行传第二章之后，你知道究竟当日在耶路撒冷的小楼上发生了什么事情吗？

当时大概有一百二十人正聚集在小楼内，突然，房内传出一阵仿如大风吹过的声音。记着，那只是好像大风吹过的声音，而不是说一阵大风吹过。你以前有没有听过一种如同大风吹过的声音呢？圣经上说的，就是那一种像刮大风的声音。

他们正感疑惑之际，空中突然出现了一大团火焰，分成许许多多小火光，分别落在他们各人头上。那火焰就是神圣是舍吉拿”（［Shekinah］之意为神的荣耀，是犹太作家为避讳神的称谓而用的）。

圣经说“有舌头如火焰”。只要你燃起一根蜡烛，你就会看见那小小的、跟舌头相像的烛光——下面是比较宽的，然后慢慢向上收窄，而圣经的意思也就是那样了。当中并没有提到任何有关语言的事情，只是说有火焰落在各人头上罢了！

那时候众人只看见火焰，之后门徒就开始说起别国的语言来，连在旁的人也能听见。

五旬节的情景不可能再次出现，除了因为它是已经成为了过去的历史外，还有什么因素使它绝不能重演的呢．？让我跟大家分析一下：

首先，当时是整个教会所有的人都聚集于同一个地方；此情此景，已经不复再现了。当日教会只有一百二十个信徒，他们自然可以全都聚集于一处。但是，自此之后就不行了，因为单是那一天就已经有三千人重生过来，成为了基督的身体了，之后又有五千人一起归信基督，两者加起来大概有八千人，耶路撒冷根本就没有一个地方是可以同时容纳八千人的。其后，福音不断传开，主为教会不断增加得救的人数，最后，基督徒的数目更多至世上没有任何一个演讲室可以全部容纳得下。这一点也是我说五旬节不能重演的原因之一。

其二，透过教会屋史及广泛的阅读，我晓得一件事：从天上而来，仿如大风吹过的声音不会再度出现。我从不曾读到在摩拉维亚弟兄会、循道会、长老会、圣公会或其他基督徒聚会中，出现过有关这种声音的记载。 我曾读到慕迪（Dwight Moody）召集基督徒聚会，然后把众人带到美国东部的松树林里去。他跟众人在那里等待了数天，却什么事情也没有发生过。

慕迪站在众人面前说：“明天聚会就要结束了，我们总不能没有被圣灵充满就空手回家，来，我们再上去，一同在那里等候神。 ”于是他们再到松树林中，圣灵的大能就落在他们身上。翌日，众人便乘搭前往各个不同方向的火车回家。历史学家告诉我们，他们好像被参孙在尾巴上捆上火把的狐狸一样窜过田野（参士十五1-8），凡所到之处尽都燃起火焰。圣灵已经降临，却没有传来仿如大风的声音，因为那是不能重演的事情。

其三，我也不曾在基督教会史上读到另一次出现一大团火焰，而且火焰分别落在众信徒头上的情形。我所说的是根据可信、可靠基督徒的记载而言，他们总不会把自己遇到的情况夸大其辞。

其四，除五旬节外，我从不曾看见，也没有人记载其他地方或其他时间的任何一个聚会中，有人可以起来说起十七种别国的语言来，而其他人竟然又可以明白和不需传译员协助，正如使徒行传第二章所描述的情况。

我说五旬节当日发生的一切事情都不能重演，因为它们都是外在的事情。门徒所讲的语言是外在的事情，所听的与明白的都是外在的事情，全部都不能，也不必重演。

我这样说是合乎逻辑的。试想，倘若这些外在的元素对于教会的运作和基督教永恒不变的本质是极其重要、缺一不可的话，神自然就会把它们列为信仰的基础。

又倘若它们是教会亮光的必要元素，而又永远不复再临的话，教会岂不是早在她诞生之日，就已经不再存留地上，又或至少在当日在场的人离世后，就从此销声匿迹吗？

所以，那些外在事物根本就不属于信仰基要的东西，当日它们确实出现了，却始终是某时某地所出现的外在事物，只属于历史上一次特别事件的组合部分。

究竟有哪些当天发生的事情，是未有随着大风的声音、火焰落在各人头上的景象、人们能同时明白十七国语言的情形而消逝，反之，却至今仍长留世间的呢？现在就让我们一起来看看吧。

五旬节究竟有什么永恒的元素呢？人需要付上什么代价才能保存这些从神而来的永恒、成分呢？是什么使它们得以成为永恒、属天和历久不衰的呢？

要知道真相，我们必须先找出神对我们的应许。根据约翰福音的记载，耶稣曾说： “我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。 ”（约十四16） “祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。 ”（约十六14）

这就是神的应许：将有一位保惠师降临地上，向信徒彰显耶稣的权柄与能力。

我们记得当日圣灵降临，落在各门徒头上，彼得便站起来，向众人宣讲他们并非喝醉了，而是有些奇妙的事情发生在他们身上，因为“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了”（徒二36）。彼得向众人倾出这段肺腑之言，正是从神右边的人子——主耶稣基督——那里得来的。

在约翰福音十六章七至八节，耶稣曾经说：“然而，我将真情告诉你们……就差祂来。祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。 ”耶稣应许圣灵降临地上的任务，正是要让世人看见自己的罪，并且向信徒彰显基督的样式。

耶稣又说：“你们要在城里等候，知道你们领受从上头来的能力。 ”（路二十四49）这“能力”（power）就是行事的能力，英语中“dynamite”（达那炸药——一种爆炸力猛烈的炸药）一词正是从这个词语的希腊文（dunamis）衍生出来的。于是，有些信徒尝试把圣灵解释成炸药，其实他们是颠倒了语言发展的本末关系。英语中“炸药”一词是从希腊文中“能力”一词衍生出来的，圣灵与神的“能力”实非从英语中“达那炸药”一词衍生而成；因为达那炸药的发明还不足二百年历史，希腊文“能力”一词的应用却可以追溯至基督的时代。它是指“行事的能力”，仅此而已，再没有别的意思。

一个人把小提琴拿起来拉，可是，拉出来的只是一些刺耳和嘶哑的声音，因为他根本没有这方面的专长；另一个人拿起同样的小提琴，随即就拉出极其悦耳悠扬的旋律，叫人百听不厌。一个人踏进拳击场，却联手也提不起来；另一个打拳的人走上去，轻易地就挥动起拳头来，至于前者，早就被揍得直躺地上，动弹不得了。

所以，具有行事能力的人必定得以胜出。你要做某件事情，就需要能力去把它完成，神也会赐你足够的能力，成就祂要你成就的事情。

假如你要赢取人的灵魂，你就会得到赢取人灵魂的能力。

假如你是传道人，你就会得到让人明白真理的能力。

只要你奉祂的名行事，无论是什么，祂都会给你成就。祂要给你能力去过得胜的生活——行事正确，时刻仰望耶稣，朝着天国的方向前进，这正是我所说的行事能力。

这就是五旬节中重要而基本的永恒事物，它们一一要长存地上。

我相信风声、火焰与其他行为表现都不会再度重演，可是，保惠师来了，把人充满，住在人的心里，彰显耶稣基督。然而，有些教师或基督徒却令我们害怕圣灵，使我们一见祂就拔足逃跑。事实上，圣灵给人发自内心的道德能力，使人行事无过，同时有为神做工的内在能力。保惠师已经来了，而且现正留在地上。倘若祂没有住在我们心里，乃是因为我们被人错误引导，以致把祂吓跑了。

让我把年幼时在宾夕法尼亚州种玉蜀黍的经验来作个比方。我们种了一大片玉蜀黍田，为了不让乌鸦飞来啄食，我们就射死一只老乌鸦，然后把它悬挂在田的中央，借此吓唬所有几里外的乌鸦，使它们不敢轻易犯境。那些乌鸦会聚集起来，说：“看，那边有许多玉米，但是，千万不要走近，我看见一只死了的乌鸦倒挂在那里！” 那情况就跟撒但召开的大会一模一样。它引诱那些狂热野性的基督徒做出不应该做的事情，然后又把他们放在神的玉米田中，警告众人说：“千万不要走近那些有关圣灵的教训，否则，你们就会好像那些宗教狂热者一样，古怪非常！”

世上确有不少这类荒诞族类，以致神的儿女胆战心惊，所以，你一开口提及有关圣灵的事情，他们就吓得躲起来。他们说：“噢！不要跟我说，我不要听这些！我早已经看见玉米田中那只死掉了的乌鸦。”

弟兄姊妹，不要让人家吓掉我们应该继承的遗产啊！我不会因为某些人不晓得怎样处理自己应有的权利，转去做其他无关的事情，而弃掉我本身应该拥有的权利。神给我的一切，我都希望拥有！

现在，让我先谈另一方面的事情。基督降生时，也发生了不少外在的事情，但是，它们都不是最重要与基本的元素。基督降生时，有天使来向人报信，可是，天使来不来，基督也一样会降生人间。

基督降生在马槽里，当时还有各种各样外在的事物同时存在，可是，其中有一重要事实，乃永远不会让人忘怀的，就是祂已经降生了！祂确是降生世上，道成肉身，取了人的样式成为人，住在我们中问，为要在十字架上救赎世人。

那些事情都确实发生了，而且要一直留在世上。至于其他一切外在环境的事物都变得不重要，重要的只是内在事物本身。无数人从未见过天使，却感受到基督拯救的大能；无数人从未见过东方来的博士，却感受到基督医治的大能。

因此，让我们回到使徒行传第二章里，先晓得那永恒的意义乃是保惠师已经来了！神正好就住在我们中间，祂把自己赐给我们，仿如大水一般倾流大地，“把你们所看见所听见的，浇灌下来”（徒二83）。

我相信目前我们正处于个人生命与教会历史的关键时刻。假如我们继续走上以往基要派和福音派的道路，那么，所谓的基要派最终只会全部变成自由派，而大部分自由派又会变为反对三位一体的神体一位派（Unitarian）。我们绝对需要圣灵的浇灌！神子民若不承认自己确实未曾好好运用神的基业，圣灵始终不会浇灌在我们身上。

神曾应许我们，将有一股从神而来的大能大力降临在我们身上，把我们完全占领过来。这能力要留在我们里面，使我们做出自己不可能做到的事情。若要写出莎士比亚（Shakespeare）的十四行诗，我们就必须具有莎士比亚的灵。若要写作出足以跟莎士比亚《仲夏夜之梦》媲美的作品，就必须先有莎士比亚的才华，否则，不管怎样努力，我们也不会成功。

如果要写出巴哈（Johnann Sebastian Bach）的乐章，我们就必须具备巴哈的灵；同样地，如果要成为像格莱斯顿（Gladstone）一样出色的政治家，就必须先具备格莱斯顿的灵。

现在，假如我们要在地上活出基督，在众人面前显出基督的样式，那么，我们最需要的是具备什么呢？

我们必须有基督的灵！

假如我们要成为神的儿女，就必须有父的灵进到我们内心，充满整个身体。这正是我们必须要有神的圣灵，也是教会必须有基督的灵的原因。

神呼召教会不要倚靠自己的能力而活，祂要我们攀登最高的境界，那境界是从来没有人可以靠着个人能力、才干所攀登得上的。神呼召最谦卑的基督徒活出一个神迹，就是活出道德与属灵的生命，专心仰望神的纯洁质素。这是耶稣以外，从来没有人可以做到的。神希望基督的灵降临在祂子民身上，借这一种从上而来的大能大力，影响人的思想、道德与灵性。

至于神借圣灵在我们当中的工作，怎样才可以永恒不变呢？

我认为只要肯停下所有的世务，安静下来，敬拜神、等候神就可以了。然而，我们都是属乎情欲的，虽然我这样说对我自己也没有多大好处，但这却是一个不争的事实：基督徒的身体确是属乎情欲的。主的子民本应是圣洁、没有半点污秽瑕疵的，可是，我们却实在属乎情欲。从人的态度、判断力与许多其他事情看来，我们所追求的，都是随从肉体的情欲爱好。年轻人常常不热衷于崇拜聚会，而我们又往往降低自己对信仰的要求，使崇拜聚会变得徒有外在形式而已。我们真的需要一个属灵的经历，因为目前的境况实在是任何讲道都无法治疗的！唯有待教会突然面对那所谓“震惊古今的奥秘”，晓得最叫人战栗的奥秘就是神，最叫人震慑的也是神，这才会有机会治好教会的顽疾。圣灵要为我们带来神奇妙的奥秘，把神自己向人的灵大大彰显。这就是祂的工作。

我们必须先面对圣灵，把人一切不敬虔、顺从肉体私欲和降低信仰要求的种种行径彻底清除，让人的灵魂暗自对祂产生恐惧，圣灵就会赐人无可比拟的恩福，浇灌我们整个生命。

除了让圣灵教导我们外，我们便再没有其他途径得以更深认识神，或知道更多有关耶稣的事情，因为神只吩咐圣灵担任教导的工作。然而，圣灵啊！我们曾叫祢何等担忧！曾叫祢何等蒙羞！曾叫祢多次受拒啊！

圣灵是我们的导师，倘若祂不教导我们，我们就永远无法明白；祂是我们的启明者，倘若祂不照亮人心，我们就永远无法看见；祂是聋子的救星，假如祂不来抚摸我们的耳朵，我们就永远没法听见。教会可以每星期、每个月或每年的持续运作，却完全不晓得这方面的真理，又或根本没有永生神的圣灵在她里面。我的心啊，你要在祂面前静默无声，全然俯伏地上，向祂敬拜读美！

这就是我要给你传达的信息——神就在我们面前！五旬节的意义就是神降临在人间，把自己赐给人，人可以像呼吸空气一样，把祂吸进身体之中，祂可以把人完完全全地充满。宣信博士（A．B．Simpson）曾经就这一点作过一个我认为是最贴切不过的比喻，他说：“被神完全的充满就好比一个瓶子被掉进大海之中。你把瓶塞拔出，让瓶子沉到海底，使瓶内充满海水，于是，瓶子在大海之中，而大海又在瓶子之内。大海容纳了瓶子，但是，瓶子却只容纳了大海的一小部分；基督徒与圣灵的关系正好也是这样。”

我们一方面被神的完全所充满，但是，我们却绝对不可能完全容纳神。只是神让我们能够容纳的，我们都可以完全容纳过来。我们只要明白到这一点，就能够增大我们的容量，而日后我们与神同在时，容量还会不断增加。

神就在我们中间！假如今天教会来了一位知名人士，司事很可能会不知所措。我告诉你们，有一位知名人士就在我们中间：“忽然，从天上有声响下来，……他们就都被圣灵充满……”（徒二2-4）。神降临在我们中间，并且要一直留下来，不再离去！

可惜，我们不单轻视地上的主权，我们更忽视那高于地上主权的更高权柄。我们有一位万主之主、万王之王。可称颂的圣灵已经来到我们跟前，可是，我们却视而不见，对祂漠不关心。

我们拒绝祂，违抗祂，只随自己心意行事，叫祂担忧痛心，我们起初听见有关祂的教训，就立志学习和实践更多真道；可惜，一段日子过后，内心的责备减退，我们又再故态复萌，拒绝接受保惠师的劝导。圣灵要为人带来安慰与教导，因祂是指引的灵；祂要为人带来光明，因祂是光明的灵：祂要为人带来纯洁，因祂是圣洁的，；祂要为人带来能力，因祂是能力的灵。

祂要给我们的内心带来种种祝福，并且希望我们都得着这类经验。祂不在乎我们的宗派背景，也不在乎我们是亚米纽斯派（Arminian），抑或是加尔、文派（Calvinist），只要我们愿意顺服，愿意聆听，不再忤逆，祂就会为祂的子民成就这些事情。

你是否愿意不再叫圣灵担忧呢？

你是否愿意不再拒绝接受圣灵呢？

祂只要求你完全顺服下来说：“我相信神就在这里！”现在就敞开你的心门，让圣灵进到你的内心，把你的生命完全充满。

就是这样简单！或许这不像你以往所学的那么戏剧性或富传奇色彩，但是，我们已经拥有圣灵了。圣灵来了，并且现在仍留在地上。祂希望我们能够顺服，交上自己，打开心门，那么，祂就进到我们的内心里去，使我们整个生命得着更新变化！

第5章 圣灵的充满：是立刻的，不是渐进的

教会里，许多信徒都不大清楚圣灵充满这回事，却往往误以为自己已经被圣灵充满，这情况实在是令人吃惊的。同时，我相信撒但正利用信徒这种谬误，来攻击有关生命真正被圣灵充满的教训。可惜，一般人都不大喜欢去听太多有关这方面的教导。

