以西结对埃及的预言

主前598年，巴比伦王尼布甲尼撒第二次入侵犹大(王下二十四2)，次年掳走犹大王约雅斤(王下二十四15-16)，立约雅斤的叔叔西底家为王(王下二十四17)。作为巴比伦所立的傀儡王，西底家的地位比较尴尬。他一面要效忠远在天边的尼布甲尼撒，一面要笼络近在眼前的臣仆百姓；一面担心先知的预言成真，一面不听从耶和华借先知耶利米所说的话，背叛巴比伦、投靠埃及(结十七15)。那时的埃及法老是尼哥的孙子合弗拉(主前588-569年)。犹大人仍然心存侥幸地坚信假先知报的假平安的假预言，心里还以埃及为依靠。西底家把最后一线希望放在埃及身上，为抵抗巴比伦而向他求助(耶37:5-7)，哪知埃及也自身难保。 我们都知道，埃及是最伟大的古代文明之一。尼罗河汛期为埃及提供了稳定的水源和富饶的土壤，丰余的农业出产为文明的繁荣提供了保障。 从战事角度来看，埃及地势优越，除了南北两头，其他边境多是沙漠形成的天然屏障，外族难以入侵。在两千多年的时间里，埃及经历了高峰和低谷。有些中间期持续时间很长。但是每一次埃及都能恢复经济、 军事上的实力，并再度崛起。  在公元前 1440 年左右，埃及正值 新王朝时期强大的第 18 王朝，但是在上帝的干预下，犹太人从埃及逃出。到了埃及晚期王朝，以色列屡次犯罪，投靠拜偶像的异教国家，与埃及结盟；不投靠独一的真神耶和华。上帝反复借以西结，耶利米等先知警告犹太人，埃及不能帮助他们，但他们还是顽梗悖逆。公元前 588 年，埃及法老合弗拉为了帮助被巴比伦所包围的西底家而挥师北上，进入巴勒斯坦地区攻打巴比伦，却被尼布甲尼撒击败，落荒而逃。十六年后，埃及也被巴比伦攻陷，百姓被掳40年。后来埃及人也象以色列百姓一样，得到释放回归本国。但此后埃及再也没有恢复到从前的权势和威望。  神要用埃及的结局来苏醒自己的百姓，彻底对付以色列倚靠人的心态。埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华 (结29:16)。

以西结对推罗的预言

《以西结书》中间部分都在讲上帝要报应那些犹大的邻国，因为他们在耶路撒冷毁灭的时候趁虚而入，有一些预言讲得非常的仔细。神向亚扪、摩押、以东、非利士四个国家说话只用了一章，而向着推罗说话却用了三章。 “推罗”意为“磐石”，是腓尼基的一个重要商港，离海岸半哩，是一座岛。但是推罗城是一个在内陆的渔村。以西结预言将来有一天那里会被夷为平地，而其原来所在的位置会成为渔夫晒网的地方。 后来这个奇怪的预言真的应验了。主前585～572年，巴比伦来攻城时，推罗人退到离岸1公里外的地中海中小岛据守，尼布甲尼撒围攻了13年也不能将此岛攻下。尼布甲尼撒毁掉了推罗城的陆上部分。 当希腊亚历山大大帝率领大军前进埃及的时候，推罗人就坐上渔船，前往离岸半里的岛上，他们知道亚历山大有陆军，但没海军。当亚历山大看见全城的人都逃到岛上自以为安全，就下令围攻推罗城，他们把城里所有的砖瓦和木材都扔到海里，用了七个月的时间筑堤通到岛上，征服了推罗。此后推罗再也没有成为贸易大国。 推罗被征服后，先是成为波斯帝国的一部分，继而被马其顿人统治，再后来被罗马人统治。 现在亚历山大大帝当初所筑的堤道已经淤塞，所以那里的海岸线已经不直，那座岛也不再离岸，而是与陆地连接。如果你到原先位于内陆的推罗城，现在那里到处是光秃的石头，上面晒着渔民的渔网。这也应验了“人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物。破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。”（结26:12）  推罗城最初是一个岛，亚历山大大帝后来筑堤道将它和大陆连接。随著时间的推移，瓦砾和海浪沉积物被波浪冲上岸，于是堤道扩大了。这1873年的地图显示主前322年的提道，后来成为一个半岛，伸进地中海。在半岛的北部和南部，仍然可以看到推罗的古老港口的证据。 亚历山大建造“跨海大道”进犯岛上的推罗城时，他把古推罗城搜刮得干干净净。又经过雨水的冲刷，地面只剩下光禿的岩石。在过去的二千三百多年中，旧推罗城还没有重建，正如神所说的判断那样。圣经确实是神所启示的话语。

