陶恕《受教的心》三十四、不要再缄默

一位伟大的圣徒，在他所作的一首脍炙人口的诗歌里，要求自己的舌头不再缄默，要向神发出赞美，免得得罪神。 这诗句的涵义在提醒一件事：既然神是配受称颂的，那么我们闭口不言，就是不对了。因此，舌头不作声就是犯罪。叨当（R．A．Torrey）曾经这样说过：既然最大的诫命是爱神，我们若不爱神的话，就是犯了极严重的罪。这一类不称颂、不爱神的罪，可以称为“疏忽的罪”，因为没有确实犯罪的行为，只因没有做该做的事，就构成了犯罪的事实，故可说是一种消极的罪，有别于积极性的犯罪行为。但即使如此，它还是不折不扣的罪。 根据摩西的律法，人若知道神的子民中有人犯了罪，却不作声，他也是犯罪。在新约圣经中，雅各书亦曾直截了当地说过：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅四17）有好些生活圣洁自守的人，虽然没有明显的犯罪行为，不致于被控诉，但因为他们保持缄默，没有行动的缘故，他们里面也犯了罪，只不过这些罪不形于外而已。在某些情况下，人如果不直言，不采取行动的话，可以构成缺德，甚或是卑鄙的行为。 圣经常论及谨慎的美德，但提到怯懦时，却只有贬斥。新约圣经明说：如果我们在人面前不认主，将来主在天上的父面前也必不认我们。启示录论到胆怯的人，将他们与不信的、杀人的、淫乱的、行邪术的和一切说谎话的，相提并论，都要一同被丢在烧着硫磺的火湖里。明显地，道德上的怯懦是一种罪，是极其严重，而且遗害不浅的罪。 当信心、爱心和忠心都在催迫我们直言，而我们却因惧怕而闭口不言时，这确是不义；在永远公义的审判台前，我们必被定罪。当为了神的荣耀、人的好处，而必须勇敢行动时，我们竟然畏缩不前，那也是不折不扣的罪。神不会放过这种罪孽；如果我们还是一意孤行的话，神必不会饶恕我们的罪。 这种缄默不言、胆怯消极的罪，并非仅是神学上的问题，而是直接与实际生活有关，随时都会叫我们的灵命受损。当情势需要我们为正义大声疾呼，并采取行动的时候，理论便须化为实践。如果我们仍袖手旁观，静坐不动的话，那就构成真正的罪了。 今天世人普遍犯上这类缄默不语的罪，这情况是有史以来最严重的。同时世上正出现一股邪恶得叫人震惊的思潮，极其狠毒凶暴、灭绝人性，正在有计划地蚕食世人的心思。 我所指的当然是国际共产主义，它是撒但至今最得意、最有效的杰作，就好像阴间满盛害人毒气的大锅破裂了。漏出的毒气直袭人的心思，使人退化到跟原始人一般，丧尽天良，恬不知耻，如着了魔似的失去理性，其严重程度，可算得是空前绝后。信奉这种主义的人虽然不多，但足以对世人构成无可比拟的致命威胁。 在这么强大的一股邪恶势力笼罩下，任何稍有思想的人，怎能仍然闭口不言？共产主义者正在肆意摧残一切使人有别于禽兽的道德价值，正在竭力毁灭使人生活得更有意义的一切属灵品质；我们怎能袖手旁观呢？一些坚持中立的政客，事实上已经表明了立场。他们姑息共产主义，就是出卖了祖国，出卖了人类。 这情况看来严重，但还有比这更严重的，就是仇敌正高视阔步地闯进圣殿，玷污至圣所，但我们竟视若无睹，不言不语！人性的价值虽然高，如自由、正义和个人尊严等，但属天的价值更可贵；圣灵所启示，并靠永约的血所获致的属灵宝藏，要比一切属地的都更可贵，简直有天壤之别。神在启示和成全祂的救赎大功时所显明的智慧，要比地上任何财富价值更高。“因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。他右手有长寿，左手有富贵。他的道是安乐，他的路全是平安。”（箴三14-17） 世界历史发展至今，教会正面临丧失此无价宝藏的危机，精金快要变成废铜，钻石也要变成玻璃。该隐的哲学，在十字架旗帜的掩饰下，已占尽优势，就算在一群声称相信圣经的信徒当中，圣经实际上已不能发挥影响力，而充斥教会的，却是小说、电影、娱乐节目、荷里活作风、做生意的手法，还有低级趣味的属世哲学等等。在一片混乱黑暗中，忧伤的圣灵亦无从突破阴霾。教会虽有所谓“奋兴”，但信徒对有计划的罪行，竟视若无睹，既不能提高社会的道德水平，亦不能使自称基督徒的人生活圣洁。究竟原因何在？ 是否有太多神的儿女们，尤其是做传道的，都缄默不言，因而得罪神？唯有当我们受基督的光照，打破缄默，采取行动时，神才能站在真理的一边为我们争战。我正在等候先知们和改革者振臂一呼，唤醒沉睡中的教会。 不错，他们的勇敢是需要付代价的，但这代价始终是值得的。