根据旧约、新约，以至基督徒的自传、教会历史或信徒个人见证等，我敢说没有一个人被圣灵充满了，自己却是懵然不知的。

经过深入研究之后，我得出了这个肯定的结论：从来没有一个人被圣灵充满了，而自己却不知道！

其次，根据圣经以及教会历史或传记的记载，从来没有一个人被圣灵充满了，却不知道是什么时候发生的事；我也从不曾见过有人是“逐渐”被圣灵充满的。

正如上文说，撒但攻击有关生命真正被圣灵充满的教导，个中的激烈程度，就如他攻击所有神的教训一样。他设法加以混淆，并叫人反对这方面的一切教导，以种种虚假的观念与恐惧感笼罩神的道。要是你只希望被圣灵“逐渐”充满，魔鬼就无须紧张了，因为你被圣灵充满的过程将会变得十分缓慢。你可能会鼓励自己说：

“我今天被圣灵充满的程度比昨天多了一些”，又或“我今年被圣灵充满的程度比去年多了一些”。

这正是属乎肉体的受造物，甚至是属世信徒用以逃避圣灵的好借口。然而，圣经从来没有这样记载：圣灵会逐渐把人充满。圣经只是说祂落在众人头上，充满他们是即时生效的行动。

你可以说：“行了！我已经准备好让圣灵逐渐充满我。”

让我告诉你，这是不可能的！你只会被圣灵充满，或不被圣灵充满，除了这两者以外，就再没有其他情况的了。

我们应该清楚知道的是，撒但千方百计要阻拦教会承受从天而来神圣的、用宝血所买赎的基业，那基业就是圣灵要充满教会和充满每一个信徒。

倘若我们是认真地紧紧跟随耶稣基督，祂必会把我们每一个人充满，我敢断言这就是祂的计画，是基督宝血买赎的部分。因此，被圣灵充满绝不是任何不正常、多此一举、怪异荒诞的事情，实际上，这是所有基督徒必须拥有的质素！

在讨论如何被圣灵充满之前，我们必须先处理本身的几个问题：

首先，要绝对肯定自己是能够被圣灵充满的。 假如你有任何怀疑，或以前曾经有人误导你，使你以为从接受基督为你个人救主的那天起，自己已经同时接受了神为你预备的一切，那你就永远都不可能被圣灵充满。

就这一点而论，我相信一个铁一般的事实：读完这篇文章的人，不是每一个都会被圣灵充满，我相信只有部分人会这样。以往每过一段日子总有人容光焕发的来见我，对我说：“哗！发生了！神成就了！”从那时候开始，他的生命改变了。

那些被圣灵充满的基督徒，正是生命得着改变的一群。

除非你深信这一点，否则我劝你先停下来，默想圣经的教训，好好诵读神的话语，看看神对你有什么吩咐。

其次，就是要肯定自己确实渴望被圣灵充满。

有人会问：“难道不是每一个基督徒都渴望被圣灵充满的吗？”我的答案是：“不。”我认为许多人会渴望变得完全，却不渴望被圣灵充满。我希望在你能够被圣灵充满之前，先认真告诉你一事：你必须渴望被圣灵充满。有些人确是存着这种渴望的。

你肯定自己愿意被灵所占有吗？你大概也听过被灵附体的事，不过你要知道世上有两类截然不同的灵。其中有所谓被鬼附体，以致整个人的本性完全被埋没；正如在耶稣的时代，被鬼附的人变得肮脏、不能说话，或会做出邪恶的行为来。耶稣曾经驱赶过不少这一类的灵——能够占据人内心的邪灵。

另一类，是圣灵，圣经明说圣灵是柔和良善的，祂愿意充满并占有每一位基督徒。圣灵跟耶稣一样——你希望被一位像耶稣一样的灵所占有吗？祂纯洁、柔和、明智、充满智慧与爱心，祂跟我们的主耶稣是一模一样的。

祂纯洁，因为祂是圣洁的灵；祂明智，因为祂是智慧的灵；祂真确，因为祂是真理的灵。祂像耶稣，因为祂就是基督的灵，祂像天父，因为祂就是神的灵。祂希望成为你生命的主，并且占有你，使你不用再操纵自己生命的小船。你可以成为船上一名乘客，或其中一个船员，可是，却绝对不用你来掌舵，因为这早已由另一位船长全权负责了。

可是，我们却是从亚当败坏的肉体中生出来的人，往往不喜欢以上的转变，总希望主宰自己的生命。因此，我必须问清楚，你是否真的希望被父与子可称颂的灵全然占有呢？你是否做好准备，甘心乐意让这位圣灵管理你的生命呢？

圣灵期望我们顺服神的话语，但是，人类的毛病却是一方面希望被圣灵充满，一方面又我行我素。那默示圣经的圣灵期望人完全顺服神的话语，我们若欠缺顺服的心，就会叫圣灵担忧不已。祂是顺服的灵，但是人却不希望顺服主。要知道人心里希望圣灵如何充满他，圣灵就会照样如何充满他；他希望神如何占有他，神就会照样如何占有他。然而，不管我们如何公开或个别地祷告祈求圣灵充满，内心总有一股无形的力量催逼我们逃避。我们也许希望感受完全被圣灵充满的那份惊喜，却始终未有向神发出这个要求，因为我们尚未到达非被圣灵充满不可的地步。

我就以名贵的卡特力（Cadillac）房车为例，好说明这个矛盾。虽然钟弟兄渴望有机会能够驾驶一辆卡特力房车，但他却不会购买一辆回来。理由就是他爱那种房车的程度，还未至于非买不可的地步，他确实希望拥有一部，但是，他的欲望却不足以使他愿意耗费大笔金钱去把它买下来，所以，他还是继续开他那部旧的雪佛兰（Chevrolet）小轿车。

同样地，我们希望有圣灵充满，但此渴望却又未达至狂热程度，所以，我们还是把心思先放在其他事情上。虽然我们确实说道：“主啊！我希望有圣灵充满，那是何等美妙的事！”可是，我们却不愿意再进深一步，努力遵从神的教导，因为我们都不想付出代价。然而，圣灵却希望我们顺服神的话语。

同时，圣灵也不能容忍人自我的罪。

什么是自我的罪呢？

它始于单爱自己。大部分人总得承认，是我们自己培植这种私心的。我们上学，却学习如何装模作样地在人面前炫耀自己。然而，圣灵禁止被祂充满的人有如此表现。祂是一位使人谦卑的灵，人必须真正地谦卑下来，否则，就会使圣灵担忧不已，并且只会消灭祂的感动。

人除了自我的罪之外，还有过分自信的罪，这都是圣灵所不能容忍的。

我们以为凭个人的力量便可以表现出色，圣灵却偏偏要摧毁我们这种自我的心态。你可以是一个从商的基督徒，全权管理整间公司，负责各项重大的买卖；回家后，又负责照顾整个家庭。但是，有一件事情却是你不能负责的，就是你不能在把生命交予圣灵全权掌管的同时，又要自行管理生命。你一旦把生命的主权交出，圣灵就会带领和管理你的生命，正如你管理生意一样。很多时候，我们虽然自知不能指示圣灵行事，但是，那偏偏又是我们的毛病，我们总是爱做独裁者，内心总是充满着自我。

我们需要被提醒：我们还是极其自以为义的人呢！

假如我告诉你，原来基督徒还会继续向神撒谎，你是否觉得十分震惊？我们或许会如此祷告说：“神啊！我是虫，不是人。”又或跪下来说道：“主啊，在我里头没有一样是好的。”可是，若有人起来指责我们撒谎，我们就会立时涨红了脸，质问对方说：“你这话是什么意思？”我们自称一无是处，心里想的却是另一回事！

亲爱的弟兄姊妹，神要从我们心里挪去这一切，祂希望从我们里面拿走亚当的义，给我们换上另一种簇新种类的义。

祂希望从我们里面拿走种种自义与所有自我的罪，诸如沉迷世务或自高自大等。所以，你必须肯定自己是否希望接受神这方面的管教，是否愿意被神的灵充满和完全占有。假如你根本没有这种渴望，你当然没法被圣灵充满。圣灵正在礼貌地等待你的答覆，祂绝不会贸然闯进一个自己不受欢迎的地方去。

再者，你是否希望被圣灵充满，与随便的生活态度抗衡，并且过着艰苦的基督徒生活呢？

神希望你单单为祂作见证，祂会拿去你自己的生活目标，并且试炼你、管教你，甚至使你失去许多深爱的东西。

假如你要被圣灵充满，祂会坚持要你绝对忠诚。我们能否隐瞒自己的收入，以求少缴一些薪俸税，然后又为自己能够成功逃税而沾沾自喜呢？不，我们并非逃过了什么，只是为自己的灵魂制造缝隙而已。正如你把东西放在一个有破洞的袋子里，你的财宝自然就会从破洞漏出来。圣灵不容我们存有任何欺诈的行为和狡黠的思想。

祂要我们结束自高自大的日子。神从来不曾容许我可以因着引领一个人归主而夸口；实际上，我的经验告诉我，我若为此夸口，往往到最后都会失败告终。每次当我因为有很多人听我讲道而心感自豪时，人数却又会缩减下来。现在，我为此感谢神，因为我一旦要向别人炫耀自己成就时，神就马上会打击我的锐气，好叫我回复应有的表现。

现在，容我向你指出目前基督教圈子内广泛流行的一套哲学，它是这样的：“我既要拥有神，又要拥有别的一切！”二十世纪西方社会日趋富裕，由于生活无忧，以致我们对贫穷和受苦等观念早已十分模糊。可是，我发现新约时代中能够真正拥有神的信徒，往往在物质享受方面都是不富裕的，并且还常常愿意为着基督的缘故，放弃许多他们本来拥有的东西。由于早期教会的教父明白到受苦与失去的滋味，所以甘愿为主付上代价，但是，我们今日却拒绝付出。

我们虽然读过不少有关被圣灵充满的著作，但始终却不愿进到那个境界去。神按照我们内心的希冀而赐人饱足，圣经说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”（太五6）假如有人饥渴慕义，却不能从圣经中得到饱足，那么，神的话就粉碎了。需知道，我们心里如何渴望，就会如何得着饱足。

至于协力厂商面要处理的问题就是，你必须肯定你有需要被圣灵充满。

你为什么对这方面的事有兴趣呢？你已经接受耶稣，本身的罪已得蒙赦免，又曾经修读过一个新约圣经延伸课程，对于自己永生的凭据也很有把握，晓得没有人能够把你从神的手中夺取过来，与此同时，对于天堂美境，你又有着美好的憧憬……，你为什么还希望被圣灵充满呢？

你是否认为自己不可能从此以后一帆风顺、无风无浪，直至见神的那一天呢？面对种种挫折，你是否感到无力迎击呢？你是否觉得一日未曾更深认识圣灵，一日都无法顺服圣经的教导、明白神的真理及结出圣灵的果子，以致去过得胜的生活呢？

假如你还未达到这地步，我想我不可能给你什么帮助。我当然希望自己可以掀开你的头盖，把神圣洁的膏油源源地倒进你身体之内，可是，我没有这种能力。我唯一能够做的，就是好像施洗约翰当日一样，指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约一29）说过这话，就从画面上消失，剩下你独自一人，好等你可以去到主耶稣跟前，领受基督亲自的帮助。

没有人可以充满你或充满我，我们可以彼此代祷，却不能互相充满。你必须让这种渴望得着圣灵充满的心愿把你整个生命吸引过去。假如在你生命中，有一个愿望比圣灵充满这心愿还要大的话，那你就必定不能成为被圣灵充满的基督徒，要等到这问题得以根治之后，才有机会成功。又假如在你的生命中，有任何东西比渴慕神的心志更占据你的心思意念的话，你也永远不可能成为有圣灵充满的基督徒。

我遇过不少基督徒，他们一直希望被圣灵充满，可是，多年来却过着浑浑噩噩的生活，理由是除了渴慕圣灵外，他们更冀望先得到另外一些东西。神要等到祂成为人心里最大的渴望，且凌驾一切时，才会正式进到人的内心。

现在，让我们来思想一个事实：从来没有人在圣灵充满之前，不先经过一段纷扰与焦虑的时间。我们可以翻查圣经的记载，查考初期的教会历史，以及许多圣徒的亲身经历，相信他们都会同意我这个讲法。每一个人被圣灵充满之前，都必先熬过一段纷扰与焦虑不安的时刻。

神的儿女就好像小孩子一样，他们一心希望快快乐乐地过活，希望神赐下玩意，让他们可以终日欢天喜地，无论如何，总要活得开开心心。可是，他们难以从圣灵充满中得着真正属神的喜乐，因为他们并不准备先在他们看重的事物上死去，所以神就没法充满他们。神固然希望自己的儿女活得快乐，然而，那快乐却不是廉价的肉体快乐，而是在复活基督里得着的真正喜乐！

有一件事是挺真实的，假如一个基督徒在最初信主时，不曾尝过基督真正喜乐的滋味，他就一直都未被圣灵充满。本人就亲身尝过这真正喜乐的滋味。记得最初信主时，实在非常喜乐，我确是个快乐的基督徒。但是，假如这是一种夹杂了肉体成分的快乐，神就会希望你先把它清除干净。要真正被圣灵充满，就必须先经历某些个人的感受，如纷扰、焦虑、失望与空虚。假如你内心到达绝望的地步——见过了最后一个可以安慰你的人，写了最后一封可以宣泄个人情怀的信，追随了最后一个可以追随的布道家，寻索了最后一个可以辅导你的辅导员，却没有任何一种做法足以帮助你，你的内心涌出了绝望、空虚与孤单的感觉的时候，你就会开始体会到，原来自己已经接近一个地步——神最终能够按着祂旨意行事的地步。

我深信神希望我们能够做到单单拥有祂，生活又仍然快乐不已。我们不能同时拥有神又拥有其他东西；虽然神确是把祂自己赐给我们，同时也让我们拥有其他东西，但是，唯有我们心里单单渴想神，我们的内心才会得到真正的满足，否则，一种内在孤单的感觉始终会不断萦绕心头。

我们从来不感寂寞，因为我们都太活跃了，若一旦感到寂寞，就马上拿起电话，找某太太瞎聊，一谈就三十分钟，结果连烤箱里的面包也焦了。我们跟许多人滔滔不绝，又急于寻索一些社交活动，因为我们实在熬不住孤独的滋味。

假如你不断去认识神，总有一天，你会发觉某太太只能充当一时的兴奋剂，却不是安慰的灵药。她不能对你有任何帮助，因为你内心有的是渴求神的寂寞感觉，你想得到神，甚至到达一个十分痛苦的地步。这一刻你接近了，你已经接近神的国。假如你继续坚持下去，你自然就会遇见神，神会迎接你进去，充满你整个人，用祂自己奇妙的大能成就这一切。

你要清楚知道的是，你内心的纷扰、焦虑、失望与黑暗不会为你“赚取”到圣灵。圣灵是一份礼物，是天父给祂儿女的恩典，是来自耶稣的伤痕之处，也只是为祂儿女而设的。失望与焦虑等感受，不但不能使你得到圣灵，反之，它只会干扰你，使你的内心得不着安息，使你的心灵空虚。你若未曾倒空自己，神就不能充满你。你若感到失望与焦虑，那是因为你以前的内心挤满了许多其他东西，以致一旦发现那些东西一文不值时，你就顿然失落，绝望不已。不过，倒空一切后，圣灵就有机会进入你的内心。慕迪（Moody）以往常用一个倒满了清水的杯子来打比方的问道：“我现在怎可以将牛奶倒进这个杯子去呢？”于是他先把水倒进另一个容器中，然后再把牛奶倒进去。这是一个利用实物教材的讲授方法，用以说明唯有倒空和分隔出生命中一切无足轻重的事情，圣灵才有机会进入你的内心。

作为一个传道人，如果我说我们大多数人都过于关心生命里无足轻重的东西，是否太严苛了一点呢？我们为生活而仆仆风尘、马不停蹄，以致最后不是死于胆石，就是心脏病突发暴毙。为了令生意蒸蒸日上，我们必须重拳出击。但是，作为基督徒，我们唯一的希望应该是预备好做耶稣的战车，待我们把自己彻底治死，然后主就把我们迎接到天堂去！

弟兄姊妹，这是否太严厉呢？要求是否太高呢？我认为一点也不是。相对于我们实际应有的表现，我所讲的肯定尚算宽容，跟芬尼（Charles G．Finney）或约翰·卫斯理（John Wesley）那些受神大大称许与尊荣的伟大传道人相比，实在是小巫见大巫呢！

