陶恕《荣耀的人子耶稣》十、耶稣——独一神的一面

我们不能一方面说自己是基督徒,另一方面却否认永活的神曾向我们犯罪的人类启示:祂是至高的父、永生神子和信实的圣灵。可是,有一些挂名的基督徒,他们自称是“跟随耶稣”的,殊不知被这个宣称哄骗了,因他们看来不知道每天的生活,都应倚靠于父、子和圣灵的总许。

  针对以上那种人,但向时也为了所有基督徒,括伯来书的作者特别写出一节使人折服的真理:“基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神。”(来九14)

1. 三位一体神齐参与救赎工作

  那些“属灵的婴孩”喜欢说:“我自己对耶稣的认识很满意,我认为自己无须超越现有的范畴。”面对这些基督徒,我们如何有效地教导他们呢?最佳的答案,当然是引述基督教教义中一则简单的陈述:“圣经已清楚说明,罪人蒙救赎,乃因永恒的三位一体神——圣父、圣子和圣灵的作为。”

  可是,从我们蒙拯救及神救赎的作为来说,我们不能高估上述说话的意义。

  一个常存感谢与富于思想的信徒,没有理由会否认自己蒙救赎乃来自永生三位一体神。这正是希伯来书九章十四节强调的真理,同时,也是我以下要着重强调的事情。

  若不是愿意好好学习神的话语,没有人可取悦于神。我想先说清楚,我所谓“好好学习神话语”是什么意思。我不是指好好学习宗教事情,而是说要好好学习基督徒信仰的基本观念。

  而其中一个观念,乃坚持新约启示的超卓功能,它能驱使信徒秉行公义。神曾应许我们,祂能把人从枯死的宗教行为中拯救过来,洗净人的良知,解除各人的枷锁,使他们无论在任何境况中,都充满喜乐,挥动胜利的旗帜来侍奉永活的神。

  希伯来书作者并没有因为当时正值苦难之秋,而建议早期希伯来基督徒要倚靠宗教的形式或其实践。他强调信徒需要紧握神在新约中,以耶稣基督——救主弥赛亚为中心,为他们而做的事情。

2. 哪一样较重要?

  记得一位古代的圣徒曾被询问:“读神的话语和祷告,哪一样比较重要?”圣徒反问:“对于一只鸟来说,它右边的翅膀较重要,还是左边的翅膀较重要呢?”希伯来书的作者正要告诉他的读者和我们所有人:基督徒必须相信神的话语中每一项要相信的,同时去做神的话语中要求信徒去做的每一项事情。这两只翅膀使我们基督徒能够飞往神那里去!

  有些信徒说:“我不打算在什么教义与训诲方面费神,我只想紧紧倚傍耶稣,享受祂的同在就够了!”这些人若非反叛,我会说他们的表现是一种独断独行的态度。他们所选择的是一条易行的途径。虽然我不打算责备有这种想法的信徒,但是这些基督徒数目实在不少,他们很需要适当的鼓励和敬虔的典范。

  神把很高的智能放在人的脑袋里,其实有祂的目的。假如我们是重生而得称为义的信徒,神更给我们崭新的属灵智慧。神希望我们能相信,能思量,能默想,能谨守祂的话。神已应许赐予圣灵来教导我们,而圣灵乃正等候我们接受祂。神也保证在耶稣基督里给我们各样的福气。

  希伯来书九章十四节告诉我们,神的儿子基督借着永远的灵,把自己献给神,就是天上的父。因此,拯救人类的行动,乃是牵涉三位一体神的。

  我们应牢记,就是三位一体神不会各自分开来行事,纵使我们想象祂们分开,但实际上祂们永不能分开。早期教会的教父们公认神的位格乃是一整体的,因此,他们说纵然我们认识神是三位,却一定不可把三位一体分割。

3. 岂有矛盾?

  有写学者批评圣经中有关三位一体的真理乃自相矛盾,例如,创世记说神创造天地,新约中却说“道”!——圣子——创造万物。还有其他地方,谈到圣灵也参与创造的工作。

  其实,岂有矛盾?父、子与圣灵,在创造奇功上,群策群力,正如三者一起策划及施行人类的救赎。父、子与圣灵乃“同质”——这是早期教会的教父们的用语。在本质上祂们三者是合而为一,不能分割的。

  耶稣开展祂在世的工作前,祂先往约旦河边,接受约翰为祂施洗。圣经的记载指出了三位一体神全都参与其中。耶稣从水里站起来,圣灵就如同鸽子般降在祂身上,而父神的声音就从天上传来说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”