陶恕《受教的心》三十三、谦卑的真与伪

基督徒必须谦卑，这是绝对需要的。没有谦卑，也就没有自知之明，没有悔改的心意，没有信心，因此也没有救恩。 神的应许是给谦卑的人。骄傲的人，不会得着神应许予谦卑的人的一切福气；他们只能从神手中接受公义的审判。 但我们可别忘了，谦卑也有假装的，几乎可以乱真；因此，许多基督徒都不能把这种假装的谦卑分辨出来。 真正的谦卑，对人大有裨益。谦卑的人认识自己的本相，深知自己的犯罪天性中没有良善，也承认自己若离开了神，就算不得什么，将会一无所有，一无所知，也不能做什么。但他并不因此灰心失望，因为他知道在基督里，他是受到重视的。神看重他，就如看重自己眼中的瞳人；他也知道因着那位加给他力量的主，他凡事都能做，也就是说：他能完成神一切的旨意。 伪装的谦卑，其实是以另一个姿态出现的骄傲。试看看那个在神面前彻底为自己的软弱、罪孽和无知而认罪的人，如何因为自己的妻子指责自己软弱无知而大发雷霆。 这个人其实也不一定是个伪君子，他认罪的祷告可能完全出于至诚，在妻子面前为自己辩护也可能是诚意的。这两种表现虽然看似彼此矛盾，但两者都是出于自爱自怜和过分的自信。 自信心强的人，自然以为自己能成大事，一旦失败，他就极度灰心。自信心强的基督徒，通常都有很高的道德理想，纵或不至于自认是当代最伟大的圣徒，但至少也认为自己是教会中最圣洁虔诚的，可以高谈阔论人的堕落、神的恩惠，以及基督徒的信心等问题。 他在不知不觉中，常常单靠自己的能力，高举自己，为自己而活。 正因为这样的人有太高的理想，一旦理想不能实现时，他就失望、厌烦，然后把良心上的不安，误以为谦卑，其实那只不过是因为自己的失败而感到失望，兼且不能原谅自己而产生的表现。举一个比方：做父亲的，骄傲自满、雄心万丈，盼望儿子成龙，能够完成他自己不能达成的理想，然而当儿子令他失望时，他便无法宽宥儿子。做父亲的感到痛苦，不是因为疼爱儿子，而是因为自己太自私和自怜。 其实，真正谦卑的人，从不以为自己有什么好处，所以当他果真发现自己一无是处时，也就不会感到失望。他深知他若能行善，那不过是神在他身上显明祂的工作；如果工作是出于他自己的话，尽管工作看来做得妥善，但实在是有缺点的。 当人有了这个认识以后，在他里面就产生一种不自觉的反应，使他内心得到释放，不再因为竭力要自己达到完全的地步而背负重担；相反地，他会全心倚靠圣灵作成他当做的工，结果他生活的重点，就不再放在自己身上，而是放在基督身上，基督原该是我们的生活中心。如此，人才能摆脱一切拦阻和捆绑，得着自由，可以照着神的旨意服侍那世代的人。 这样的人，如果不慎得罪了神，心里自然因为感到难受不安而痛悔；但绝对不会徒然自责。他会像劳伦斯弟兄(Brother Lawrence)那样对主说：“假如祢由得我去做主，我就永远不会成事；只有祢能保守我不至于跌倒，亦只有神能补救我的错误。”之后，他们“就不再让自己烦躁不安”。 尤其是当我们读到圣徒的传记和著作时，虚假的谦卑就分外作祟。读到奥古斯丁(Augustine)的书时，我们自知远不及他的明智；读克勒福的圣伯纳德(Bernard of Clairvaux)生平时，我们就感染到他灵里的火热，反映出自己里面的冰冷；读怀特菲(George Whitefield)的日记时，我们在相形之下，就显得自己何等浅陋——在属灵的事上，自己就像初入行的新丁，而在自己所谓“忙乱的生活”中，也是一事无成；读罗哲夫(Samuel Rutherford)所写的书信，更叫自己自惭形秽，在爱主的热切上怎也追不上他。 在这些心理压力下，虚假的谦卑就会蠢蠢欲动；外表装成真诚的谦卑，使自己匍匐在尘土中，其实满了自怜和自责。我们的自爱会反面无情，严严责备自己太不象样。因此，在这个情况下，我们就要格外小心。我们的所谓痛悔，可能只是一种变相的嫉忌而已；我们不过是嫉妒这些属灵的伟人，同时也自愧不如，在痛心之余，便自以为也很属灵了。 我见过两种基督徒：一种是骄傲自满，却还自以为谦卑；另一种是自卑的，常常担心自己会自高自大。除了这两种以外，应该还有第三类，就是那些忘我的基督徒，他们把一切的事情都交托在主手中，不再浪费时间妄想改良自己。这类基督徒，在奔跑属灵道路时，会较前两种更先抵达目标。