这都是我们必须达到的要求，也是许多人问“我要怎样才能被神的灵充满”的部分答案。

以下让我列举四段有关如何被圣灵充满的经文，须知道，即使从天上给你降下天使长来，也及不上我现在就给你一些经文作参考，叫你相信神的话语！

第一件事就是：必须将你的器皿献上。

罗马书十二章一至二节是大家熟悉的经文，保罗说：

“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个管界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

“将身体献上”就是将你的器皿献上。这是第一步必须做到的功夫，你的器皿一日未交上，它一日也不能被倒满。神未拿到器皿，就没法把它充满，所以，请先献上你的器皿。

我想神希望我们变得聪明，希望我们到祂身旁去亲近祂。假如你活在一个贫穷的国家，要排队领救济品，你不拿出杯来，就取不到牛奶，不拿出碟子或篮子来，就取不到面包。假如你不把自己献上，你就不能让圣灵丰丰富富地充满。

你是否准备好把你的身体，包括心意、性格、灵性、爱心、理想与你的一切，都完完全全献给神呢？这是最首要的功夫，它可以是一个简单的行动——献上你的身体。你愿意如此行吗？

第二件事就是：献上了你的身体后，你必须祈求！

路加福音十一章十一至十三节里，耶稣说：“你们中间做父亲的，谁有儿子求并，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？”

每一个问题的答案当然是：“没有人会如此”，所以耶稣跟着提出的结论是：你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？

世上所有神的子民都有特权要求这恩典。他们都已经相信祂，已经向祂祈求，也已经被神充满，神又怎会不肯给他们赐下圣灵呢？因此，你只管向神祈求吧！首先，把你的器皿献上，然后向祂祈求，这是绝对符合逻辑，而且已经在圣经上清楚说明的。对于那些说这经文是不合时宜的神学反驳，我一概都不加理会。

我会问那些反驳的人，为何神要在圣经上留下应许？为什么不干脆把它安置在其他地方？倘若祂不想我相信那应许，为何又把它放在我能够看见的地方呢？啊！其实那正是祂要给我们的真理。假如神愿意的话，我们即使不求，祂也会赐圣灵给我们。可是，祂却希望我们经常向祂祈求：“你们祈求，就给你们”（路十一9），这正是神的应许，所以我们为什么不事事祈求呢？

第三步要做的就是：必须愿意顺从。

我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证（徒五32）。

神的灵不能把祂的福气赐给不肯顺服的孩子，天父也不能使一个叛逆的孩子被圣灵充满。神智慧把圣灵赐给愿意顺服祂的人，他们顺从圣的话语，顺从神的灵，顺从复活的主。你是否准备好顺服神，并且遵行祂所吩咐的一切事情呢？究竟应该怎样做呢？就是单单按着你所认识的圣经去生活，这是既简单又富革命性的行动。

第四件事当然就是：在神里面有信心。

“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？”（加三2）

答案当然就是因听信福音吧！经上接着说： “你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”（加三3）

你们并非靠遵守律法而得圣灵充满，乃是靠对神的信心与顺从，就是让祂降临，并且占有我们整个人的心思意念与生命，掌管我们一切的性格、情操，直接而渐渐地全权拥有我们整个人，使我们能借着圣灵成为神的居所。

以下让我作个总结。首先，每一个基督徒都有圣灵住在他内心，没有人可以否定这一个确据。任何没有基督的灵的人，就不属于基督，因此，基督早已经给我们赐下圣灵了。

不过，这里我们是要考虑圣灵的充满与膏抹。 “膏抹”一词正是我此刻要特别强调的观念。它不是渐进的。 “膏抹”一词源于旧约，它是一个行动，就是用油浇灌在一个人的头上。当油浇灌在一个人的头上，它绝对不会是逐渐倾下的，相反，它是一下子就倾倒下来的，是全然倾在头上，并流到衣襟上的。当油浇灌在一个人身上的时候，四分一里内的人都会嗅到膏油的香味，因为那是从乳香、没药、沉香、玉桂与桂皮等香料提炼出来的膏油，它使四周都充满馨香，而且那香气是立时散发出来的，不是逐渐流露的。我们本身的问题正是不想经历被圣灵充满的那个过程，却又希望蒙神赐福，来到天堂，戴上得胜冠冕，并且得到神的委任，可以管理五座城。

我们总不希望让神修剪，我们真的不想！这也正是我们之所以如此软弱的原因。主的子民往往只是希望耶稣一个人受死，好叫他们可以暗地里坐享其成。

或许我们最羞耻的事，就是不想明白十字架真正的意义！

“啊！仰望十字架，

我不敢祈求离开祢，

离世之时，

生命的荣光随我归于尘土，

然后，满地红花盛放，

生命将永不止息。”

第6章 在圣灵中长进的教会：满结果子，快乐蒙福

我个人认为，任何福音派教会的信徒，都应该活出满结果子、快乐而被圣灵充满的生命。

假如你愿意腾出一些时间，以挚诚和开放的心灵寻索圣经的教导，你就会发现圣灵希望为那些肯把生命交上的信徒带来满结果子、喜乐、和平、蒙福与满足的生命，且要透过他们向众人彰显这美好的生命。

有些人说我混淆了别人对圣灵赐福的观念。在回应这指摘前，我先要提出一点：倘若教会里的信徒对圣灵的充满只是可有可无，然后就说你也不能被圣灵充满的话，我相信这样的教会早就已经不能存在了。

我从来没有企图单凭自己的口才来强迫别人接受神的作为，假如我不根据圣经真理教导别人，那么，不管我如何雄辩滔滔，也只会是徒劳无功。

不过，就圣灵充满而言，我自己确实曾经花上许多时间，研究圣经中有关的教导。因为我曾经有所经历，所以才胆敢认作这方面的权威，也清楚知道自己在说什么。可是，不管我本身对这问题如何熟悉，我也不会催逼神的儿女多去认识和经历；因为要是我们对人催逼得过早或过急，即使是神的儿女，也只会被迫早产，结果，不但成不了圣徒，反而变得四不像。所以，我实在不愿意这样做！

我倒感到奇怪，为何有些信徒完全不关心自己缺少了慈爱天父应许的福气与恩赐，却可以一直活下去。

父神应许说：祂会给自己的儿女赐下圣灵。难道当我们成为基督徒后，我们的生命、外貌，以至教会本身都不应该因此而受到一定的影响吗？

在路加福音十一章十三节，当神说到“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗”的时候，心里必定想到父母爱子之心、无微不至的道理。

天父既然以赐下圣灵作为祂的应许，我相信祂必定也希望我们不害怕圣灵。我指出这点，正因为我发觉很难令基督徒克服对圣灵的惧怕，不过，只要记得祂是天父应许赐下的，就无须害怕。倘若有一个人答应给自己儿子买一辆脚踏车作为圣诞礼物，我肯定做儿子的必然不会害怕父亲的承诺，因为父亲爱他，希望给他最好的东西。

为神所买赎的教会肢体，应该让圣灵的爱重重围绕自己，因为神永远不会使祂的教会与圣灵分隔。我们应该受圣灵所膏，让祂带领我们，教导我们；然后圣灵便会成为我们与神之间的中保——作神借以支撑起整个教会的良方。

圣经清楚论到神从来不曾想过要祂的子民远离圣灵，实际上，祂是基于圣灵要降临的事实，而给他们应许的。 试细心玩味神所赐的某些应许。

“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”（赛三十二15-17）

“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干早之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”（赛四十四3）

“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”（珥二28-29）

以上都是天父的话语，耶稣加以诠释它们，并且称它们是“天父的－切丰富”，因为这些正是天父的应许。我建议你们无论何时读到有关主耶稣诠释旧约圣经的地方，都要紧紧依从耶稣本身的解释，不要过于着重人的解释，因为人总会有错，我们的主——人子基督耶稣——却永远不会有错。

在路加福音二十四章四十九节，耶稣说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”而耶稣对这一段话所作的进一步诠释，乃见于约翰福音第十四、十五与十六章，祂在那些经文中提到圣灵和圣，即将降临在教会之中。

我们在研读福音书、使徒行传，以及其他书信时，不难发现当中明显分为三个时期，它们均与圣灵和祂在教会内的工作息息相关。

第一个时期，我们可以称之为应许时期，至耶稣复活的一段时间，足足有三年之久，期间门徒蒙耶稣呼召、委派，在世上一间最好的圣经学校里受教导，我说那是最好的，因为世上再没有任何一所神学院，足以跟耶稣亲身的教授相比。门徒从不曾获颁发学位证书，用以镶在墙上的镜框内。他们的学位是在里面的，他们同样爱我们的主基督——那活着的、死去的，以及复活的主。

当时，他们只是从耶稣那里得到应许。耶稣告诉和教导他们，将有一种崭新的生命，降临他们身上，而这新生命并不属乎感性、心理或血气的。

那是从上而来的启示，它从世界以外的地方来到他们当中，越过他们的心门，进到他们的心灵深处。保惠师要住在那里，教导他们，引领他们，并且使他们成圣，得着能力！

耶稣把这方面的真理全面地教导了门徒！当祂将要结束在地上的生活时，就特别集中在这方面的教导。根据约翰福音第十四、十五、十六章记载，祂告诉他们，将有一个崭新和超然的生命降临，同时，圣灵的能力将要大大浇灌他们，说完后，祂就离开了。

假如今日信徒聚集在一起，能够具有与昔日五旬节门徒一样的属灵心志，我们肯定可以建立起一个极其敬虔的教会呢！我们可以从这伟人的领袖中找到主教人选，可以选举他们担任执事，著作有关他们生活的作品，并且以他们的名字来为教会命名。

可是，这个应许的时期，门徒尚未做好准备，因为他们仍然未曾领受神那个应许，耶稣只是将盼望放在他们心里而已。

第二个时期称为预备时期。从某程度而言，耶稣在生时，门徒已经开始做准备，待祂离世后，他们就真正称得上已经全力做好了预备功夫，并且停止了一切活动，专心等候。这正好给我们今日营营役役的人一个重要的提醒。

我觉得我们正是有史以来宗教圈子里最忙碌的一群。我们仿佛以为一旦不团团转，不忙得心力交瘁，就不能讨神喜悦似的！

当日，当耶稣说到“你们往普天下去，传福音给万民听”时，不用说，彼得当然马上一跃而起，拿起帽子就要起行！

可是，主却说：“彼得，回来。你要在耶路撒冷城内等候，直到领受从上头而来的能力。”

近日，我听见一位基督教领袖警告信徒说，目前基督教圈子呈现愈来愈重的业余性质，以致基督徒的质素愈来愈低落，我们只是一只小蝴蝶，却在煦阳下竭力展翅，幻想自己变成了雄壮的大鹰。

有时我想，假如我们肯停止所有活动六个星期，单单等候神，看看祂要在我们身上有何作为，教会很可能会比目前进步，这也正是五旬节前门徒的情况。我们花时间祈求圣灵使我们合而为一，但是，昔日五旬节时，圣灵降临在门徒身上，因为他们早已经合而为一——“门徒都聚集在一处”（徒二1）。

有许多人尚未做好准备，就企图为神做工，其实，他们仍需要做一些准备功夫。我本人认为我们对待初信者的方法往往都犯上了错误，我们什么也不考虑，就把这些初生婴孩叫来，然后把一堆小册子放在他们手里，说：“小朋友，出发吧！”或许我们不应忘记旧约时代那些服侍神的祭司，虽然他们天生就是祭司，可是还需要先受膏立，然后才可以出来侍奉。他们不仅有血在耳朵、拇指与脚趾上，还有那象征圣灵、馨香的膏油，浇灌在血的上面。

第三个时期是实现时期，我从圣经上读到圣灵是忽然的降临在他们身上。

我发现使徒行传中“忽然”这个词在圣经其他地方常常出现。

“忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的房子。”（徒二2）我必须为“忽然”那一个词而暗自苦笑，今日的基督徒竟然十分害怕“忽然”这词的含意。

我们大部分人总希望神逐渐给我们赐下圣灵，祂千万不要突如其来，最好逐点逐点、慢慢地驾临。我们每一个人都希望被圣灵充满，但是，却要求神必须让祂来得十分小心翼翼，十分缓慢，而且绝对不可令人尴尬和战兢！

可是，圣经却说：“忽然……他们就都被圣灵充满。”（徒二2-4）此外，圣经又宣告说：“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神……。”（路二13）很奇怪，原来在神每一次大行奇事时，我们总会看见“忽然”那个词。祂喜欢忽然行事，但是，我们却怕得要命。我们希望在恩典里“成长”，因为这样我们既可以逐渐、慢慢地来，无须感到难为情。

信徒似乎觉得要揩去泪水，跪下来求问全能的神，然后向神说道“啊，感谢神，保惠师已经降临！”是叫人难堪的事，甚至有损人的名声，诸如使到执事会主席、主日学教师、妇女团契职员的名声蒙受亏损。

这类尴尬感觉所带来的结果，就是我们继续一年复一年的过活，但是，却活在死亡中而已。我们发现自己原来只活在属灵的躯壳内，呼吸微弱、两腮苍白、脚趾冰冷，根本没有任何属灵生命的表现。我们学习这套生活方式，而且想像它就是“正常”的生命，甚至著书立说要证明它是正常的，可惜，圣灵却不在我们身上。

明白真相的时期忽然来到，天父就成全了祂的应许，而门徒的期望也得到了满足，甚至多而又多！

以下我想谈论阻碍神子民、使信徒不能享受生命一切特权的绊脚石。我必须起来指出那些我相信是不对的、阻拦神子民的事情。有些人会认为我多管闲事，我却认为这是我的分内事，因为神已经膏了我，我理应为此而操心！

教会里往往存在着一种错误的观念：个别基督徒不需要关心天父赐下圣灵的应许，因为圣灵早已降临到教会，祂既然来了，就不会再来。坚持这种讲法的人认为教会无须再关心圣灵降临，而且他们总不肯听取我的意见。

但我想问一些问题，让他们自己回答，作出反省。

第一个问题：天父的应许只对于第一世纪的基督徒有效，这是真的吗？

现在，我们正活在末世的日子，这日子从五旬节开始，一直至基督再来才结束。它使先知约珥的经文变得活泼和有果效，并且能应用于你和我身上。我们正处身于神要向所有血肉之躯大大浇灌圣灵的末后日子。

记得彼得在使徒行传二章三十八至三十九节说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”

那不单单是第一代的基督徒，而是“你们和你们的儿女，并一切在远方的人”，这就是神的应许。我们许多人相信和晓得圣灵的见证人，就这一点也曾掀起不少的争议。倘若你能够以自己的智慧提出足够的论点，使一个人相信他是被圣灵充满的话，同样，另一个人也可以提出别的论点使他不相信。我指着那除去世人罪孽的神的羔羊，以及天父让人在圣灵内有圣洁与满结果子生命的应许说，神能在我身上成就的事情，同样也能成就在别人身上，事情倘若真是出于神，人总不会因疑惑而退缩。

第二个问题：既然第一世纪的信徒已获重生，那么，今天我们就不必重生了吗？

主说我们必须要重生，又说我们将要被圣灵充满。但是，有人却走来对我们说，主真正的意思是“他们”将要在那里被圣灵充满，而不是指我们。

于是，我们悬于无望的半空中，内心埋怨自己实在出生得太晚。不过，请等一会，想一想：彼得重生了，他的重生经验是否足以使我满足呢？彼得被圣灵充满了，他被圣灵充满的经验是否也使我满足呢？彼得在西元三十三年吃过早饭，他的早饭是否能够使今日活在二十世纪的我也觉得饱足呢？

不！当然不可能。假如我们要得到维生养料，我们现在就要自己去进食。彼得的重生对我不会有任何帮助，我必须好像他当日重生一样，现在就重生过来。同样，彼得被圣灵充满，对我今日也没有任何帮助，我必须好像他当日被圣灵充满一样，现在就被圣灵充满。至于圣灵的浇灌，又与以上两者有何分别呢？

第三个问题：在现今教会中，你曾否看见任何人在信主时所得着的，跟昔日彼得在小楼上得着的完全相同？

我问这个问题，是因为有人竟然教导我们，说现代人在信主时所接受的，正是昔日五旬节门徒接受的圣灵浇灌。

当你信主时，曾否拥有彼得昔日被圣灵充满时所拥有的能力？那能力更落在彼得周遭的人身上呢！难道我们还不能从圣经这记载中，清楚分辨出他们所接受和拥有的，正是我们今日明显所没有的吗？