福音见证人-CCIC的跨文化短宣筹备中经历神 Witnesses of the Gospel –– Experience God in the preparation of CCIC’s cross cultural short-term mission  

马太福音28:18-20“耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。 Matthew 28:18-20 Then Jesus came to them and said, “All authority in heaven and on earth has been given to me. Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, and teaching them to obey everything I have […]

什么是神的公义？

字典对公义的定义是“道德上合理或正确的行为”。这种行为以公认的道德、正义、美德或正直的标准为特征。圣经对人类公义的标准是神自己在每一种属性、每一种态度、每一种行为、每一句话上的完美。因此，圣经中给出的神的律法，既描述了祂自己的性格，又构成了祂用来衡量人类公义的铅垂线。 希腊新约中“公义”一词主要描述的是与他人有关的行为，尤其是与他人在商业、法律事务上的权利有关的行为，并从与神的关系开始。它与邪恶相对照，邪恶是一个人出于严重的自我中心，既不敬畏神，也不尊敬人的行为。圣经把义人描述成正直的人，倚靠神并信靠他(诗篇33:18-22)。 人靠自己是不可能达到真正而完美的公义的；只有通过耶稣基督洗净罪恶以及圣灵内住，真正的公义对人类才是可能的。我们没有能力实现自己的公义。但基督徒拥有基督的义，因为“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义”(哥林多后书5:21)。在十字架上，耶稣用祂完美的公义交换了我们的罪，使我们有一天能站在神面前，神看见的不是我们的罪，而是主耶稣圣洁的公义。 我们因主耶稣，在神面前成了义人，被神悦纳为义，也被神称义。主耶稣成为犯罪的；我们却成为公义的。在十字架上，耶稣被当作一个罪人来对待，虽然祂是完全圣洁和纯洁的，而我们被当作是公义的，虽然我们污秽并堕落。因主耶稣为我们所忍受的，就好像我们完全遵行了神的律法，从来不用接受刑罚。这公义的宝贵礼物，是赐各样怜悯、恩典的神赐给我们的。 愿荣耀归给神。

