陶恕《义人之根》八、要重生必先悔改

按照圣经的教训，神赐人赦罪之恩是基于一个先决条件，就是人要有悔改的意向，人若没有在道德上悔改的心志，就不能获得属灵的重生，若有人反对这个教训，只证明他们已远离了真理。

现代最流行的神学理论是，罪得赦免单在乎信心。“悔改”这词在归正了的人脑海中已除掉了！

我们经常听见人说：“我不传悔改归正，只传重生得救的道理。”发出这种论调的人，可能是为了反对“得救在乎人的行为”这个不合圣经的教义，这是我们可以理解的。然而该论调本身明显是错误的，因为它否定人必须先悔改归正而后重生。事实上，两者是毫无冲突的。问题是，不必悔改归正而可重生的理论，给人不正确的导引，以为二者可择其一，这是错误的，正确的教训应该是二者兼备，而非任择其一。一个悔改得救的人，是既悔改归正又得重生的人。除非这个罪人愿意改正他的生活方式，否则他根本不可能经验内在的重生。这个重要的真理在流行的神学中，似乎已逐渐被忽略了。

说神会赦免未曾悔改的悖逆之子，既违背圣经教训，也不合乎常理。试想，一个教会里面的人，罪已蒙神赦免，却仍然喜欢罪恶、恨恶义路，那多可怕，假如天堂都充满了没有悔改，仍爱罪中之乐的罪人，那就更可怕了。

在圣经中，赦罪及洁净的应许，必定与悔改的吩咐连在一起，我们最常引用以赛亚书一章十八节：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”但在这段话的上文是：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辩屈。”（赛1:16）这段经文不正是教导我们在期望得到赦免以先，要悔改归正吗？把悔改和赦免强分，无疑对圣经施予暴力。这正好宣判我们故意曲解真理的罪状。

我们的教会经常充塞着“追求深入灵命”的人，他们也像西门那样呼叫主：“把这权柄也给我。”（参徒8:9-24）可是他们却没有悔改归正。我想，人不必悔改也可得救恩的教导，不但降低了教会的道德标准，更使一群自以为是的宗教人士误信自己已经得救，而事实上他们仍是愤怒之子，在罪恶的束缚中。