最后一个问题：现代基要信仰是否已经完全满足了父在基督里对人的期望呢？另外，你的心能否见证你目前所享有的，正是我们主应许祂儿女要得的东西？

弟兄姊妹，我们天上的父应允给祂儿女圣灵的恩赐，耶稣自己也曾应许我们必与圣灵同在。圣灵会向我们显明基督的事情，同时，我们必借祂得到从上而来的能力。

我看见那些冷冰、沉寂、枯燥的死守圣经原文者，他们的生命日趋干瘪。难道你要我相信他们目前的光景，正是早期教会的光景吗？你叫我凭什么相信这话呢？

早期教会的会众个个都是纯纯正正的信徒，绝对不曾鱼目混珠。神给他们赐下圣灵，他们就马上充满了亮光、能力与生命。我们大部分人跟早期教会基督徒相比，实在只是“次等”的信徒！

小时候我们一家住在宾夕法尼亚州的一个农场里，当时家里饲养了一些品质欠佳的鸡只。为要改善鸡只的质素，我的母亲就把一些普利茅斯品种（Plymouth Rock）或其他优良品种的鸡带来，与母鸡配种。然而，在五至六年之后，你会发觉它们全部都会回复原来的品种，变回品质欠佳的鸡只，叫你简直无法认出它们来——又老，又干的瘦弱小母鸡。即使是它们生下来的蛋，同样也是细小得可怜，而且数目也不多！

也许我们已恢复到亚当的类别。来吧！先看看自己，说我们是自然而然地拥有昔日那些毫无杂质的信徒的属灵生命，然后再三思量这句话的意思！

你能否说你现在的属灵生命与生活，正是神当日所描绘、圣灵充满的生命的美妙图画呢？

让我告诉你曲妈妈的故事。她是一位和蔼可亲、个子细小的老人家。她居住在芝加哥南边一间平房里，她清楚知道被圣灵充满究竟是怎么一回事。

一位年轻人在这城里信了主；之后，他每天都风尘仆仆、忙个不休地为主做工。如果他是一名推销员，我相信他一定会十分出色。这个愿意为主奔走劳碌的人就是慕迪。

有一天，曲妈妈看见慕迪，就跟他说：“孩子，我希望你有空来我家坐一坐，我想跟你谈谈。”于是，慕迪来到她的家。她请他坐下，并向他说了以下一番话。

“慕迪，我实在很高兴见到你得救的过程如此奇妙，亦高兴看见你这般热心为主做工，可是，你晓得你究竟需要什么吗？你需要被圣灵所膏。”

“不错，”他说，“曲妈妈，我希望得到所有神为我预备的东西。”

“那好，”她说，“跪下来吧。”于是他就跪在那油毡上，二人一同祷告。曲妈妈祷告说：“神啊！求祢以祢的灵充满这位年青人。”

慕迪的旧我就在那一刻死去，他打开自己的心，好像一个倒空了的器皿一样，把自己交给神，并且凭信领受神的应许。可是，当时却没有任何事情发生。几天后，他到另一个城里去，告诉别人说：“当我在街上行走的时候，神‘忽然’成就了祂前几天在那厨房里给我的应许。”

满角的油倾倒在他身上，圣灵就临到他那里。他说自己一拐弯走进小巷中，就马上举起双手说道：“神啊！求祢的能力存留在我身上，不然就让我死去！”

稍后，他说道：“从那时起，我虽然传讲同一篇讲章，引用同一样的经文，但情况却大大改变了，因为圣灵已经降临！”

一点不错，圣灵已经降临他身上，使他重生过来，因为“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗八9）。

虽然圣灵有如一位中间人，祂的降临使我们得着重生，但这跟满角膏油全然浇灌我们头上，却是极其不同的两回事。而慕迪所见证的，正是后者，即被圣灵充满一事。

有人说，门徒在第一世纪已经被圣灵充满，所以，我们现在无须被圣灵充满。

我们究竟从哪里得来如此谬误的观念？

圣灵曾一度降临在教会之中，并且燃起烈焰，使她在首个世纪中把福音广传开去。

然而，之后所出现的，却是长时期的一片死寂。

到了我们的时代，当中竟然有导师告诉我们说：“我们唯一需要做的，就是静悄悄地活下去，直到主再来。这样，我们就可以管治许多座城。”——这简直就是最愚蠢的想法！我只想你好好翻一翻圣经，看它是否真的这样教导你。请诚心祷告，交出自己，并且相信、顺服，静心细看神要为你成就什么事情！

第7章 圣灵的恩赐：行事的能力

我以为世上再没有另一样东西，足以跟人类身体比拟，因它实在是奇妙的创造。圣灵感动大卫说：“……我受造，奇妙可畏”（诗一百三十九14），这正表达出这一份惊讶。人的双手、眼睛、嗅觉、味觉、触觉和两足等之所以配合得如此自如，乃完全出于神创造的智慧与能力。

保罗曾在他三封书信中，以人肉身的肢体来比拟教会中基督肢体的属灵关系。这三卷书分别是罗马书、哥林多前书和以弗所书。

在罗马书第十二章里，保罗这位出色的作家，深入浅出地运用比喻手法，使我们明白教会与基督之间的关系。他说教会是一个身体，基督是头，而真正的基督徒就是这身体里的肢体。

圣灵跟教会的关系，就正如人的灵与肉身的关系一样。保罗认为一个肢体能够粗略地反映出一个地方教会的模样；一个地方教会同样也能够粗略地反映出基督整个教会的模样。

保罗所强调的，乃是基督的身体——教会，而这基督的身体绝不是肢离或分割的。对于整个身体而言，每一个地方教会的群体都具备其特有的功能，正如美国每一个独立的州都是构成全国的重要部分。因此，每一个地方教会均是整体教会的活没有机组织部分。我相信我们是整个基督身体在天上、在地上的肢体，同时也是至高神的后裔，借圣灵与道，进入祂家里去。

因此，基督的教会总不是分割的。

当我们唱到一首旧歌之中“我们不分割，全是一身体”这歌词时，人们也许禁不住会互相对望窃笑，质问道：“你们那六百个宗派又是怎么一回事呢？”

我不会因为他们的问题而感到疑惑，“我们不分割，全是一身体”正是真真实实的道理，就好像我的身体是不能分割一样。基督的身体是一个合而为一的身体；我们可以放胆高唱这个事实，也无须怕别人以此作为笑柄，总之就继续唱下去吧，因为那确是真实的！

我们同属一个不分割的身体——一个完整的教会。每一个在神家里重生的成员，都是生在这活泼而有机的整体中，魔鬼对此是完全无计可施的。

每一个地方教会都具备整个群体的功能，正如每一个人的身体都具备人类一切的构造、器官与肢体。所有肢体各有功能，诸如眼睛用来观看；耳朵用来聆听；双手用来做工；两足用来走路；肠胃用来消化等等。

在神的设计中，我们是彼此配搭、合作的，所以全体必须行动一致。记得我曾在《哈珀氏》杂志（Harper’s）中看过一篇解释人类何以会老化的文章。这文章写得真好，它指出引致人类之所以会年老的原因，并非身体器官失去功能，而是体内器官停止互相合作，变成各自操作。由于器官不肯彼此配合，人便因此死亡。以此原理比拟教会，就等于人们纷纷自立门户，各自出去另建会幕一样！

教会也是如此：若然我们彼比同工，分享团契，彼此合作，行动一致，彼此效力，全体跟随元首的导向，一个完美的教会便会随即诞生。每一个教会都足以代表基督的身体，叫人一看就认出是基督的身体。

神透过教会整体去成就的事情，同样可以透过一个地方教会或群体来完成。教会里众多不同的功能正是行事的能力，而神称它们为恩赐。 “按我们所得的恩赐，各有不同。”（罗十二6）“……要切切地求那更大的恩赐。”（林前十二31）“祂升上高天的时候……将各样的恩赐赏给人。”（弗四8）

因此，当基督的身体——教会——得着恩赐的时候，自然便会得着行事的能力。作个比方，譬如你的肚子是神的恩赐，它的作用并不是要给你的西裤有个支撑的地方，或让皮带可以扣上，肚子自有肚子的存在目的与功能。另外，你的肝有什么用途呢？你的眼睛有什么用途呢？它们一一具备特殊的存在目的与功能，的确是各有其职。假如它们一一各尽其职、互相合作，你就会是个健康的人了。

在教会里，我们同样应当以这种态度来领受神的恩赐。保罗按着神的启示，小心翼翼地指出神赐下恩赐的最终目的，乃是要完成祂的工作。因此，它们正是为着一定的目的而存在于教会的。

保罗又用了体育运动来作比方。所以若我也用这方面的例子来作比喻的话，请别说我不属灵，况且我本人也绝对无意要比保罗更加属灵！大家都晓得一队棒球队比赛时会有九个队员在场上，其中一人负责接球，一人负责投球，一人负责中场，一人负责一垒，一人负责二垒等等。每一个队员在他的位置上，都承担起一种功能，而且，各人都会清楚自己的责任。要是全队队员都能紧守冈位，充分发挥本身的技术，相信必然会成为一支劲旅，叫对手难于招架。可是，队中只要有一人不顾全大局，只希望表演个人球技的话，这队球队就很难有机会获胜。

保罗说那些恩赐就在身体之内，有人说总共只有九种恩赐，因为哥林多前书一开始就列举了九项。不过，我却从圣经中找出至少十八项。中间可能有部分重复了，所以你不妨把它们删减至十五项。现在就让我紧紧依从圣经的教导，不偏不倚地按照神的话语，简单列出在教会之内，由保罗所命名的各种恩赐：

首先是做使徒、大使或使者的恩赐；又有做先知的恩赐；做教师的恩赐；其次还有做劝化者的恩赐；做管治者的恩赐——有人会喜欢沿用以往长老会“管治长老”的称呼；此外，又有智慧、知识、信心、医治的恩赐；行神迹、说方言、翻方言、辨别诸灵、帮助人、怜悯人、治事、使人得自由和布道的恩赐。

它们借着圣灵，在基督的身体内各自发挥功能，从而彼此配搭。只要你具备那些肢体，你里头的生命就能找到它的各种表达方式。

只要你双手肯听头的话，一切就完全没问题了。只要你的两腿肯接受头所发出的号令，你过马路时就不会被车碰倒。只要你全身每一个肢体都听从头的吩咐，那么，一切都会顺利。同样道理，只要基督的教会承认主是他们教会的元首，而基督徒又是各具功能的肢体，具备不同恩赐，“有能力去行事”的话，那么，我们的教会自然就会复兴和蒙神赐福！

我们要谨记：教会的工作全由圣灵来成就，祂会透过人种种的恩赐和拥有恩赐的肢体来行事，倘若没有那些恩赐，或人们不肯承认甚至否定恩赐的存在，教会就只会流于依赖其他途径来行事。

我要指出几方面的错误观念，第一方面就是人本主义（humanism）。倘若你没有手，你就设法不用手来做事；倘若你没有眼，你就设法不用眼来生活；倘若你没有脚，你就设法不用脚在地上行走。因此，倘若我们否定或拒绝承认教会内有不同的肢体，且各肢体又具备不同的恩赐时，我们自然就会另寻出路，单单倚靠人的能力去克服本身的缺欠。今日，这种情况在教会中屡见不鲜，我们喜欢倚靠人的所谓“天分”来行事，总以为单单倚靠天分就够了。不过，让我提醒你，圣灵永远不会单单透过天分行事，你们千万不要误解耶稣在比喻中所采用“talent”一字的意思，这字中文译作“银子”，是指一笔钱而已，跟唱歌、模仿、扮演等天分完全扯不上任何开系。 （编者注：详参马太福音二十五章十四至三十节）

第二方面的错误，乃是以心理学代替属灵恩赐。我看见有些传道人忙于读心理学书籍，借此学习如何掌握会众心理，我实在觉得有点惊讶，甚至恶心。我们拥有一本圣经、一个脑袋、一张嘴巴，还有神的圣灵，试问为什么还急于学习心理学呢？记得自己年轻时，也曾以为自己必须成为出色的心理学学生，所以我遍读温逊（Watson）与詹姆斯（James）的作品，
同时，特别苦心钻研佛洛伊德（Freud）的理论；由于他被公认为精神病治疗与精神分析的鼻祖，所以我熟读其理论中所有术语和学说。我并非存心贬低心理学的价值，但是，我认为假如你已经拥有圣灵，又何须苦苦要把心理学搬到讲坛上去呢？假如你已经具有圣灵的恩赐，你根本就不需要再研究佛洛伊德的理论。假如你真的要研读他的理论，好！没问题。可是，却千万不要把这些理论带到讲坛上去！

协力厂商面的错误，乃是倚靠“营商手法”来行事。某些基督徒的商业手腕实在使我感到惊讶和伤痛，他们竟然追随美国时下商人的作风来做神的工。我们一旦以人们在麦迪森大道和华尔街里行事的手法来推动教会事工，整个身体就会像装上义肢一样，不能操作自如。

第四方面的错误，就是使用政治伎俩，以推销手法来游说别人。我认为我们实在需要重新认识圣灵在教会里应有的地位，使教会得以重新运作自如。一个人若失去了生命，就只会剩下一副“遗体”。我们看着一个强壮、健康、眼睛炯炯有神、声音雄浑有力的人死去；之后那“遗体”就只能放在殡仪馆内供人凭吊，实在叫人伤痛不已。一个人在与世长辞后，所剩下来的一切，或说是他最后所有的一切，正好就是一副躺在殡仪馆内的“遗体”罢了。

无可否认，这种境况见于今日基督的教会之中，有些教会的而且确已经死去，圣灵已经离开了她们，她们所有的，就仅仅是一具“遗体”而已。即使当中尚余些许潜能，却也不再是教会了。死人不能说话，没有味觉，没有触觉，没有感觉，没有嗅觉，没有视觉和听觉，因为死人已经没有生命了——灵魂早已离开了这人的身值。同样地，要是圣灵不再临在一个教会之中，她就必然转去倚靠其他营商、政治或心理手法，又或个人力量等途径来维持操作。

只要按照圣经的教导，你自然就不会误解圣灵的重要性。圣经清楚说明，若果没有圣灵，根本就完全不能成就永恒的事。有人或许会说：“假如你说的是真的，那么，为什么我们不单单全力进行方言运动？因为假如你要他们相信你确实被圣灵大大充满，你就必须拿出说方言的证据来。”

老实说，我也认识提出这类主张的人，更曾有一段很长的日子向他们传过道，并就此作过一番研究。我本人极其同情他们的境况。他们有些教会确是馨香、美善和神圣的，而我也不希望伤害他们任何人的感受，可是，作为基督徒，我们应当满心欢喜地感谢神给我们看见真相，不管我们会否因此而受到伤害。方言运动的确是被过分夸大渲染，甚至有不少人错误地将它凌驾于其他恩赐之上，但这恩赐却是保罗形容为最小的一项。这种与圣经教导不相符的表现，往往倾向主观感受而忽略了圣经本身的重要性。我们要非常小心，千万不要如此！

弟兄姊妹，神已经赐下圣经，而且，圣经先于一切。假如你未能先在圣经上找到根据，请千万不要跟我空言任何事情。你必须细看神的话语，并以圣经为最终根据！

有些基督徒认为使徒去世时，圣灵的恩赐即告终止。他们公开宣称说：随着使徒死亡，圣灵的恩赐也一块儿消失。

这引起了两种不同的讲法——第一，当你肯定自己被圣灵充满之前，你必须先有证据作出证明，就是你先要晓得说方言。第二，现在的教会不再有任何圣灵的恩赐，因为恩赐早在使徒离世时已经消失了。

我们要如何从中抉择呢？不如让我先利用一些为神而活和侍奉的人的故事，勾起大家一些回忆，同时，一同看看这两个极端看法的不足之处。

让我们先看奥古斯丁（Augustine），他是希坡（Hippo）的主教，是一位与神同行、写下《忏悔录》（The Confessions）的圣人。我认为在过去五十年基要派圈子内种种著作的总和，也不及一本奥古斯丁《忏悔录》那么深入和全面。假如要我生活在一个海岛上，同时，只可以从过去五十年所有基要派纯福音性著作或奥古斯丁的《忏悔录》二者中选取其一，让我带去岛上作伴的话，我肯定会放弃其他所有书籍，单单保留一本《忏悔录》，因为神就在那本书里面！奥古斯丁是一位杰出的演说家，又是希腊演说学上一个出色的门人。可是，待他被圣灵充满时，他说道：“我对希腊演说学失去兴趣，而且，对它已有厌烦的感觉。稍后，我发觉我之所以开始感到厌烦，原来是因为我在希腊的演说学中找不到基督。”他是历史上六位最具智慧的人之一，他却放弃一切，只要单单追随基督！

又看看克隆尼的圣伯尔纳（Bernard of Cluny），他也是一个与神同行的圣徒，《荣美圣城》（Jerusalem，the Golden）乃他的著作。相信你也记得他对“耶路撒冷黄金城——流奶与蜜的乐境”的美妙描述。他实在写下了不少美丽动人的诗句，至于他的孪生兄弟克勒福的圣伯尔纳（Bernard of Clairvaux），亦曾如此写道：“耶稣我主，每当我想起祢，心中都充满甘甜”。