陶恕《受教的心》三十二、信心没有盼望是死的

盼望与信心是两回事，虽然相似，却是截然不同。在属灵的事上有所认识的基督徒，绝不会把两者混淆。 真正的信心，从来不会单独存在的，必然伴以盼望。相信神的应许时，必定期待应许能实现。没有期待，也就是没有信心。 相反地，有些盼望却并非出于信心。人很容易把强烈的欲望，当作信心。事实上，有人以为信心不过是欲望加上乐观而成。有些作家，借着提倡一种使人产生“积极”态度的所谓信心，而替自己赚来了舒适的生活。他们的文章，居然大受读者欢迎。这些读者通常是受心理上的驱使而去相信，索性把现实置诸脑后，于是便心安理得地活下去。 真正的信心，并不等于白日做梦。真正的信心，是坚定不移地相信，讲求现实，也讲求功效的。信心的眼睛能看见那不能见的，却不是无中生有。信心是直接与神打交道，神就是那位伟大的真实者，万有都是本于祂。神的应许必会实现，所以凡相信神的应许，是活在现实的世界中，不是活在空中楼阁里。 在普通的生活经验中，真理是透过观察得出来的，因此凡能借着实验来验证的，人才把它当作真理，所以人就只信任自己感官所得的感受。设个比方：如果有某种东西，走起来像鸭子。模样像鸭子，叫起来又像鸭子的话，它多半就是只鸭子了；若再加上它生下来的蛋孵化成小鸭子的事实；那么所需要的验证就可说是齐全了，可以舍去假定而下确实的结论。在处理现实生活的事情上，这种验证的程序是用得着的，人人都是这样推理，没有人会表示异议；这是在地上生活的法则之一。 可是，信心却给人类的生活带来另一些截然不同的成分。“我们知道，是因为我们相信。”就是这句话，把我们所知的，提升到更高的境界。信心所领会的事实，是基于从上而来的启示，因此这些事实就不能放诸验证中。信主的人深知某件事是真确的，不是因为他能在经验中求得实证，而是因为那是神所说的。他满有盼望，因为他绝对相信神是信实的。 在教会复兴、满有能力的日子中，教会一直切切的期待着。教会因着信，也就有了盼望，神也从未使教会失望。“这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”（路一45） 每次神扭转教会的历史，或在教会得着复兴，或是经历不平凡的事之前，教会都必先有热切的期待。圣灵的工作常伴以盼望。神的子民对神所赐的恩惠，从来不会大感意外，因为他们心中早有把握；他们注目在复活的主身上，满有信心地期待祂的话语成就。因此，神的赐福，正与他们的期望相符。 今日教会普遍存在一种现象，就是没有期望。聚会时，信徒并不期望发生什么不寻常的大事，于是所发生的事，也就极其平凡，平凡得就如每天日落西山一般。教会内弥漫着一种没有期待的沉闷气氛，牧师只好用尽各种方法去驱散这种气氛，至于采用什么方式，就视乎会众和牧师的文化水平而定。 有人就故作轻松幽默；有人就选用时下的热门话题去吸引听众，例如谈食水加气、施行体罚，或在主日举行运动比赛是否合宜等问题；又有些人自认谈吐不够风趣，又不晓得在争论中应该支持那一方才较稳妥，故索性转个话题，谈谈其他更能引起人们兴趣的东西，例如：下星期四弟兄会的聚餐，或者下次郊外旅行时，举行已婚会友与单身会友的各项对抗赛（至于比赛会谁胜谁负，那位牧师就巧妙地避而不测了）；又例如快将上映的宗教电影，情节充满色情暴力和骗人的哲理，却加上一层说教的糖衣，牧师便向那些看得着迷的观众稍作暗示，劝导他们要成为重生得救的人。 就是这般，信徒的聚会便由这些自以为比信徒知得更多的人所支配，而这些事前早有计划的安排，只因带领的人加上几句属灵的劝勉，居然就被一般较虔诚的信徒所接受，这就是所谓“相交”了。但实际上，这种相交与早期基督教会的真正相交，实在相差太远。 一般信徒的盼望，不再是建立在神的应许上，而是人的计划方案。目前教会普遍灵性低落，大家却习以为常，以为这是无可避免的；过去既然如此，将来也不会好得多。信徒对于平凡刻板的属灵生活，早已感到厌倦，不再盼望可以改善。 今天，我们需要充满盼望的新精神；这种盼望是基于神的应许。我们要消除灰心失意的情绪，要用小孩子一般纯全的信心来一起聚会。唯有如此，我们才有希望再经历神与我们同在的那份荣美和奇妙。