  另一个相近的例子,就是基督复活得荣耀的事件,当中亦有父、子、圣灵三者的参与。主在地上工作期间,曾说及自己将要死亡之事,祂说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”耶稣这话是以祂身体为殿。耶稣又曾声言父在祂死后三日会使祂复活过来,我们一般也习惯说父使耶稣从死里复活。不过,罗马书一章却指出,按圣灵说,耶稣“因从死里复活”,以大能显明祂是神的儿子。

  在整本圣经的记载中,不断重复提及三位一体神在完美的和谐中,共同行事。我自己就因三位一体神共同行事的圣经确据而高兴。可是,我却知道仍有不少人承认对于三位一体的观念和真理,疑惑不已。我们若要抓紧并欣赏这个真理。便要付上代价。我们需要“拔除杂草”,以致真理能在好土中生长。

  也许有些时候,我们会疑惑,为何没有小心打理和垦植,花园里就长不出鲜红的蕃茄、金黄的玉米和嫩绿的青豆。若不理会它,园里便杂草丛生,四处长出荆棘和蒺藜,这是不用任何人工协助的。

  为什么呢?因为自从亚当犯罪后,整个世界变得乱七八糟了。神对亚当说:

  “地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间的菜熟。”(创三17-18)

4. 不假外证的真理

  我们感谢神赐下创世记第三章之历史洞见。亚当与夏娃在昔日神圣而崇高的地位上犯罪堕落,违反神的吩咐,这是铁一般的事实。即使圣经不再说明,我们也可晓得这两位始祖的后代,一概都是罪人,这是不假外证的真理,而每天的报章就给我们足够的证明了,人类内心充满仇恨、贪婪,并且任由骄傲、自大与暴力操纵我们,于是造成谋杀、战祸及无数对人和对神的侵犯。

  圣经把整个人类堕落的故事告诉我们,我们不单犯了罪,而且更因为道德上的反叛,以致与神隔离了。

  有些人仍喜欢砌词争议神的权柄,以摒除自己违反神的罪名,他们强行捏造及高举人眼中的神观。所以,我才说人要清理这些“杂草”啊!

  首先,一个固有的想法,就是以为圣子耶稣基督,与父神是不同的。人们想基督是慈爱的耶稣,祂处处呵护我们;面另一方面,怒火中烧的父神,却处处与我们作对。可是,历史上从未曾出现过这讲法的真理。基督是神,凡事为我们着想;圣父是神,凡事为我们着想;圣灵也是神,凡事也为我们着想!这真是我们想也想不到的重大事情。正因为如此,耶稣降世为我们死;也因为如此,复活后的圣子——我们了不起的大祭司,就坐在高天至大者的右边,为我们代求。

  在天上,基督是我们的辩护者;在地上,圣灵住在我们心里,也是我们的辩护者。而圣父、圣子与圣灵三者之间,对于教会?——基督的身体的看法,是完全一致的。

  我得承认自己信主后需花一段时日,才能克服以下的感觉——新约是爱的书卷,而旧约是审判的篇章。我曾就这个问题花上许多时间来研究,甚至可以写出一个报告来。我想你应该知道旧约中提及的恩慈,在新约圣经中都可以找到的。

  我发觉旧约里有关神恩典和信实的记载,在数量上与新约所有的差不多相等。例如,在挪亚事件中,圣经清楚记录着:“唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩”(创六8),神喜悦或施恩,都是旧约中常出现的。再看另一例:“耶和华有怜悯,有恩典,不轻易发怒,且有丰盛的慈爱。”(诗一百零三8)

  另一方面,新约圣经中也常见公义的审判,请翻阅福音书中耶稣的说话、彼得的警告、犹大书、启示录等;在新约圣经中可看见神对世界将要施行严厉的审判。

5. 神总不改变

  我为何申述以上各事呢?因为神是审判的神,但祂又是恩典的神,神始终如一,总不改变或举棋不定,当我说神的时候,我是指三位一体神——父、子与圣灵。

  我怀疑有不少传道人或布道家给教会留下一错误的印象,以为耶稣为我们死,就把神争取过来我们这边了。甚至使我们以为父神是怒发冲冠的,祂手持报复的棍棒,要把人打得焦头烂额,几乎毁灭犯罪的人类;可是耶稣突然闪至,代我们吃了神的怒棒,而让我们逃脱过来。

  这也许是挺出色的话剧,但却是何等差劣的神学啊!