罗利（Richard Rolle）是一位十四世纪的修士，由于他深深感受到神大大赐福，以致他不能再让自己留在修道院中过避世的生活。结果，他拿起一个结他，走遍英国各城各乡去向人传讲他所称为“充满热情、香气与欢乐”的福音，不错，他所传扬的正是火热的、甜美的、充满欢乐歌声的福音。

罗伦斯弟兄（Brother Lawrence）是一个实践神临在的弟兄。他即使在地上拾起一根草，也是为了神大爱的缘故。人们在他临终时问他说：“罗伦斯弟兄，你有什么打算？”他回应道：“我要按着自己永恒生命的计画去做，就是不住地敬拜神。我死后总不会转业，我在地上刚好敬拜了神四十年，待抵达天堂时，我仍要继续做我目前正在做的事情。”

多马肯培（Thomas a’Kenpis）着有《遵主圣范》（The Imitation of Christ）。还有人们称为马丁·路德（Martin Lurther）的改革领袖，他说道：“我要娶妻来揶揄教皇，并且使魔鬼发怒。”他曾站在众人面前说：“假如每一个屋顶上都有－个魔鬼的话，那么，我就是站在那里。神啊！我束手无策，求祢大大帮助我！”他把神的话语重新带回教会之中，并且叫教皇回到他应有的位置上去。

新生铎夫（Zinzendorf）是个富有的德国贵族，他看见一幅基督被钉十字架的油画，就哭泣说：“假如祂是为我而死的，我就必须把自己交给祂！”他的献身与异象，正好掀起了今日种种翻天覆地的宣教迟动。

特斯提真（Tersteegen）是一个德国的丝绸织工，他曾深深地经历神，以致他要用自己的血与神立下盟约。日后他的小屋更成为了整个德国属灵能力的中心。

约翰牛顿（John Newton）曾写道：“耶稣圣名，何等甜美”。这位与别不同的男士，原是奴隶贩子，后来反而成为了非洲的奴隶，及后他更归主成为他那一代中最热心的圣徒。

说到这里，我们又怎能不提查理士·卫斯理（Charles Wesley）呢？他一生创作了无数圣诗，当中包括“耶稣我灵好朋友”、“神圣主爱”、“奇异的爱”等。至于他的兄弟约翰·卫斯理（John Wesley）——一个为众人所攻击的物件，曾经有人把大篮大篮的鸡蛋掷向他，他却一直传道，直到扭转了当时英国整个道德情况为止；因此，历史学家说他挽救了英国免受一场革命运动。

卜维廉（William Booth）成立了救世军。爱德华兹（Jonathan Edwards）——美国一个杰出的传道人，为信徒带来重大的复兴运动，使教会出现一次重大的苏醒。其次，费伯（Frederick Faber）写道：“啊！耶稣，耶稣，亲爱的主，如果我一天说上千次祢的美名，请赦免我。”还有圣公会的希伯（Reginald Heber），他写了“圣哉，圣哉，圣哉，全能大主宰”。

至于我们的国家有芬尼（Charles Finney），他是个律师，归主后被圣灵大大充满，以致他说道：“圣灵降临我身上的情况，就好像祂要穿过我的身体与灵魂一样。我感受到祂仿佛像一股电流般通过我全身，又像爱的波浪接二连三地涌向我……像神的呼吸……又好像巨大翅膀给我扇凉。”

请再与我一起思想李文斯敦（David Livingstone），他首先打开非洲福音之门；还有司布真（Charles Spurgeon），他利用自己一生中的每一个星期天在伦敦向六千人传道，有人更说他在伦敦借祈祷医治好的病人，数目要比当地所有医生治好的总和还要多。

慕勒（George Muller）往英国去，并在布利斯托开设了一所孤儿院。神从没有拒绝过他任何请求：他以祈祷来筹募数百万元经费，借此令到成千上万的人得蒙祝福，无数孤儿得以长大成人。请再思想哈威迦尔（Frances Havergaal），人们说每次她进入一个房间时，大家都会感觉到有两个人同时进来了，那就是她和圣灵。

罗伯次（Evan Roberts）向神祷告说：“神啊！请使我降服于祢！请使我降服于祢！”神就使他全然降服下来，并且为威尔斯带来重大的复兴。至于中国基督徒宋尚节博士，虽然反对他的人打他，把他放在布袋里踢他，使他身受重伤，但他却依然在中国不住传道，神就给他行出大大的神迹奇事。

当初宣信博士只是与八个向神祈求使命的人一同开展福音工作，然而，时至今日，他却被我们纪念为世界第六个最大宣教组织的创办人。

尼古辛（Billy Nicholson）不久前才息劳归主。当爱尔兰正值政治动荡和道德衰微的时候，他到这地方去布道。借着他的事工，不少人悔改归主，并且因此使爱尔兰避免了一场革命运动。

你听过一个爱尔兰裔的加拿大人圣安妮（Holy Ann）的事情吗？人们说她每次提起天父时，都是亲切得使你不禁觉得天父除她以外再没有其他子民似的。

你曾读过莫森利（Sammmy Morris）的生平吗？我本人没有见过莫森利，不过，我却曾经有一次来到他的墓旁，脱下帽子向他致敬。莫森利是一个来自非洲克鲁族（Kru）的男孩，他曾听闻有关圣灵的教导。来到美国后，他设法跟一些能够告诉他有关圣灵的事的人交谈，希望借此能够更加认识这方面的教导。有人把他带到纽约市观光，对他说：“看这幢大楼，看那幢大楼。”莫森利却插嘴说：“难道你不知道我来纽约不是要看高楼大厦，而是要寻找圣灵教导的吗？”随后他进到泰来大学（Taylor University），并且说：“我知道你们循道会相信圣灵，我也希望认识祂更深。假如你们有任何学生不想住宿阁楼的房间，那就是我想要住的地方了。”莫森利活出的，正是基督的样式。可惜，他的生命十分短暂。他死后被埋葬于印第安那州的福威纳市，我只有站在他的墓旁默想他的榜样。

我只是略略地讲出了一些能够震撼整个国家、各城、各镇的伟大圣徒的名字，就已经需要大量篇幅。现代的大复兴发起了又平静下来，整个社会面貌仍然不变；昔日的大复兴，却为神留下了祂的印记。

那些说恩赐已经跟使徒一起殒灭的人，究竟又如何解释之后的奥古斯丁、圣伯尔纳、罗利、罗伦斯、多马肯培、马丁·路德、新生铎夫、特斯提真、卜维廉、爱德华兹、芬尼、司布真、慕勒、宣信、尼古辛、圣安妮、莫森利等人何以执行神的事工？他们怎能有如此出色的表现？假如圣灵再没有给人赐下任何恩赐，试问他们是否单凭个人天资，或本身的知识行事呢？绝对不是。亲爱的弟兄姊妹，他们一一都是满有恩赐的人，神的恩赐就在他们身上，神的灵大大使用他们，就好像我本身的灵魂透过我双手行事一般，圣灵的而且确透过他们大行奇事。

假如我们必须有讲方言的本事，才足以证明我们被圣，充满的话，那么，奥古斯丁、圣伯尔纳、多马肯培、费伯、芬尼、李文斯敦、司布真、慕勒就肯定没有被圣灵充满，因为他们没有一个曾经拥有讲方言的能力。难道我们可以说他们是单凭个人肉体的能力，来成就种种足以翻天覆地的事情吗？不！亲爱的弟兄姊妹，我绝对不同意以上两种极端的看法。我晓得圣灵的恩赐并没有跟使徒一同殡灭。纵然某些教会并不知道她们实际上拥有神的恩赐，但是今日教会具备恩赐，却是不容置疑的事实。

我们不能够借助前往其他地方，或参与新的事工以求取得帮助。弟兄姊妹，你无论转去什么新地方或参与什么新事工，也是徒劳无功的。神不会关心你们任何名衔职位，祂寻找的只是人本身。祂要寻找的，是那些有爱心，肯谦卑下来的圣洁子民。一旦找到，就立刻让祂的大能大力全然进到他们当中。

“你们就必得着能力”（徒一8），“你们要切切地求那更大的恩赐”（林前一二31）。过去神曾在一个灵魂上成就过的事情，只要时候一到，祂也要在其他人身上有同样的成就。那位曾经赐福给上述案人，和赐福给继他们之后千千万万无名信徒的神，同样愿意在我们身上成就一切。

不相信上述观念的人会说：或许在其他日子，但却不是现在；或许在其他地方，但却不是这里；或许在其他人身上，但却不是我们。相信的人说：祂在其他地方成就的，也会在这里成就；祂在其他日子成就的，也会在今日成就；祂过去在其他子民身上成就的，同样也会在我们身上成就！我们务要双脚站稳，保持头脑冷静，并且让内心被神的爱大大燃烧。我们倘若肯顺服，把自己交给神，就必定可以在望灵充满下行走，神就是希望透过你我来行事！

圣灵保惠师已经来了，任何地域、时间或国度也拦阻不到祂，基督的身体超乎一切。问题只在于：你的心是否敞开？你会否凭信心展开双手去迎接圣灵进入你的心里？祂要使你整个生命有着莫大奇妙的转变。我曾经见过这事情的发生，所以，倘若你肯完全顺服于祂，转变是没有理由不同样发生在你身上的。

第8章 信徒与圣灵团契：是必然需要的

跟那些公开承认自己是基督徒的人刚好相反，许多信徒根本不愿意完全与神同心同行，这一点正好说明了何以有这么多信徒竟然不会具备圣灵的能力、圣灵的平安，以及其他许多从神的灵而来的质素、恩赐和好处。

问题的关键是：你是否下定决心、甘心乐意地爱神，顺服神，并与神同行？

除非我们愿意，我们才能够与祂同行。否则，我们就无法和睦谐协、满结果子、饱得福气地与祂同行。

教会内不少人自称对“如何培养圣灵与人的团契”这课题感到兴趣，实际上却不大愿意放弃万事来得着圣灵。他们根本不愿意完全回转，与神同行。

相信你大概也会记得，本仁约翰（John Bunyan）在其著名的寓言作品中，常常提及心怀二意先生；我们也应该跟本仁约翰一样，清楚知道确有无数基督徒企图在同一处境中应付雨个目标，这确是艰巨的任务。他们既希望得着基督，又希望得到世界；既容许主干预他们的做法，又自行干预主的做法。可是，除非我们愿意放弃万事，否则，我们根本无须谈及被圣灵充满、与圣灵同行这方面的事情。

现在，让我们讨论一个圣经上的老问题：“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩三3）这问题用了修辞学上的反问手法，意思乃相等于正面陈述说：除非二人同心，否则就不能同行。换言之，圣经肯定地指出，二人如果要同行，就必须同心。

二人为了要同行，就必须彼此同意确是希望同行，同时，又必须同意二人同行对彼此都有好处。我想你们应该看出这方面的结论是：两个自愿要同行的人，必须觉得彼此是合而为一的。他们倘若有了彼此同行的承诺，就必须在整个旅程的重要事情与方向上，具备一致的看法。

可惜，我发觉有些人根本不曾预备要对神至高的旨意作出承诺、奉献与委身，他们仍然心怀二意。

让我把这些自称为基督徒，却未曾准备放弃万事的人逐一加以分析吧！

有些人对于基督教最感兴趣的，乃是其“保险”价值。

信不信由你，他们希望今生之中能够得到从神而来的关怀保护，死后又得以逃过地狱之门。他们希望得到上天堂的保证，于是，便显得甘心乐意地支持教会和宣教工作，又对教会其他计画施以经济上的援手。

很奇怪吧！但这却是真实的。有些人不断支持教会，甚至戒除自己某些鄙俗的嗜好，目的就是希望得到保障——他们喜欢基督教的保险价值，希望从中得益。至于现代派和自由派的基督教，他们对此却毫无兴趣，因为这些都不能给他们提供足够的“保险”价值。

你是否因为基督耶稣为你死在十字架上，以致你不至在审判台前被定罪，并且已经出死入生了而沾沾自喜呢？

你是否希望利用自己生活得颇教人满意，同时又戒除了某些鄙俗的嗜好，作为一笔保证金，好叫神在你有生之年赐福给你，并且在你死后带你上天堂去呢？

有些基督徒不喜欢我这种说法，因为这似乎会引伸出另一个问题：倘若这就是我们基督徒生命的基础，那么，我们跟那些没有表明信仰的罪人又有什么分别？

众所周知，不是每一个罪人都是流氓或污秽不堪的。不少受人尊崇、品性优良、诚实正直，甚至愿意讲出令人痛心真相的人，本身却不是主的信徒，他们都与永恒生命和天堂福分无缘。我认识不少这样的人，他们操守端正，行为忠实。

我认识一位品性非常纯良的朋友，每一个人都希望他能够归主，可是，他一直都拒绝接受基督，并且肯定地告诉别人：“我不是基督徒。”他并不是说自己的行为表现足以配得上天堂，相反，他知道自己是失落的。可是，他日常生活与行事为人的君子表现，实在却叫许多基督徒也自愧不如。

另一类不愿意放弃万事的人，乃是因为他们内心的宗教概念是社会性的，而不是属灵上的领受。

这类人包括那些向人滔滔不绝地讲论新约圣经的宗教观，直到把它说成是轻弱无力，甚至毫无生命力可言的人。他们凭着个人一概包容的态度来看圣经，使人以为他们的胸襟非常广阔，实际上，却因为他们的胸襟如斯“广阔”，以致他们根本没法在窄路上行走。

他们一派的社会性论调，以及他们的宗教观也是如此。我不打算妄下判断，说这些人并未得救，恐怕他们并未准备接受我现在所讲的。实际上，基督的福音乃属灵的基础真理，同时，圣灵以真道改变人心，使人变得敬虔，这都是不容置疑的事实。

有些人受世界的影响远远超过受圣经的薰陶，所以，他们也未曾准备好迎接圣灵的降临。

对于以上的人，我们可以说他们是受荷里活的影响多于受耶路撒冷的影响；他们的生活与思想近乎荷里活模式过于近乎耶路撒冷模式。假如你把他们突然带到新耶路撒冷去，我想他们会觉得眼前景物十分陌生，一点也没有重返家园的感觉，因为他们本身的生活模式和意识形态，完全是由二十世纪的娱乐事业所塑造出来的，跟神的事物毫无关系！

我可以肯定地说，现今人们传福音，往往只是轻描淡写地把正统信仰略略讲一遍，而且更是利用了种种迎合世界喜好、口味与野心的手法来向人兜售。

还有一类常谈及圣灵，却又不准备迎接祂和与祂同行的人，那就是一些只为了一阵震颤的感受而希望被圣灵充满的人。

有些人为了这种震颤的感受，不惜付上任何代价，不过，唯一例外的，就是不肯舍弃自己、世界和肉身。

对于那些人，我以下要讲的，绝对不含任何怜惜的意思。他们根本从不曾来到神可以接近的领域上！我这样说曾叫不少人觉得心里不安。假如你一直觉得自己没有问题，并且开始以为自己在某程度上可以得着奖赏的话，相信你在听了我这番话之后，必定会觉得心里不安。这是那些希望认识神的人必然遇上的鞭策。因为每当神的话语临到我们身上，叫我们扎心，我们自然就会感到不安。不过，这情况是正常的，因为神必须鞭策我们，使我们有所警惕，所以即使这给你带来一些忧虑与不安，也是无法避免的。

当谈及圣灵的责备时，我们必须区别知识上对基督教教义的认知，以及心里与之共鸣的分别。任何人都可以学习各种宗教教义，牢记和背诵当中的教条，可是，这跟让神的话在我们内心产生共鸣却是截然不同的。而我所说的，正是后者——对神话语产生共鸣。

我期望渴求神的人的数目能够远远超过我所知道的。神向我隐藏了不少祂的奥秘，所以，我根本不晓得有多少人曾经借着我的事工与传道而得到帮助。不过，为到当中那些我所认识的人，我要向神献上感谢，其中还有一些人告诉我关于他们如何与神的话语共鸣。他们尝过深切期待、渴想、爱慕神的感受，明白它是何等真实、奇妙，同时又是痛楚万分，所以他们明白我所谓“与之共鸣”是什么一回事。

假如你是个属灵上饥饿的人，基督就绝对不仅是对抗地狱的一份保险；而基督教也远远超乎与好人打交道的机会。假如神对你是真实的，基督对你也是真实的。要是你的心正渴求得着神最美好的恩典的话，我相信以下几点的意见，可以帮助你培养与圣灵之间的情谊。