以西结六种特别的传道方式

先知以西结不但需要用口传讲这个信息，还得让神的百姓眼睛能够看见，耳朵能够听见，这位可怜的先知得用很多奇怪的方式传达信息，行动比言语有力得多。他用了六种方式，告诉神的百姓耶路撒冷完了。 第一个方式很简单，把耶路撒冷城画在一块砖上。然后围困这城，建垒筑台，四面架起撞城锤，扎营围攻这城。这是给以色列人的一个征兆。 第二个方式，上帝吩咐他向左侧卧390天，代表以色列人犯罪390年；之后再向右侧卧40天，代表犹大犯罪40年。为了帮助以西结确实做到，上帝把他绑了起来，使他不能翻身，直到围城的日子期满。 第三个方式是他必须节食来象征耶路撒冷遭到围攻时候的困境，他每天只吃230克的面包，只喝半升的水。而且他要用干掉的粪便来把饼烤熟来吃，神说耶路撒冷到那时的景况就是会这么凄惨。 第四个方式是剃头、剃胡子，他把胡子和头发剃掉，然后把毛发分成三堆，其中三分之一用火烧掉，另外的三分之一用刀砍碎，剩下的三分之一扔到空中，随风飘散，神让以西结在须发中取几根，用衣角把它们包起来。再从这几根须发中取一部分投在火里焚烧；火必从那里蔓延到以色列全家，象征耶路撒冷人在敌人手里的下场。 第五个方式是把他的衣服放进一个袋子，在墙上挖一个洞，然后趁晚上偷偷爬出去。以西结等于演了一出行动剧，这是预言以后要发生的事，后来犹大最后一个王西底家从靠近王的花园、两城墙中间的门逃跑，逃出耶路撒冷。 第六个方式最困难，是他妻子过世的时候，上帝不准他哭，因为上帝说：耶路撒冷城倒下的时候，百姓将会极其震惊，根本不敢相信，甚至哭不出来，他们会惊惶失措，震惊不已，你不可以为妻子哀哭，因为你要借着这个方式指出，这是他们失去耶路撒冷城时候的反应。 神借着以西结，用各种特别的传道方式告诉犹大的百姓，”耶路撒冷必要倾覆，倾覆，又再倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他”。

以西结异象中的圣殿

以西结出生在祭司的行列(以西结书1:3)，但他作为先知侍奉神。以西结在耶路撒冷和圣殿于公元前586年被巴比伦摧毁之前就开始了他的先知传道。在毁灭之前，许多假先知向人们保证神与他们同在，不会发生什么事(以西结书13:8-16)。真正的先知像耶利米和以西结警告人们神的审判即将来临(以西结书2:3-8)。在以西结书8-11章中，先知看到了神的荣耀离开圣殿。 在流放期间，以西结鼓励以色列人说，审判不会永远持续下去，而且神会使以色列复兴，并再次生活在他们中间。在以西结书37章中，他叙述了“枯骨复苏”的异象，在那里他描述了死去的以色列全家的统一和复兴。在38-39章中，以西结预言了一场与歌革和玛各的战争，以色列的敌人在这场战争中被击败。然后，在40-48章，以西结详细地看到了一座宏伟壮丽的圣殿的异象。以色列人被掳的第25年，以西结描述了一座巨大的新圣殿(40-42章)。神的荣耀回归(第43章)，献祭得到恢复(第44-46章)，而且土地归还给以色列人(47-48章)。人们的心将会改变(以西结书36:26-27)，甚至外邦人在恢复的王国中也有一席之地(以西结书47:22)。这地将由大卫的后裔统治(以西结书44:3;又见37:24-25;34:23-24)。 在他对圣殿的异象中，以西结被带到以色列，在那里他看到一座山和一座城。他所遇见的这个人，“颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿站在门口”(以西结书40:3)。这个人告诉以西结要仔细留意他所看到和听到的一切，并将所有的细节都与神的子民联系起来(第4节)。以西结书接下来三章都是关于测量圣殿的布局。跟所罗门的圣殿很不一样，以西结在异象中看到的这座圣殿比较大，其占地面积可以容纳五个天安门广场。而且新圣殿还有一些特色，没有约柜，没有金灯台，陈设饼桌和大祭司，却保留了祭坛。 在第43章，以西结看见荣耀回到圣殿，他在异象中看见圣殿再度发光，就像当年所罗门在做献殿祷告的时候，荣耀进入圣殿，他们看见整座圣殿发光，荣耀进入圣殿，以西结曾经看到荣耀离开圣殿，如今看到荣耀重新回到圣殿。在以西结圣殿的比喻中，先知的异象重申神将再次以完全的关系与他的子民同住。在后来给其他先知的异象中，神更多地揭示了他将如何用弥赛亚自己代替圣殿、献祭和土地来完成这一使命。借着圣灵的内住，神的同在比以往任何时候都更加明显。