以西結對埃及的預言

We all know that Egypt is one of the greatest ancient civilizations. The annual flooding of the Nile provided Egypt with stable water sources and fertile soil, and abundant agricultural output ensured the prosperity of its civilization. From a military perspective, Egypt’s terrain was advantageous; besides its northern and southern ends, most of its borders […]

以西結對推羅的預言

The middle section of the Book of Ezekiel focuses on God’s judgment against Judah’s neighboring nations because they took advantage of Jerusalem’s weakness during its destruction. Some of these prophecies are remarkably detailed. God spoke against Ammon, Moab, Edom, and Philistia in just one chapter, but He dedicated three chapters to Tyre. “Tyre,” meaning “rock,” […]

福音见证人-CCIC的跨文化短宣筹备中经历神 Witnesses of the Gospel –– Experience God in the preparation of CCIC’s cross cultural short-term mission  

马太福音28:18-20“耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。 Matthew 28:18-20 Then Jesus came to them and said, “All authority in heaven and on earth has been given to me. Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, and teaching them to obey everything I have […]

什麼是神的公義？

The dictionary defines righteousness as “conduct that is morally right or justifiable.” This type of behavior is characterized by accepted standards of morality, justice, virtue, or integrity. The Bible’s standard for human righteousness is God Himself—His perfect character in every attribute, attitude, action, and word. Therefore, the laws God gave in the Bible both describe […]