第一点意见：圣灵是活泼的，你可以不断与祂亲近，建立愈来愈密切的关系；因为祂是一位有人性情的神，所以，你不能单凭一次接触，就对祂完全一清二楚。

我们往往犯上一个重大的错误，就是以为当初重生来到神跟前，接受圣灵住在我们内心，就等于把我们能够对神有的认识全部通窍了，日后就无须进一步追寻；同样地，那些信主后曾被圣灵充满的人，也犯上一个错误，就是以为自己对圣灵的认识已经完全透彻了。

我们只是踏上了信仰的初阶而已！神的性情是何等丰富多面，即使花上千年时间去细心寻索，与祂有极其亲密的沟通，我们也只能抓着神荣耀本质的一鳞半爪罢了。而我们谈到与神交通，与圣灵有团契，乃是指从现在开始，一直随着生命年日而不断成长、增加和成熟的一种开系。

老实说，我发现今日有很多基督徒，他们生活中大部分时间都是浪费掉的。他们虽然已经归主，却不肯进深寻求认识神。他们遇上许多不为人知的损失与挫败，正因他们把世界周遭的事情统统接受，以为它们都是正常或可冀求的东西。

圣灵是活泼的，我们可以认识祂和与祂交通！我们可以向祂低声倾诉，甚至可以透过一节深爱的经文或一首喜爱的诗歌去聆听祂的回应。与圣灵同行可以成为一种习惯；我们竭力与圣灵不住倾诉，建立团契，借此认识神，这实在是满有恩惠的事情。

我们如何能够培养与圣灵之间的情谊呢？这正是我要给你的第二点意见：全然仰望耶稣基督。

耶稣曾在节期的末日，站起来高声说道：“信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’耶稣这话是指着信论之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”（约七38-39）

圣灵要待主耶稣基督得荣耀后，才会大大浇灌在众人身上。后来在五旬节降临当日，彼得站起来，向众人讲道，就根据上面的经文说了这番话：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”（徒二32-33）

我们必须谨记一事：我们愈是能够使主耶稣基督得着祂当得的荣耀，也就愈能亲近和认识圣灵。正如耶稣曾经说过，圣灵其中的一项任务，就是要把基督的事情向我们彰显出来。

于是，我们可以说：我们若尊崇荣耀基督，圣灵就会使我们得着尊荣。我们若与基督同行，圣灵也会与我们同行。基督在哪里得着尊荣，圣灵就会在那里。圣灵要让那些荣耀救主耶稣基督的人同样得到尊荣。所以，让我们使主耶稣享有祂应得之名；让我们称祂为主，相信祂就是主；让我们称祂为基督，相信祂就是基督。记着：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二36）

“叫祂在天上坐在自己的右边……又将万有服在祂的脚下，使祂为教会做万有之首。”（弗一20-22）

当我们荣耀耶稣的时候，神的灵也会在我们里面欢喜快乐。若我们让耶稣成为万主之主、万王之王，圣灵就会不住地与我们同在，跟我们沟通和谈心。当时问渐渐流逝，天国也会加接近。

荣耀耶稣乃教会的工作，也是圣灵的任务。终有一天，我们会做祂所做的事情，行祂所行的路途，走祂所走的速度；那时，我们就是与祂同行。我们必须借着顺服、见证与团契来使祂得荣耀。

第三点意见：你若要更亲密地认识圣灵，行事为人就必须合乎神的义。

神不会与不公义的人有美好的团契，这是铁一般的事实，我们为何还要为此争论呢？

我们在这恩典醒觉时代（grace-consciousage）大肆宣扬神的恩典，甚至把它夸大得远离圣经本义。现在，我们的情况就好像犹大昔日所说：“……不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督。”（犹4节）我实在害怕我们有胆量向人反映神丰富的恩典，却没有胆量告诉人基督徒行事为人必须正直无伪。

保罗在圣灵引导下完成了多卷书信，同时又把基督徒内心应有的圣洁、道德与伦理规条逐一罗列出来。这些书信包括罗马书、哥林多前后书、以弗所书、歌罗西书和加拉太书等。

试翻开登山宝训和耶稣的其他教导，你会发觉主确是期望祂子民生活圣洁，行事端正。

我曾经听过一位弟兄这样说：“陶恕并没有把做门徒和得救二者区分开，这样说来，我可以不做门徒而单单做一个基督徒。”

请问谁说你可以不做门徒而单做一个基督徒呢？我想这是谎话。我们不可能不成为门徒，就来到神跟前，借祂的恩典使所有罪过得赦，名字得以记在生命册上，又从地狱升到天堂去，这是绝对不可能的，而且是完全没有圣经根据的。

我们不能靠善行得救，但是，得救不能与善行分开。我们在耶稣基督内得救的信心自然会散发出美善与公义的馨香。花朵不会带来春天，但春天却少不了盛放的花朵，人不能凭义得救，但救恩却为人带来公义的行为。

我想我们必须面对事实的真相，假如我们要认识神。行事就必然要合乎神的义。信了的人若不预备行事端正，根本就是未曾得救，也不会得救，主再来的时候，神也不会认他为儿女。

神给人带来拯救的恩典，教训我们的心要拒绝不敬虔的事和世俗的情欲，同时，要在现今世界上自守，以公义、敬虔度日，这处表明了生命中三方面的质素：自守——对己；公义——对人；敬虔——对神。我们必须纠正那种以为自己不用在生活上有美好见证也能变得属灵的错误想法。

我实在不能相信，一个正向着天堂走去的人，他的行为表现却不断告诉大家他是应该下地狱的。

“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩三3）圣灵是圣洁的灵，假如我行事不圣洁，又怎能与祂建立真挚的情谊呢？

第四点意见：你的心怀意念要合乎圣洁。

神启示给我们知道，人的心思乃人的一部分，有人说：心思只是一些东西，圣灵乃不计较人的表现如何，祂是纯洁的，一概寻找、聆听和爱护他们。

你能否想像一个满脑子邪恶怨毒思想的人，竟然可以与充满爱心的圣灵肩并肩的同行呢？

你能否想像一个自我中心极度膨胀的人，可以很深入地认识圣灵呢？

你能否想像一个骗子，竟然可以与圣灵建立美好的团契生活呢？

不可能！

弟兄姊妹，假如你一直都满怀污秽的思想，你就一直都不可能与圣灵有真正又亲密的契合和沟通！

要保持你的意念纯正，就要如昔日希西家洁净圣殿一样。当日以色列人把神的殿弄得污秽不堪，希西家登基后，就召集所有祭司一同把圣殿洁净。虽然工作十分耗时，但是，他们坚持不懈，一天又一天的把所有污秽之物砍下，丢在外面焚烧，然后，又再回去继续清理。终于，可称颂的神便再次降临在圣殿中，让百姓得以重拾敬拜的生活。

我们的思想正是我们所居圣所内的装饰，假如我们让基督的血把我们的思想洁净，我们就可以住在一个清洁的房间里，纵使我们身上衣服沾满油渍，也不足以影响里面的情况。我们的思想决定了我们的情绪和表现，而神视我们的思想乃我们一部分。这些思想必须是和平、怜悯、慈悲、善良的——一律是纯正、美好、崇高，并合乎神和神子心意的。

因此，我们若要更深认识圣灵，就必须控制思想，绝对不能让它成为历久失修的荒园，又或任由一切不洁的思念妄行独断。

第五点意见：要与圣灵团契，更重要的，是要从神的话语中认识祂。

我们要谨记，神的灵默示神的话，神的话却又同时彰显神的灵。所以，对于那些忽视或汉视神的话，又或企图采取其他途径来获得启示的人，我是完全不会欣赏的。这是神自己的圣经，只要我们熟悉圣经，就能知道世界所有问题的答案。

我们接触到人世间的每一个问题，都可以从圣经中找到答案。我个人就极其渴望传讲圣经，爱慕它，使它成为基督徒生命中最重要的元素。

要常常多读圣经，把神的话再三咀嚼思量，昼夜默想。午夜醒来，思想一节对你有帮助的经文；早上起床，不管当天感受如何，你都要先思想一节经文，使神的话语成为你生活中重要的部分。神的话是由圣灵默示而写成，假如你重视神的话，圣灵也会重视你。圣灵透过圣经来彰显自己，那是一本永活的圣经，是神亲自把它写成的，当中信息至今仍是活泼有效和最重要的真理。神就在圣经里面，圣灵也在其中，所以假如你要寻找祂，就必须进到圣经当中。

让古代众多的圣徒都成为我们的榜样——他们喜爱细心默想圣经的话语，把圣经放在那古老手制的椅子上，然后，跪在粗糙陈旧的地板上，默想等候神，信心也随之不住增加。虽然他们手上只有一本用劣质纸张印制而成、字体排列得密密麻麻的圣经，但是，圣灵与信心之光使他们所看见和认识的，却往往比我们这群具备各种各类工具书籍的信徒要多。

让我们也来实践默想圣经这门艺术吧！不过，千万别以为我叫你出去组成一个默想会——我们早已被外面种种组织拖垮了；我的意思是叫你单单默想。让我们做一个简单而爱思想的信徒——打开圣经，把它放在椅子上，默想神的话语。神的话自然就会向我们大大敞开，圣灵也会前来说明我们认识祂。

我挑战你用一个月时间静心、敬虔和专一地默想圣经，把内心种种疑问和答案，并其他一切无法理解的难题统统挪开，也把所有廉价读物收起来，然后单单取出圣经，跪下来凭信心向神祈求：“父啊！我在这里，请教导我！”

神必定会把所有关于祂自己、耶稣、圣灵、生死、天堂地狱，还有祂本身临在等事情，一一教导你明白。

最后，我们要培植自己在每时每刻每处对圣灵临在的认知。 神的灵在这世界中无处不在，你根本不可能找到任何藏身之处去逃避圣灵的临在。大卫曾经试过逃避祂，他在诗篇第一百三十九篇告诉我们，无论走到哪里，也总无法避得过神的临在。

“我若升到天上，祢在那里：我若在阴间下榻，祢也在那里，我若……飞到海极居住，就是在那里，祢的手必引导我……我若说：黑暗必定遮蔽我……黑夜却如白昼发亮。”（诗一百三十九8-12）

假如你真的有兴趣认识祂，你会发觉祂确是无所不在的把你重重包围。早上醒来，你能否放下埋首读报纸的习惯，尝试一边吃早点，一边用些时间思想神的事情呢？记住，增进自己对圣灵的认识乃是一项工作，你要每天持之以恒，不过，这桩事情一点也不困难，而且做起来是会叫人满心喜悦的。

我建议你先细心思想：在你以往的经验中，有什么是你的绊脚石，就是那些使你不能成长和不能尽你应有能力去认识神的原因。

你必须先回答某些关乎你日常生活习惯的问题，当中牵涉的，有些事情是你会做的，有些是你总不会做的。究竟你做的那些事情会否导致你逃避耶稣？还是会振奋或激励你的属灵生命成长呢？它们会否夺去你灵里的喜乐呢？会否叫神的话语失去甘甜呢？会否叫你更加渴求世界的事情，而相对地觉得天堂是较遥远的地方呢？

悔改是必要的事，在圣灵降临之前，你必须先做洁净的功夫，然后，祂才会使你的心温暖、清新和充满祂临在的馨香，这正是我所要说有关培植圣灵与我们之间的友情与关系的做法。

第9章 归主与圣灵：门徒的转变

圣灵给人带来改变，这是一个十分简单、浅显而有力的真理。

主告诉门徒，他们将要有一番翻天覆地的作为，把基督的福音传开，让万民得悉祂赐人救赎与新生。

虽然主吩咐他们出去把福音传给万民，使人因信得救，但祂却禁止他们马上起行。他们要在城里等候，因为主有另外更好的安排。

为了衡量圣灵降临给人带来的转变，我们先看看接受主吩咐的门徒，原来是一群怎样的人。

首先，他们都是主呼召和拣选的门徒。

圣经简单直接地告诉我们门徒是什么人，他们曾经有一段颇长的时间跟随主耶稣基督，接受祂亲身的教导，因此，他们可以称得上是世上最杰出圣经学院的毕业生，而耶稣正是他们三年以来的主任导师。

其次，他们都一一领受和具备了神的权柄。

门徒拥有一种今日很少人敢去运用的权柄。耶稣对他们说：“你们要往各处去，运用我给你们的一切权柄，去制伏一切的鬼，和医治各样的病！”你们应该明白，耶稣总不会把自己的权柄交付一些没有属灵经验的人去运用。

接受耶稣吩咐说“要在城里等候，直到……领受从上头来的能力”（路二十四49）的那些人，实际上对耶稣已经有颇深入和亲密的认识。他们跟随耶稣整整三年，亲眼看见祂死在十字架上，又在祂复活后与祂重聚，因此，他们从祂在世，以至死亡和复活期间，一直都认识祂！他们都是已经归主的一群，这是毋庸置疑的事实。

有人说，门徒要待五旬节圣灵降临时，才算是正式归主。坦白说，我并不苟同这个讲法，我认为那只是现代人希望为自己冷淡的属世表现，保留一些余地的说法罢了。

我很相信有足够证据证实：门徒确是已经归主的，主也宣告他们是属祂的子民。假如尚存疑问，你可以翻开约翰福音第十七章，看看耶稣为祂门徒所作的祷告： “如今他们知道，凡祢所赐给我的，都是从祢那里来的；因为祢所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从祢出来的，并且信祢差了我来。”（约十七7-8）

“我与他们同在的时候，因祢所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的……。”（约十七12）

“我已将祢的道赐给他们，世界又恨他们；因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约十七14）

以上都是耶稣告诉天父有关门徒的种种事情，而祂说话的语气一点也不像在形容一班尚待拯救的罪人。

让我再提醒你，耶稣基督早已为门徒拟好了一个向世界布道的计画，并且应许信祂的人要领受圣灵的能力，使他们能够向世界每一个角落有效地传福音。祂说他们要进入一个新纪元，同时，神要给他们新的职分，不过，他们的属灵经验必须先有所改进和提升，然后那一切转变才会真正成就。

神的职事乃是以人为本的工作，因此，祂没有一个行事历，说一月成功了，二月就再推出新的计画，如此类推，不停交替转换。祂的职事乃视乎人的情况，从不受制于行事历的安排；也视乎人的属灵程度，而不受制于时间的消磨。他们来到新纪元，并非单单从一个职事转到另一个职事，更重要的，乃是要领受从上而来的能力，借此大行奇事。那前所未有的能力，要进入他们当中，占据他们整个人，并且以崭新方法引领他们来到神的跟前。这能力实际上是一个有位格的神，亲自进入他们心里，住在其中。

基督教与所有东方的异端，以及一切异端信仰截然不同，异端只是要使你本来拥有的内在潜能苏醒过来，但是，基督教却说：“你本身拥有的尚不足够，你还要领受从上而来的能力！”那完全是两回事，异端的宗教只会跟你说：“把你里面的潜质发挥出来吧！”就是仅止于此而已。

比方说，有四五头狮子正向着你跑来，这时候，你身旁正蹲着一只小小的法国松毛狮子狗，相信你总不会对它说：“露出你的狮子本色来。”即使你喊破喉咙，狮子狗还是狮子狗，它根本无能为力。那群狮子只会把这只小狮子狗当作点心吃掉，因为单凭一只小狮子狗，根本不足以对付一群凶猛无比的狮子。它必须借助外来一些更大更强的能力，才足以胜过它们。

这正是圣灵说祂要为基督徒成就的事情，可是异端的宗教却坚持说：“集中你的意志力，让它自由发展，同时，把你内在的创造力释放出来。”

事实上，那些所谓的创造力根本并不存在于我们里面。我们生下来，就开始踏上死亡的路途。我常常看见婴儿甫出母胎就开始啼哭，心里猜想他们是否因为恐怕面对死亡，所以才不住地如此啼哭。从出生那一刻起，我们就开始面对死亡。至于那一切有关人内在潜质和创造能力，还有内在真我的苏醒等教导，都不足以抵御死亡的真相，因为人总不能永不止息地活在世上。当我们的年纪愈来愈大，地深吸力就逐浙把我们拉下去，最后，更要掩盖我们，使我们带住一声叹息重归尘土之中。或许这也算是人类所具备的一种潜能吧——一种成为死尸的潜能！

全能的神说：“我不要使你们内在的能力苏醒，我却要叫你们领受圣灵降临在你们身上的大能大力！”那是完全截然不同的教导。假如我们单单要苏醒，那么，神可以走来我们身边，把我们唤醒就算了。可是，我们需要的却不止于此，而是从天而来的能力，就是那使我们刚强壮胆的能力。