陶恕《受教的心》三十一、在基督里真理同归于一

所有真理，都同归于一。圣经所启示的真理虽多，仍不过是一个真理的不同层面而已。 跟随基督的人，都必须接受全盘的真理，接受真理所表明的每一层面。换句话说，他应该敞开心灵，接受神所启示的一切真理，不漏掉任何一方面。有些时候，一个真理似乎跟另一个启示有抵触；碰到这情况的时候，有智慧的信徒，就不会遽下定论，他会暂时包容一切。忍耐等候有一天基督能为他消除这些表面上的分歧。 当人运用思考或要表达思想的时候，通常会有两各不同类型的思想方式：一种是科学家类型，另一种是诗人类型。这意思并不是说：人若不是科学家，就是诗人。我的意思是说：有些人的气质，较接近诗人；亦有些人的性情，较倾向科学家。前者不一定写过诗，而后者也不一定从事过科学研究，但两者各有不同的表现。 科学家所注意的，是事物之间的差异，而诗人却着眼在事物之间的雷同。诗人能从一粒尘沙中窥见全宇宙，科学家则较关心宇宙间尘沙的数量与成分。我看，这种歧异不只存在于世人之间，也存在于每个人里面；这就是说，每个人都同时具备科学家与诗人两种不同的特质。可是，一旦其中一方面占了上风时，另一种气质便会自然减弱；结果有人只着重分析，有人却根本没有分析能力。前者是不折不扣的科学家类型，而后者则是地道的诗人类型；但这两类截然不同的人，都不是完整的人，只可说是半个人。 最可惜的是，这两种性情互相抗衡的现象，不但存在世人当中和个人里面，也在教会内出现，教会常被这两种对峙的力量弄致分裂。个性突出的领袖崛起，教会就被他拉着鼻子走；不同的领袖，就引起教会内部分裂为不同的阵营。在某阵营内，为了高举他们自以为重要的真理，便极力排斥或诋毁其他的说法；在别的阵营内，亦会发生同样的情形，只不过所高举的是另一种信条。这么一来，教会内就出现严重的四分五裂。 那些坚持能在一粒尘沙里窥见宇宙奥秘的人，有他们一班盲从附和的信徒；而坚持要细数沙粒的死硬派，亦有一群誓死跟随的人。这两类人在德性表现和属灵气质上，都极不相同，以致在他们分别聚会时，如果偶然有不知底蕴的人闯入，或许会以为他们相信不同的圣经，甚至敬拜不同的神呢！ 前些时候，我获赠一本海外新出版的诗集，外表看去很吸引人，于是我满怀期望地翻看诗歌的内容，希望能找到一些罕见新颖的属灵诗歌，但结果我失望了。这本诗集的印行者，是类似以上所描述专会数点沙粒的基督教派。其中的诗歌全无新意，平铺直述，重点只在强调他们那些单方面的、狭隘的偏见，全本诗集嗅不到一点诗歌的灵感，给人的感受，并非如苍鹰振翅高飞，直冲云霄，而只是匍匐地上，蹒跚而行。其中仅有几首较有新意的诗歌，内容却都呆滞平淡，沉闷乏味，塞满了该教派经常强调的几点主张；最糟糕的是，其中有一些是教会一贯喜爱的古旧诗歌，却给随意删改得面目全非。编写这本诗集的人，并不像弹奏竖琴的大卫，倒像是敲打锤子的人一般，利用这些诗歌，把艰涩和干巴巴的教训，强塞进信徒的心里，并非叫唱这些诗歌的人得着喜乐，而是想借着诗歌，把唱的人教训一番，免得他在信仰上误入歧途。 这本诗歌采取这种毫无灵感的作风，十分可惜。但如果我们走到另一个极端，也是无益。我们实在不敢在属灵的事情上，随便运用一些出于肉体的构思；在神的祭坛上，我们绝对不敢随意烧火。一些未有接受过圣灵教导的教师，自以为可从日出的壮观获得灵感，就如读罗马书可获启示一般，又高举诗人荷马和大文豪莎士比亚所说的，认为他们的作品充满权威，不下于圣经中先知和使徒所启示的。对于这种教师，我们实在不敢轻信。 我们必须逃避墨守圣经原文的枷锁，但也要逃避只重情感、放任随便的思想；这正是科学家和诗人两种不同的心态。要做到这一点，我们必须学习以下几个秘诀：文字并非真理。所谓文以载道，文字的作用，不过等如盛载珍宝的锦盒。我们要向神负责的，不是死守文字的记载，而是领受其中的真意。如果说我们不易满足神的要求，那么，我们也不难得到祂的喜悦。爱比正确的信仰更重要，虽然两者并非不能兼收并蓄。没有真理作根基的爱。仅是脆弱的感情；但信仰如果不带着爱，却又是死的。人的灵要比人的才智更深广，可以悉透心思所无从探索的领域。所以我们大可以放心相信神所启示的一切，可以不问其中是否有矛盾冲突之处，因为一切的真理，同归于一，彼此协调，而且真理是叫人得自由的。