陶恕《受教的心》三十二、信心没有盼望是死的

盼望与信心是两回事，虽然相似，却是截然不同。在属灵的事上有所认识的基督徒，绝不会把两者混淆。 真正的信心，从来不会单独存在的，必然伴以盼望。相信神的应许时，必定期待应许能实现。没有期待，也就是没有信心。 相反地，有些盼望却并非出于信心。人很容易把强烈的欲望，当作信心。事实上，有人以为信心不过是欲望加上乐观而成。有些作家，借着提倡一种使人产生“积极”态度的所谓信心，而替自己赚来了舒适的生活。他们的文章，居然大受读者欢迎。这些读者通常是受心理上的驱使而去相信，索性把现实置诸脑后，于是便心安理得地活下去。 真正的信心，并不等于白日做梦。真正的信心，是坚定不移地相信，讲求现实，也讲求功效的。信心的眼睛能看见那不能见的，却不是无中生有。信心是直接与神打交道，神就是那位伟大的真实者，万有都是本于祂。神的应许必会实现，所以凡相信神的应许，是活在现实的世界中，不是活在空中楼阁里。 在普通的生活经验中，真理是透过观察得出来的，因此凡能借着实验来验证的，人才把它当作真理，所以人就只信任自己感官所得的感受。设个比方：如果有某种东西，走起来像鸭子。模样像鸭子，叫起来又像鸭子的话，它多半就是只鸭子了；若再加上它生下来的蛋孵化成小鸭子的事实；那么所需要的验证就可说是齐全了，可以舍去假定而下确实的结论。在处理现实生活的事情上，这种验证的程序是用得着的，人人都是这样推理，没有人会表示异议；这是在地上生活的法则之一。 可是，信心却给人类的生活带来另一些截然不同的成分。“我们知道，是因为我们相信。”就是这句话，把我们所知的，提升到更高的境界。信心所领会的事实，是基于从上而来的启示，因此这些事实就不能放诸验证中。信主的人深知某件事是真确的，不是因为他能在经验中求得实证，而是因为那是神所说的。他满有盼望，因为他绝对相信神是信实的。 在教会复兴、满有能力的日子中，教会一直切切的期待着。教会因着信，也就有了盼望，神也从未使教会失望。“这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”（路一45） 每次神扭转教会的历史，或在教会得着复兴，或是经历不平凡的事之前，教会都必先有热切的期待。圣灵的工作常伴以盼望。神的子民对神所赐的恩惠，从来不会大感意外，因为他们心中早有把握；他们注目在复活的主身上，满有信心地期待祂的话语成就。因此，神的赐福，正与他们的期望相符。 今日教会普遍存在一种现象，就是没有期望。聚会时，信徒并不期望发生什么不寻常的大事，于是所发生的事，也就极其平凡，平凡得就如每天日落西山一般。教会内弥漫着一种没有期待的沉闷气氛，牧师只好用尽各种方法去驱散这种气氛，至于采用什么方式，就视乎会众和牧师的文化水平而定。 有人就故作轻松幽默；有人就选用时下的热门话题去吸引听众，例如谈食水加气、施行体罚，或在主日举行运动比赛是否合宜等问题；又有些人自认谈吐不够风趣，又不晓得在争论中应该支持那一方才较稳妥，故索性转个话题，谈谈其他更能引起人们兴趣的东西，例如：下星期四弟兄会的聚餐，或者下次郊外旅行时，举行已婚会友与单身会友的各项对抗赛（至于比赛会谁胜谁负，那位牧师就巧妙地避而不测了）；又例如快将上映的宗教电影，情节充满色情暴力和骗人的哲理，却加上一层说教的糖衣，牧师便向那些看得着迷的观众稍作暗示，劝导他们要成为重生得救的人。 就是这般，信徒的聚会便由这些自以为比信徒知得更多的人所支配，而这些事前早有计划的安排，只因带领的人加上几句属灵的劝勉，居然就被一般较虔诚的信徒所接受，这就是所谓“相交”了。但实际上，这种相交与早期基督教会的真正相交，实在相差太远。 一般信徒的盼望，不再是建立在神的应许上，而是人的计划方案。目前教会普遍灵性低落，大家却习以为常，以为这是无可避免的；过去既然如此，将来也不会好得多。信徒对于平凡刻板的属灵生活，早已感到厌倦，不再盼望可以改善。 今天，我们需要充满盼望的新精神；这种盼望是基于神的应许。我们要消除灰心失意的情绪，要用小孩子一般纯全的信心来一起聚会。唯有如此，我们才有希望再经历神与我们同在的那份荣美和奇妙。

以西結六種特別的傳道方式

Prophet Ezekiel not only needed to verbally deliver God’s message, but also had to ensure that God’s people could see with their eyes and hear with their ears. This poor prophet had to use many strange methods to convey his message, performing actions that spoke much louder than words. He used six distinct ways to […]

以西結異像中的聖殿

Ezekiel was born into a priestly line (Ezekiel 1:3), but he served God as a prophet. He began his prophetic ministry before Jerusalem and the Temple were destroyed by Babylon in 586 BC. Before the destruction, many false prophets assured the people that God was with them and nothing bad would happen (Ezekiel 13:8-16). True […]