因此，门徒若要进入一个新纪元，也就必须进到一个完全崭新的属灵境况，拥有丰丰富富的属灵生命。

上述各样因素，最终究竟为门徒带来了什么截然不同的转变呢？ 为要全面掌握当时的情况，我们就先来看看在圣灵降临之前，门徒本身早已具备了什么，好让我们知道某些福气早在五旬节前就已经降临在他们身上。

举例说，他们都是真门徒，也深知道自己是主的门徒；他们具备的权柄，都是来自基督。他们是主自己深爱的门徒，五旬节尚未临到之前，他们已经回转归主，罪蒙赦免，与基督有相交生活，而且，还拥有今日不少牧师不曾拥有的恩赐，就是传道的恩赐。他们“往各城去传道、教训人”（太十一1）。

此外，他们具有行神迹的能力，所以，当他们回来告诉耶稣他们如何大行神迹奇事时，耶稣就责备他们不要骄傲，并吩咐他们应该欢欢喜喜地运用神所赐予的权柄，好让他们的名字得以记在天上。耶稣并没有否认他们所行使的是祂的权柄，因为祂深知这是事实，而且是祂亲自把能力授予他们的。有些人教导他人说：倘若你被圣灵充满，就能行出神迹。可是，他们却忘了门徒在还未被圣灵充满之前，就已经具有施行神迹的能力了。

圣灵的能力并不一定用来造就行神迹的神人，这是一种绝对比行神迹更加高深、更加重要和神奇的大能。而门徒实际上也可以在圣灵降临之前，就已经具有行神迹的本事。

现在，让我们看看圣灵降临后，门徒在生活和经历上有何不同。那时，他们不再活在五旬节前的日子，而是来到后五旬节纪元，他们接受过圣灵的浇灌。

我们不难找出圣灵在他们身上成就的七件事情，每一件都可以从圣经上找到根据。我以为神所重视的，我们也应该加倍留意，而且要继续保留和强调它在圣经中的意思，专心遵从圣经有关的教导。至于圣灵在门徒身上成就的七件事情，现一一列举如下：

第一，门徒晓得永活神忽然临到他们中间。

他们认识耶稣，同时心里爱慕祂，可是，唯有圣灵降临的那一刻，他们才突然“灵机一动”地体察到神原来正与他们同在。昔日的幔子被撕裂了，从那一刻起，他们正正式式感受到神与人同在，并且对神有了准确的认知。他们知道自己要与另一个世界有直接的接触，而这种经验正是今日一般教会所欠缺的。

我们没有真正跟另一个世界接触过，事实上，我们早已满足于与现今世界的关系，也乐于单单享受它提供的一切，而门徒却是“另一个世界的”人。我深信我们应该具备一种属神和属天的感觉，每天靠赖对神和天上的知识与知觉来生活。不管我们的身份是商人、农夫、教师、主妇、学生……总也不能例外。

我敢跟你说，唯有圣灵才能够使我们拥有和保存这种神临在的感觉。对于五旬节的门徒，圣灵的降临仿佛将一层平日遮蔽着神的城的云雾拨开了，突然间令你清清楚楚地看见这城原来就在你的眼前一样。

第二，门徒接受了圣灵的喜乐。

他们这种情绪上的转变，乃是即时的。我们翻阅四福音，便会发觉当中欢乐的时刻实在不多。四福音中不乏耶稣的教训，里面流露着平静、柔和的平安，可是，欢乐的气氛却不常有。到了使徒行传，整个基调却迥然不同，正如音乐从小调忽而转到大调一般。这点使我想起犹太人古老的歌曲，往往都是属于小调的音乐，听来幽怨而哀感，没有半点喜乐，尽管他们呻吟哀号，可是，最终仍然没有得着内心真正的喜乐。

我想到神许多亲爱的子民不断祈求喜乐，祈求亮光，祈求各种祝福，却始终一无所得。即使他们设法在星期天表现得情绪高涨，星期一却又低沉下来，或者到星期三晚上稍有起色，但是，问题始终不曾解决。正如一个松了铃舌的铃一样，再不能发出美妙的声音。

门徒在圣灵降临后所经历的喜乐，乃是从圣灵而来的喜悦与恩福，跟昔日属乎亚当的肉体快乐绝对不同。人类不断寻求快乐，或流连舞池，或沉醉摇滚音乐，或沉迷电视节目；可惜，始终不能看见喜乐的真貌，终日只是恍恍惚惚地生活。人们设法追求亚当的喜乐，其实亚当根本就不快乐，因为他必须死亡，归于尘土，然后又再下地狱。除非他透过基督的宝血回转过来，否则，他只能永无休止地徘徊在噩梦中。

人类基本是不快乐的，我们也绝对不例外！圣灵的喜乐并非一些借助外物制造出来的快乐，它是一种复活后的喜乐。基督从坟墓里复活，然后祂的灵临到它子民当中。因此，我们的喜乐是一种要回望那坟墓的喜乐，而不是叫我们撇开必死的事实而有的喜乐。它是基于我们已经死在基督里，又复活过来的喜乐，同时，在神的儿女身上是没有真正死亡这回事的。

第三，圣灵为门徒的言语带来逼人的气势，能渗透与捕捉人的心灵。

相信不用我多作解释，你也会明白能渗透人心的话有何特别之处——同一段话，出于某人的口，能使你觉得心中受责，但是，换了由另一个人说，你可能只会觉得冰冷无味，这正是圣灵有否在当中做工的分别。耶稣说：“……你们（将要）领受从上头来的能力。”（路二十四49）“能力”一词的意思就是行事的能力。五旬节当日，彼得站起来向众人讲道，大家听见他的话，都非常震惊，而且觉得扎心。使徒行传二章三十七节说：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”

我不想动辄就引用希腊文，因为这样做只会叫人觉得我故意卖弄。不过，有时为了准确地解释神的话，我也必须借助一下希腊文。约翰福音描写兵丁刺耶稣肋旁，所用的希腊文字，还不及这里所用的“扎心”那么厉害，它在希腊文中，是个更强、更有力的用字。那就是说，彼得在五旬节给人讲的道，乃比当日兵丁拿枪扎耶稣的肋旁更加有力，更能直刺人心。渗透人心是圣灵其中一项任务，祂来到世上，要深入神子民的心中，把他们砥磨为强弩一般。慕迪说当他被圣灵充满后，虽然沿用以往同一篇讲章，效果却迥然不同，原因就是他已经拥有那深入人心的能力。以前，他千方百计用尽各种游说、乞求与哄诱的方法使人前来听道；然而，当他被圣灵充满后，神的大能就直接打动听众的心，远胜他们一切思考的能力。

第四，突然间，顿觉万事真相大白。

你会发觉四福音中，门徒不断寻根究底，询问许多许多问题。可是，到了五旬节后，他们却摇身一变，成为了回答问题的专才，这正是被圣灵充满与没有被圣灵充满的分别。那些没有被圣灵充满的讲员，总喜欢说：“现在，容我们问自己这个问题……。”我相信你曾经从讲坛上听过类似的话：“我们来问问自己……。”我常常为此大惑不解，那些牧师为什么总是问自己问题？为什么他们不在踏上讲坛之前，先好好研究出问题的答案？ “我们应该怎样讲呢？”“我们应该怎样想呢？”……神从不曾打算放一个讲员在讲坛上发问问题，它要讲员站在讲坛上回答问题。祂要他奉神的名字，充满权威地回答问题。

在四福音中，门徒常常问耶稣问题。 “主啊！会不会是这样呢？主啊！究竟会怎样呢？主啊！是谁呢？主啊！怎样呢？”但是，现在他们却满有权威地站起来回答众人的问题。同一个彼得，当日悄悄走到人家的炭火前取暖，并且向一个认出他口音的使女撒谎，现在却站在众人面前，放胆传讲主的道。两者间改变多大，神的权能何其浩大，在此可见一斑。

我不想令人觉得我苛刻，但是，我确认为必须增加目前讲坛的权威性。一个站在讲坛上的讲员，应该尊贵有如坐在宝座上的王一样，他绝对不应受制于人的法律规矩或执事会或人的权力，唯有神自己至高的道德标准才是他顺服的物件。

一个属神的人站起来讲道，总应该满有神的权威，以致会众有责任听从他的话。假如不肯听从，会众应该对神负责任，因为他们离开了神的道。可惜，现今的神学院只会培育温柔的斑虎猫，他们的爪早已经过悉心修剪，以致永远只会轻轻抚摸会众，而总不会用力地搔着痒处。

我是在街头布道会中信主的，那时我还年轻，刚出来工作，信主后就加入了一个在我家附近的教会，除此以外，也不晓得有更好的选择了。我记得自己第一次跟牧师握手时，觉得对方的手好像婴儿的手一样，因为如牧师自己所说，他在十八岁以后，就一直没有做过任何粗重工作。这点我肯定是真的，因为他的手实在太柔轻了。一个星期天，他用“一个有千根弦线的竖琴”来作比喻，他没有作出深入的分析，只是说琴音十分动听，然后就总结说：“因此，我肯定人的灵魂就是一个有千根弦线的竖琴。”

之后，我回家去，我听不到任何竖琴的声音，也没有听过任何权威的言语。我相信神的权威，并且相信假如一个讲员缺乏这份权威，他就必须离开，好好祷告等候，直到得着这权威，才可以再站起来向人传道；即使他要重新开始，甚至要站在街头一角的木箱上讲道，也是值得的。在拯救别人的宣教工作上，我们实在需要满有权威地向人传道！昔日门徒正具备这样的能力，他们一站起来，就能充满权威地向人说话！

第五，被圣灵充满的人，跟世界乃截然分开的。

五旬节后，门徒都在寻求另一个世界，他们也确实看见了另一个世界。

现今，福音派教会内有不少人企图使世界归向教会，可是，却把一切不曾改变、自洁、悔改、受洗与委身的人也一并带进教会，于是，世界就直接进到教会内。假如我们只需要有些大人物为教会说些好话，那么，我们不妨赶快宣扬他并他所讲有关教会的动人言辞。可是，我一点也不在乎什么大人物，因为我服侍的，乃是一位永活的救主——耶稣基督，因祂才是万主之主，万王之王。我相信每一个人都需要先认识这份“从上头来的能力”，然后才得见另一个世界。

第六，门徒恒切祈祷，渴慕与神沟通。

福音书曾记载主与门徒在客西马尼园祷告，最后只有耶稣能够警醒到底，其他门徒却一一睡着了。又有人想祈祷，却不懂得使用什么方法，于是来对祂说：“求主教导我们祷告！”祂知道不能单单教导别人祷告的方法，像今日某些教会开办课程教导信徒如何祷告一般，这种做法就跟举办教人如何堕入爱河的课程一样荒谬可笑。其实，圣灵降临时，祂会亲自带来神的信息，并把它们一一翻成我们心里能够明白的语言，细心教导我们接受。纵然我们不晓得神的旨意，但是圣灵对此却一清二楚，同时，祂要用说不出来的叹息为我们祷告。细看使徒行传，我们会发现门徒正是祷告的一群，他们不住举行祈祷会；在此之前，他们只是一群在祷告时呼呼大睡的人罢了！他们那彻底地改变完全是圣灵的工作，现在，他们变得快快乐乐地同心祷告。

第七，也是最后的一点，门徒对圣经爱慕不已。

在福音书内，耶稣不住地引用圣经经节，而在使徒行传中，却是门徒不住地引用圣经。这改变实在叫人惊讶！

记得有一位属神的、亲爱的圣徒曾经说：“当我被圣灵充满的时候，内心爱慕圣经的程度实在达到疯狂的地步。假如我可以因为把整本圣经吃掉，而增加我对它的认识的话，我肯定会把它吃掉，甚至连它的皮套和每一页都统统吞进肚子里。”

当然，你不用把它吞进肚子里，也可以得到它的教导，不过，由于圣经是由圣灵默示而写成的，所以它对于被圣灵充满的人，味道就尤其甜美。你不可以存着亚当的心怀来阅读圣经，因为这是神自己默示的话语，属世界的灵不会懂得欣赏圣经，唯有属神的灵，才会对圣经爱慕不已。圣灵给你一点的亮光，也要比世上所有释经家的意见，更能让你明白经文的真义。不错，我本身也有不少释经参考书，不过，我要告诉你，假如没有圣灵的光照，即使你买尽世上一切参考书籍，也是无济于事。直至你的确拥有圣灵的时候，神自然就会用尽各种各样的方法来帮助你去看得清楚。

今日，我们总爱道听涂说，内心对真相的认知早已变得模糊不清，也不曾再拥有一颗“惊叹之心”。

一七二七年欧洲摩拉维亚弟兄会（Moravians）的故事，正可以说明以上所说的。他们是一群沉静平实的人，像你与我一样，不同的是，他们不断等候，并准备自己的心。一天早上，突然间，一种他们称为“救主慈爱临近的感觉骤然而下”，落在他们身上。

神特别差遣圣灵来与人的灵魂建立亲密的关系。圣灵从来不提及自己，却常常讲述主耶稣基督的事情。

一七二七年的当日，圣灵降临在弟兄会信徒身上，祂来是要彰显耶稣。所以，信徒不是说感到圣灵慈爱临近的感觉骤然而下，而是“救主慈爱临近的感觉”骤然而下。

新生铎夫伯爵（Count Zinzendorf）笔下叙述这七十五个德国基督徒站立起来，从大楼中走到街上，他们内心欢喜快乐得简直不知自己仍然身在地上，还是已经上升天堂。历史学家告诉我们，借着他们那次经历，在短短二十年间，弟兄会信徒在世界上的宣教工作，远远胜过所有教会二百年来的宣教成就。他们借着圣灵的浇灌而成为宣教士，又以祷告来支持他们所有的工作和宣教事工。

你知道日后有什么事情发生吗？弟兄会的信徒带领了一个人归主，那人就是查理士·卫斯理（Charles Wesley），稍后他的兄弟约翰·卫斯理（John Wesley）也信了主。当时，约翰坐船横渡大西洋，海上翻起巨风，连水手也战兢不已。但是，约翰·卫斯理发觉船上只有弟兄会的信徒是一点也不害怕，他们挤在一起，精神奕奕地高唱圣诗。约翰问他们为什么不去好好祈祷？为什么仍如此快乐？他们就答道：“假如主希望我们全部遇溺，那骤然的死亡就会变成骤然的荣耀了！”

卫斯理这个高贵的圣公会信徒顿时感到满肚子疑惑，一点也不明白其中的原因，不过，答案却早已暗藏于他的灵魂里。之后，他去跟兄弟查理士倾谈，竟然发觉对方原来已经改变了。

他又去找一位弟兄会的信徒彼得·保拿（Peter Bowler），并向他问道：“我的弟兄彼得，我发觉你有的，我却没有，而我兄弟查理士有的，我也没有。究竟我要怎么办？”

保拿回答说：“弟兄，那是恩典的结果，完全是基于恩典而来的！”

约翰·卫斯理说：“不错，我没有你所讲的恩典。那么，我要怎么办呢？应否停止向人传道呢？”

彼得保拿对他说：“现在，你传讲恩典的道理，是因为它是记载在圣经里的话语，到日后，当你得着它之后，你传讲它，却是因为你拥有了它！”

约翰·卫斯理立即感到内心有一股奇怪的暖流涌出，之后，循道会的工作就因此遍及全世界。至于救世军，也是因为一七二七年弟兄会信徒被圣灵浇灌而诞生的，当中没有任何激进行动，没有人说方言，也没有人爬到一个帐篷的旗竿上，或在稻草间匍匐而行。他们都是非常谦和有礼的德国君子，但是，因着圣灵来到祂应该来的地方——他们心里，耶稣顿时变得真实，以致他们内心喜乐不已，甚至宁愿马上离世与神同住。

新约圣经描述早期教会充满“稀奇与惊讶”，可惜，今日的教会似乎已经失去这种特质。我们可以解释一切事情，可是，却不易明白整个使徒行传，以及所有书信中信徒不住的喜悦与惊讶的原因。每一天，他们都一同享受永活神赐下的惊喜，祂的祝福使他们达到一种惊讶的地步。

我记得奥马哈的饱博士（Dr．R．R．Brown of Omaha））有一次对我说：“神对我实在好得叫我受宠若惊！”他用“受宠若惊”代替惊讶；不过，我知道他是什么意思。自从圣灵降临后，惊讶与稀奇就来到我们当中，这也正是我们所需要的。毫无疑问，圣灵会给人带来改变，求神让我们时常拥有这份特质！