陶恕《受教的心》三十、仲夏的狂放生活

每年当太阳的位置从南方渐渐北移的时候，我们这些家居赤道以北的人，就开始蠢蠢欲动。夏天一到，这种不安就演变成一种病态，全国的人都好像一群四处乱窜的耗子，陷入一片疯狂混乱之中，各人尽情在短短四个月的夏季内，四处跑动，不问去处，只要不是原来的地方就行了。除了要在医院卧床休养，或关在狱中的人以外，人人都往来奔跑，马不停蹄。 大家都给一股不可抗拒的本能催迫着，就如被风卷起的微尘，在空中狂飞乱舞，不能自己，直至大地转冷，一切才恢复平静。 以前，一位体魄健壮的教会老执事一辈子没有离开过他出生的地方；但这种时代已一去不复返了。这位老执事生活在旅游还未蔚然成风的日子之前；现今时移势易，这些老头子也随着马房木棚和栓马柱子而湮没了，成了古董，就如博物馆内陈列的恐龙标本一般。 上一代的人，其实没有做过什么错事，只是没有放假享受一下。不错，他也需要休息，需要消遣，但他从没听过这些所谓能增进健康、延年益寿的法宝，只会一味埋头苦干，养了十个健壮的孩子，亲自下田劳动，还设法抽空每月读一两本好书。他虽然没有一年一度好好地消遣一下，却长得结实硬朗，活到八十七岁高龄，还可以不用戴上眼镜，就在百码外，一枪命中栗树上的松鼠，又可以在单杠上引体向上十多次。他去世的时候，家人和邻居都深表哀悼，痛失慈父良友。 这位老人家的孙儿，现在却每两年就搬家一次，夏天就在烟尘滚滚中到处往来飞驰；有人居然还说他有乃祖之风，真令人费解，叫人不免想起哥德斯密(Goldsmith)的诗句： 大地倒霉，百病丛生， 财富增加，人亦衰败。 美国宪法赋予人人自由；只要不抵触法律，人人可以随意做他喜欢做的事。人们如果选择这种离家四处游荡的生活，我们亦无从禁止。我们若提出异议，那就不啻迎风喷气，或向浪涛大声疾呼一般徒然。可是，我们这些旧式落伍的人，生活节奏虽较缓慢，头脑心思却一点不糊涂。如果我们为了这些仲夏季节的疯狂行动给教会带来洗劫而痛心流泪的话，大概也是情有可原吧！ 虽然这种疯狂的度假方式为祸不浅，虽然成千上万的人就为了消遣散心，浪费不少时间金钱，我们却不得不承认，合时和合宜的度假生活，对人有一定的调剂功效。一些日夜胼手胝足的人，偶然放假歇息一下，我绝对不会批评他们。 但可悲的是，一般人的度假方式，尤其是整个夏季内逢周末就去度假的习惯，令教会的工作在一年内有好几个月差点儿全部瘫痪。有些教会索性关门休息，有些就只好在整个夏季里停止晚上的聚会，也有不少要把聚会合并起来举行，甚至有些福音信仰的教会，也严重受到影响，财政出现赤字，会友情绪低落，信心日渐熄灭。 在这个快要受审判的世代，跟随基督的人，竟然常常毫不感到羞耻地放下他们所背的十字架，真是叫人费解。地上的军队，就只有基督的精兵，可以在争战中每年还有四个月的假期。一年中这几个月内，撒但最忙碌，神的儿女们反而最优悠自在，这真是极大的讽刺。