陶恕《受教的心》三十一、在基督里真理同归于一

所有真理，都同归于一。圣经所启示的真理虽多，仍不过是一个真理的不同层面而已。 跟随基督的人，都必须接受全盘的真理，接受真理所表明的每一层面。换句话说，他应该敞开心灵，接受神所启示的一切真理，不漏掉任何一方面。有些时候，一个真理似乎跟另一个启示有抵触；碰到这情况的时候，有智慧的信徒，就不会遽下定论，他会暂时包容一切。忍耐等候有一天基督能为他消除这些表面上的分歧。 当人运用思考或要表达思想的时候，通常会有两各不同类型的思想方式：一种是科学家类型，另一种是诗人类型。这意思并不是说：人若不是科学家，就是诗人。我的意思是说：有些人的气质，较接近诗人；亦有些人的性情，较倾向科学家。前者不一定写过诗，而后者也不一定从事过科学研究，但两者各有不同的表现。 科学家所注意的，是事物之间的差异，而诗人却着眼在事物之间的雷同。诗人能从一粒尘沙中窥见全宇宙，科学家则较关心宇宙间尘沙的数量与成分。我看，这种歧异不只存在于世人之间，也存在于每个人里面；这就是说，每个人都同时具备科学家与诗人两种不同的特质。可是，一旦其中一方面占了上风时，另一种气质便会自然减弱；结果有人只着重分析，有人却根本没有分析能力。前者是不折不扣的科学家类型，而后者则是地道的诗人类型；但这两类截然不同的人，都不是完整的人，只可说是半个人。 最可惜的是，这两种性情互相抗衡的现象，不但存在世人当中和个人里面，也在教会内出现，教会常被这两种对峙的力量弄致分裂。个性突出的领袖崛起，教会就被他拉着鼻子走；不同的领袖，就引起教会内部分裂为不同的阵营。在某阵营内，为了高举他们自以为重要的真理，便极力排斥或诋毁其他的说法；在别的阵营内，亦会发生同样的情形，只不过所高举的是另一种信条。这么一来，教会内就出现严重的四分五裂。 那些坚持能在一粒尘沙里窥见宇宙奥秘的人，有他们一班盲从附和的信徒；而坚持要细数沙粒的死硬派，亦有一群誓死跟随的人。这两类人在德性表现和属灵气质上，都极不相同，以致在他们分别聚会时，如果偶然有不知底蕴的人闯入，或许会以为他们相信不同的圣经，甚至敬拜不同的神呢！ 前些时候，我获赠一本海外新出版的诗集，外表看去很吸引人，于是我满怀期望地翻看诗歌的内容，希望能找到一些罕见新颖的属灵诗歌，但结果我失望了。这本诗集的印行者，是类似以上所描述专会数点沙粒的基督教派。其中的诗歌全无新意，平铺直述，重点只在强调他们那些单方面的、狭隘的偏见，全本诗集嗅不到一点诗歌的灵感，给人的感受，并非如苍鹰振翅高飞，直冲云霄，而只是匍匐地上，蹒跚而行。其中仅有几首较有新意的诗歌，内容却都呆滞平淡，沉闷乏味，塞满了该教派经常强调的几点主张；最糟糕的是，其中有一些是教会一贯喜爱的古旧诗歌，却给随意删改得面目全非。编写这本诗集的人，并不像弹奏竖琴的大卫，倒像是敲打锤子的人一般，利用这些诗歌，把艰涩和干巴巴的教训，强塞进信徒的心里，并非叫唱这些诗歌的人得着喜乐，而是想借着诗歌，把唱的人教训一番，免得他在信仰上误入歧途。 这本诗歌采取这种毫无灵感的作风，十分可惜。但如果我们走到另一个极端，也是无益。我们实在不敢在属灵的事情上，随便运用一些出于肉体的构思；在神的祭坛上，我们绝对不敢随意烧火。一些未有接受过圣灵教导的教师，自以为可从日出的壮观获得灵感，就如读罗马书可获启示一般，又高举诗人荷马和大文豪莎士比亚所说的，认为他们的作品充满权威，不下于圣经中先知和使徒所启示的。对于这种教师，我们实在不敢轻信。 我们必须逃避墨守圣经原文的枷锁，但也要逃避只重情感、放任随便的思想；这正是科学家和诗人两种不同的心态。要做到这一点，我们必须学习以下几个秘诀：文字并非真理。所谓文以载道，文字的作用，不过等如盛载珍宝的锦盒。我们要向神负责的，不是死守文字的记载，而是领受其中的真意。如果说我们不易满足神的要求，那么，我们也不难得到祂的喜悦。爱比正确的信仰更重要，虽然两者并非不能兼收并蓄。没有真理作根基的爱。仅是脆弱的感情；但信仰如果不带着爱，却又是死的。人的灵要比人的才智更深广，可以悉透心思所无从探索的领域。所以我们大可以放心相信神所启示的一切，可以不问其中是否有矛盾冲突之处，因为一切的真理，同归于一，彼此协调，而且真理是叫人得自由的。