第10章 从创世记鸽子的形象看圣灵：不落脚于腐朽之地

让我们特别留意创世记八章九节中“鸽子找不着落脚之地”的意思。

首先，我们必须看，在洪水淹没大地之前，神眼中的世界究竟是一个怎样的世界。

神深入察看人心，看见人尽都败坏，内心充满邪恶的思想和意念。

至于现在又如何呢？我想此刻正好提醒你，神怎样描述世界需要圣灵，以及祂对于世人中所谓“好人”的真正评价。

耶稣在谈及圣灵时，为什么说祂“乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂”（约十四17）呢？基督徒应该谨记一桩事实：对于圣灵的事，世人其实一窍不通。世人虽然完全不晓得圣灵的事情，但他们却常常谈论好人。大家都喜欢乐善好施的善长人翁，假如某人捐款开办麻风病诊所，肯定会有人为他著书留名。世人认识人的好行为，却不晓得人的好行为在圣灵眼中却根本一文不值，因为即使是受人尊崇的好人，最终也要接受神的审判。世人以为是最好的，例如大学、人道组织等，尽都会败坏，唯有我们在主里重生、具有属神的新生命，才能免于神愤怒的审判。因此，世人根本不能接受圣灵住在他们心里！

世人的种种恶行叫神痛心不已，神之所以痛心，正因为祂爱我们，唯有爱能使人伤痛。除非你心里有爱，否则你不会伤心。神爱祂手所造的人，但人却堕落、腐败，离开神崇高的标准，神因爱人之故而为此伤心不已，同时，亦担忧不已。

有时候，医生最人道的做法就是要病人接受手术，切除身体上无可救药的组织或部分，否则，病人就会丧命。神爱人，当祂俯望世人败坏堕落的病毒已经深入血液，甚至深入所有组织和细胞时，祂知道自己唯一最仁慈的做法，就是以毁灭来惩罚他们，借此挽救部分人，而人类也不会因为罪而导致完全灭亡，于是神就降下洪水淹没大地，使它如大海一般。

过了好一段悠长的日子，挪亚的方舟依然在大水上漂浮，方舟内住了八个人，还有所有种类的勤物、雀鸟和其他生物。方舟外，洪水淹没大地，以致地上一切居民和生物尽都死亡，这正是人类败坏遍及全地的恶果。

挪亚待方舟停在阿拉腊山上，就打开方舟的窗户。你知道方舟里所有的窗户都是朝向天的，同时，方舟底部并没有任何门户是可以让挪亚往下观望的。因此，挪亚决定放一只鸟儿出去，借以查看地上洪水的情况。于是，他打开方舟的窗子，把一只乌鸦放了出去，为要看看神用以惩罚人类的大水是否已经消退。

我们可能很难理解或构想当中的景象。也许我们曾经看见乌鸦飞渡荒园之上，然而，此刻那荒圈是什么呢？它代表了什么呢？原来，它正代表神的审判。神的愤怒降临世界，使大水淹没全地，淤泥与垃圾涌流成河，地上一切生命都成了簸荡的浮尸，标志着神给世人的惩罚。当挪亚放出去的那只乌鸦横渡荒园之上时，它必然立时感到十分亲切，因为它本身正是靠吃腐肉为生的，今回看见下面无数的腐尸，自然觉得好像回到老家一样。因此，它在离开了温暖和明亮的方舟，来到这黑暗的荒园俊就乐不思蜀，所以挪亚等了许久也不见它回来。

地上死亡与刑罚的情景本是极其骇人与可怖的，但是，乌鸦一点也不害怕，更要为此而雀跃，因为它维生的食粮就在眼前。它马上俯冲而下，降落在其中一具腐尸上，迅速用它强而有力的爪与喙撕噬那些将近发霉的腐肉，大吃一顿，直至饱得不能再吃，睡意渐浓为止。它的爪慢慢松弛下来，然后，独个儿十分满足与安详地进入梦乡。它已经找到心里渴求的快乐，那一切腐肉尸骸、淤泥与废物，都是它本性上钟情的东西，而且，也是它生命的最佳食粮。

亲爱的弟兄姊妹，这个比喻极其鲜明地反映出今日世人的境况。人类犯罪，神与人彼此遗弃对方，纵然神曾经给人颁下命令说；“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创二17）“人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）但是，人始终离开了神的伊甸园，并且在外面开始繁衍他的后代。

神说过人若不悔改，就必定走向灭亡，因为人犯罪得罪了神，所以世上万国的人都要下到地狱里去，无一幸免。不管是来自东方或西方的人，也不能讨得祂的欢心，祂的审判将要临到铁幕国家，也必临到那所谓自由世界。神的大审判乃是给全人类的，不管你属于红、黄、黑、白种族；受过教育或目不识丁；身处文明世界或蛮荒部落，总之，一概都要站在审判台前，接受神的刑罚。可是，人似乎不太关心这个事实，因为人里面存有罪，它使人对于神的刑罚毫不在乎，令人活像那只乌鸦一般，乐于处身荒园之中。他黑暗的内心世界跟刑罚和荒园早已结下了不解之缘，更觉得目前在神刑罚之下的世界才是他美好的家园。

历史上只有一位真正的“好人”，祂在地上仅仅活了三十三年，人们就把祂钉死在十字架上。一个人愈是清洁自守，那些性好黑暗与罪污的人，就越发对祂生厌。正如那只乌鸦宁愿流浪于外面的荒园，也不愿再回方舟一样；人也宁愿留在这醉生梦死的世界中，去建立他们的文明。我们为到自己的文化而骄傲；为到人们的修桥建路、太空计画、教育和所有人为的事情而自豪。神参透人的心，并且说道：“世界都充满强暴。”不错，这世界确是充满暴力，而且更充满败坏。

敏感基督徒的心灵所能够听见，最足以叫人颤栗的声音，莫如神的翅膀拍动时所发出的飕飕之声。神希望驾临地上；希望进到国会和参议院中；希望走进联合国内；祂还希望来到我们棒球和曲棍球队里。可是，神却不能，因为祂的审判和惩罚正要向人发出，祂的震怒要临到这个败坏、血腥和恶贯满盈的世界。圣灵也不能来到人当中，祂心里为此甚为不安。要知道祂深爱世上心肠最坏的人，而那人可能正是你或我；罪能侵蚀人的内心、身体，甚至控制我们的行为，也因为这样，圣灵不能直接来到人的当中。

我只想告诉大家，因着世间的罪恶和败坏，世人已经无法接受圣灵了。至于其他的事，我则不打算在此多言。在这件事情上，我最关注的，就是即使是基督徒，圣灵也难于降临在他们身上。毫无疑问，每一个基督徒总有圣灵住在心里，否则，他就不可能是属神的人。圣灵感动一个人，使他心里觉得受责，并且愿意重生过来，从那一刻起，那人的生命里就开始有圣灵住在其中。

我想让你明白和接受一个真理：圣灵必定要进到肯悔改归主的人心中，否则，就不可能有真正回转的事情发生。圣灵不会站在门外使人重生，相反，祂必须进到人里面来使他彻底转变。以上我所说的，相信你会欣然领受。但是，谈到圣灵要大大展开双翼，不受任何束缚，自由地、随心所欲地充满信徒、教会与一切宗派或组织，却完全又是另一回事。

每一个归主的人心里都有圣灵，这是美好、恰当和真实的事情。圣灵如同一只希望寻索干地着陆，却找不到歇脚地方的鸽子一样，这是一个不容置辩的事实。今日，圣灵希望找到祂歇脚的地方，我们称之为“复兴”，可是，我们却往往把圣灵的种种光照与感动都一一消灭过来。

虽然这是我们不容易接受的真理，甚至连圣徒本身对此也常有不同的看法，但是，我必须要向你一一讲出：除非今日的福音派、基要派，或一切福音教会为圣灵提供歇脚的地方，除非神的鸽子能够展开翅膀徐徐降临，让每一个人认识和感受到祂的临在，否则，不多时日以后，基要派自会变成自由派，自由派则会成为神体一位派（Unitarianism），再不肯相信三位一体的真理。

这个世界并非与那引领我们朝见神的恩典为友，而我们的道路也与它背道而驰。你有否想过这问题，抑或只是今朝有酒今朝醉呢？你和我有一日都要站在神的审判台前，面对那双眼如同火焰，口里要吐出一把两刃利剑的人子，我们要把这身体的一切所作所为，原原本本地向祂交代，同时，也要面对正如卫斯理所称的“大审判”，由神亲自来审判我们的一生。那不是为罪人而设的白色大宝座审判，而是另一个专为基督徒而安排的审判。我们必须向祂表现出自己看重神的一切，同时在世并非只求吃喝玩乐的一群，而是要在人前活出圣洁样式的属神子民！

圣灵正寻找歇脚的地方，我听见祂拍动神圣的翅膀，更听见祂痛心与担忧的哀声。我看见祂正四处寻找悔改的人，寻找那心灵痛悔，并且从教会中举起神审判记号的人。到了他日神审判世界时，遍地都会充满恐惧与火光；但是，神除了审判世人外，更要审判教会，祂要审判你和我，就是属祂的见女。祂的审判要从主的殿开始，并且一开始就首先审判我们，信徒若全然缺乏圣灵的能力，就要受到神永远的责备。

神对自己的子民有什么不满呢？让我略略给你举出例子，其中包括行为与习惯上的罪；自私自利的罪，正如眼见世界饥荒，自己却漠不关心，与一切灭亡之子毫无分别的表现；还有内心私欲上的罪。

你可以一方面是个基督徒，或至少是某间著名教会的会友，另一方面却心里隐藏着种种私欲。你可以属于一个美好的教会，心里却依然存有歪邪的主意。牧师、长老、执事或其他引领你到教会的人，只能看见你的外表行为，却不能深入你的内心，查看你里面是否有任何私欲。我们各人都善于摆出一副虔诚的面容，并且善于假冒为善，纵然内心充满种种属世的情欲，外表却叫所有人都称许你是个正人君子，是个虔敬的基督徒。

神恨恶虚假的行为，圣灵的鸽子也不会降临在虚伪的人身上！

我们不能看透一个女人的内心，不能知道她因为另一个女人的汽车比她的豪华宽敞、皮裘比她的名贵而产生嫉妒。教会之内亦有不少不肯承认自己内心充满愤恨的长老与执事，他们多年来还一直留在执事会内侍奉。

一个男人内心的愤恨与奸淫没有两样，一个女人内心的怨恨或恶念，也跟世界的无异。

世人纵然单单凭住自己的头脑行事，但是，我怀疑那些假冒为善，内心充满愤恨、恶毒或嫉妒的信徒，究竟又比世人有何优胜之处？

我曾遇过一些多年来心里不住怀恨的人。至于我自己，却总不会向任何人发怒，我是绝对禁止自己这样做的。其实，我父亲的脾气暴躁得有如一触即发的炸弹，我曾经亲眼看见他在发怒时，手里拿着一个铁铲，不住地击打一部手推车。可是，我本身却不肯承受这种家族的愤怒情绪，我坚决拒绝向别人发脾气，也不让种种愤恨、恶念与积怨侵蚀自己。相反，原谅他人的过错，却往往使我内心觉得舒服。可是，我们里面确有恶毒、嫉妒、怨恨，同时更有骄傲，包括是人的骄傲、宗派的骄傲、财物的骄傲、种族的骄傲、成就的骄傲。此外，我们又对神冷淡不理，我们虽然唱圣诗和向神祈祷，可是，里面却缺乏真正的热心，我们只是冷淡和僵硬地敬拜神。当日，神的仆人警告以色列人说：“你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上……为自己制造乐器，如同大卫所造的……却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。”（摩六4-7）神必定早已细心察看到教会的软弱无能。我们都属于基要派！不错，我们拿着圣经，我们都属于福音派，可是面对教会的软弱无能，我们却又漠不关心，至少并不太关注！

外面的世界千奇百怪。当我看着世界正迈向沉沦之际，心里总不能独自欢愉。我们没有一个人爱世界爱得足够，唯有人子才爱世界爱得足够，甚至愿意为它付上自己的生命。由于保罗爱以色列爱得足够，所以他愿意为以色列而死，并且高喊愿意为以色列的缘故，承受一切控罪。今日，我们似乎再没有这种热切的胸怀，甚至大部分教会都成为了社交场所。我们本应有一个属灵的身体，兼有社会的含意，可是，现在的情况刚好相反，我们有的是社会的身体，兼有属灵的含意。其实，教会的心是应该属于基督与圣灵的，应该属于天上的神和祂的公义。另外，爱神的人也应该常常彼此沟通，所讲的话题也应是属灵的事情。

我曾经遇上一个除了谈论神的事情外，就没有别样话题的人。他是加拿大人，名字叫翟辅民（Robert Jaffray），他的家族正是多伦多《地球日报》（Globeand Maili）的出版人。当他成为基督徒时，其家人极力反对，但他却不顾阻力，坚持自己的信念，并且投身宣教事工。他是属神的人，十分良善和圣洁，多年来努力不懈地寻索失丧的灵魂，并且得着他们。他常常观阅地图集，并前往一般人不可能到达的地方去传扬福音。他本身是个大胖子，又患有糖尿病，旅途上，他根本不可能维持正常的饮食习惯，但是，他还是坚持到底，总之，找到什么可以吃的就吃。他居住在世界上贫穷与困苦的人当中，并且常常向神呼求说：“请让我们尽情去传福音吧！”

翟辅民已经达到一个你不能跟他单单胡扯或闲聊的地步。他不会跟你谈其他问题，他只会低下头来，回答你的问题，然后就马上开始讲及神与宣教的事情。我以前也曾遇过这类圣徒，他们实在对神的事情太投入了，其他一切事都不能叫他们挂在心头。亲爱的弟兄姊妹，圣灵深爱这类人，喜爱他们的灵，祂会迅速降临在他们身上，完全接管和照顾他们。神现在正寻求在行事为人上无伪的人，祂要在祂愤怒的大水逐渐消退的地方，找一个小小歇脚之处，那地再没有神的审判与死亡，当中种种淤泥与污物必须清理干净，叫圣灵可以满有能力地降临。祂要与我们一起有新的开始，而且要让每一个人都有机会得着祂！

以下让我跟大家分享一个真实的故事。有一次，我乘火车远行，途中遇上一个我所认识的宣教士朋友，他登车之后，就坐在我的身旁，神情看似十分柔弱无力。

他说：“陶恕先生．有一件事使我觉得很烦恼，想向你请教，它一直是我的难题。很多年前，在我们印度的宣教总部中发生了一桩很奇怪的事情，在那事发生之前，我们都是蒙神大大祝福，凡事亨通的。记得当日一群宣教士齐集参加一个大会，其中也有本地的信徒参与。我们聚在一起，有一位长老会的宣教士应邀向我们讲道。他讲道完毕之后，就坐了下来。

“陶恕先生，我实在无法向你形容随后发生的事情，而我也不晓得它是怎么会发生的。大会上突然间来了一阵好像爱心与亮光的波浪，把我们完全的打碎。 “

一位宣教士跑去跟另一个宣教士说：‘请宽恕我，请宽恕我。’而另一个又走去跟另一个说同样的话，他们彼此拥抱流泪。这次经验给我的结果，就是我的家完全焕然一新。现在，我和太太实在相处得非常和谐，我们的家也是个正常的基督徒家庭。在那奇怪的一刻后，一切都改变了！现在我的家就正如天堂一般！

“不过，也正是这件事叫我十分苦恼。自从那个时候起，我一直都变得十分柔弱，很容易哭泣。我每次站起来传道，总是情不自禁地流下泪来。以前是绝对不会这样的。但是，自从那一天起，我就极之容易哭泣了。

“某天早上，在归家的轮船上，有人叫我主持一个早晨崇拜，并且告诉我当日会有一些共产党员来参与崇拜。我拿起圣经，神的荣耀立时涌现我的脑海之中，我于是随即就哭泣起来，并且无法讲完我那篇讲章。”

“那些共产党员有何意见？有没有取笑你？”我问道。

“噢！没有。”他说：“他们对此十分虔敬，我的意思并不是说共产党有什么优点，我不能够那样说。不过，在那个场合中，圣灵把共产党员的嘴巴暂时封闭了。”

然后，我跟这位朋友说：“你问我怎样能够克服那柔弱的心灵。可是，朋友，我劝你千万不要这样做！现今世界上实在有太多毫无感情的传道人，有太多牧师或信徒从来不曾落下一滴眼泪。假如你能够保存神给你的眼泪，保持你柔弱的心灵，你就必须继续把它存留下来！这是你永远不应该放弃的一个宝藏。”

你晓得他为什么会有那种表现吗？那正是从上而来的能力使众人和好，他们内心的罪与烦扰都被一一清除和洁净，甚至连宣教士的罪也被除去，于是，至高神的怒气完全消退，圣灵就降临在众人身上！