在夏天里，当那些劳苦背重担的可怜虫以每小时八十里的车速来往飞驰地争取轻松时刻之际，阴间的收获就最丰富。 如果有人忍不住提醒我说：夏天假期内，总还有不少大规模的奋兴会、退修会、夏令营之类呀！但我却要回答说：十天讲求娱乐消遣的夏令营，又怎能替代整个夏季在自己的教会中经常聚会呢？ 夏天里，主日学老师半数不见踪影，剩下来的负责同工，面对那寥寥可数的几个主日学学生，真是叫人丧气。尤其是那逍遥四方的浪子，在教会内跪下祈祷，感谢神使他有充足的金钱，可以有更好的条件度假消遣。还求主保守他旅途平安，祈祷完毕，便飞快地离开工作岗位，踏上旅途，带着罐头、饮品，到郊外去与大自然神交。看见这情景，真令人感到可悲复可笑。 基督的教会竟然会向这种仲夏的疯狂耍乐低头妥协，就足以证明我们的灵性是如何低落。怪不得在天气转凉以后，我们从外地旅游回来，恢复我们传福音的工作时，不信的人就满脸讥讽，不会再肯认真地听我们的话了。人们的态度这样改变，不能怪谁，只好怪我们自己了。 我们实在需要复兴！我们需要彻底奉献，至死忠心；要毫无保留地顺服神的旨意，甘心牺牲一切，乐意在汗流浃背的劳苦中背起十字架。我们深受世人的同化，甚少让圣灵管治；虽然基督徒可以拥有更深内涵的生命，却未能幸免安逸生活的诱惑，还要面临沦为一群追求享乐的人的危险。 别人可以不同意我所下的结论，我也不在乎。但为了成千上百正在挣扎求存的教会，和那些灰心的牧者，难道我可以不呼吁大家，在这艰难的世代中，向教会多表示一点忠心？ 愿神兴起更多信徒，多关怀这世代的需要，少关切自己的享受。我认识一位得胜的基督徒，他因为不忍心放下所负责的青年主日学班，屡次放弃他应该可以享用的闲暇。愿神给我们多多加添这样的信徒，直到埃及的羞辱，从我们身上除掉净尽，别人恢复对我们的信任。

先知以西结

以西结既是祭司又是先知。他名字的意思是“神必加强/坚固”。他出身在祭司家庭(结1:3)，是撒督的后裔，承袭亚伦之子以利亚撒的脉络，属祭司中的贵族。他的身份很特别，兼具先知和祭司的职分。他是除了主耶稣以外，圣经中唯一一位被上帝称为“人子”的先知。新约圣经里，耶稣也同样被称为“人子”。 在公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒把犹大国的精英以及耶和华圣殿和王宫的宝物一并掳到巴比伦去。被掳的人包括王室成员、众首领、大能的勇士、技工、建筑工人，以及祭司布西的儿子以西结。以西结25岁被掳，犹大国王约雅斤被掳的第五年，即他30岁时耶和华的灵降在以西结身上，他被圣灵感动，祭司以西结蒙召成为先知。 他的信息可以清楚地分成三段时期：第一段时期是30到33岁那三年的期间；第二段时期是36到37岁；最后一段时期是在他50岁的时候，以西结他只在这三段时期内传讲，其他的时候都保持沉默。 以西结做耶和华的先知共22年。以西结的妻子在尼布甲尼撒第二次围困耶路撒冷的当天去世。至于以西结自己去世的日期和详情，圣经并没有透露。