  天父爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,这是不容置疑的真理。正是因为天父的爱,才会把祂独生子差到世上,为人而死。父、子与圣灵一致同意,必须以永生神子来为有罪的世人而死。我们若相信并宣讲马利亚的儿子耶稣,独个儿可怕地死在十字架时,我可以肯定:父的心也跟圣洁的、垂死的子一样极度伤痛。

  我们必须求主帮助,使我们明白子独自死在十字架上,在三位一体的观念中是什么意思。圣父为了神圣的公义,于是暂且掩面不看垂死的儿子,我相信父内心的痛苦,绝不下于救主为承担我们的罪恶所受的肉体苦楚。当兵丁把那罗马式的矛刺进耶稣的肋旁时,我相信天父也同时感受得到那种痛楚。

  另一个多年来被误导的观念,就是我们以为三位一体中只有其中一位参与救赎的计划。可是,希伯来书九章十四节告诉我们,父、子与圣灵皆有份参与,基督借着永远的灵,将自己献给父。

  究竟这是怎样的献祭呢?这是无可指摘、纯全无罪的子,无瑕无疵地献上自己为神的羔羊。救赎的代价乃由子借圣灵向父付上的。

6. 个人的应用

  以上的属灵真理可以应用于个人生活上。透过基督借圣灵所献的赎罪祭,救恩便从神的内心倾倒予人类。可是,人必须承认自己的罪,同时接受救赎,才能使神的救恩有效。救赎本身是客观的东西,存于我们的心门之外。

  救赎发生于十字架上,但得救却在于人的心中。人得救乃凭信心接受救赎,而三位一体神不断呼召失丧的人接受救恩。

  在福音书里,我们看见耶稣跟罪人一同吃饭和谈话。祂知道自己为什么要在那里,祂并非认同那些人的过犯,而是去帮助、宽恕和拯救他们,这是出于祂的本性。爱挑剔祂的人和敌人看见,就问道:“祢是什么人?你信的是什么?祢怎可以跟罪人一同吃饭和谈话?”

  我们的主自有答案,祂告诉他们三个故事,而实际上道理如一,可视为一个故事。

  耶稣说,有九十九只羊关在羊栏内,而牧羊人出去寻找那一只迷途的羊,直至寻到了,他才罢休。

  耶稣又说有一个女人,储蓄了十个银币,但其中一个却失掉了,于是她点上灯,打扫屋子,找遍屋里每一个角落,突然间,找到了,所花的工夫可算没有白费,于是她欢欢喜喜地说:“我找着它了!”

  继而,耶稣再说,一个人有两个儿子,其中一个,用今日的讲法,乃典型的“纨裤子弟”。我总不明白为什么他来问父亲时,父亲肯把家产分给他。可是,那位父亲确是给了。于是,那儿子出去浪荡,把家产全花光了。财散人空,猪朋狗友不再亲近他,终于自己要在臭气四溢的猪栏内,以喂猪来讨饭吃。最后。他跟自己说:“我真笨!我若回家去,可以当父亲的雇工,至少可以有餐饭吃。”

  我们每一个都知道故事的发展如何。那孩子向父亲认错说:“我不配!”但是,他父亲宽恕他,并且给他穿新的袍子,更为他摆设大筵席。在当中他满心高兴,因为家中重获这回头的浪子。

7. 三则故事的意义

  还没有清楚肯定耶稣在这三则故事中表达的意义前,我花很长时间把它们看过又看,读过又读。另外,我又翻阅过许多释经书和参考书,始终仍然不肯定个中意义。因此,我独个儿诚恳而迫切地祷告,求神使我明白祂究觉对我们失落的人类要说什么。以下,我就把神的灵所指教我的,与你分享。

  原来,耶稣想要表明的,是三位一体神的工作——寻找、搜索及施爱。那浪荡的孩子比喻这堕落的世界;那迷路的小羊比喻这堕落的世界;还有那失掉的银币,也是比喻这堕落的世界。

  于是,我们必然看见的景象,就是父亲要找回失去的儿子;另一位也是“儿子”,不过祂是好牧人,要寻找祂失去的小羊;还有圣灵,即那女人所用的灯,要搜索那失掉的银币。把以上的加起来,你就可以看见一幅神的图画——三位一体神都参与救赎人类的工作。父、子与圣灵常常在寻觅那失去的宝藏。

  耶稣说:“这就是我为何与罪人一起吃饭的原因。我是子,是好牧人,要寻找失去的羊;我父要寻找那浪子;而圣灵则寻找祂失掉的银币。”

  父、子与圣灵联合为一,寻觅迷途者。这就是我们对于那些自以为是之批评者的答案。神的儿子将自己献上当作神圣的祭,借圣灵把祭传送,而天父就悦纳了它。父、子、圣灵——三位一体的神,一同参与那重大而永恒的事工——寻找与拯救失丧的人。

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