陶恕《靠圣灵成事》九、基督徒的共同性：一个福音的答案

“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄……。”（彼前三8） 基督教福音派体制之中，并不大注意到当前宗教的趋势和时尚，而其中一项，就是愈来愈着重教会的共同性。 我想暂且不对基督徒合一的成果置评，尤其现今不断强调每一个教会里的人，都要跟其他人相像的当儿，我更要保留片时，这对大家才算公平。 圣经上认为基督徒的共同性，只可透过基督徒团契内真正的爱和挚诚的体恤得来，也只有透过神在人灵魂内动工，才会产生。虽然基督徒仍是蒙福和变化万千的群体，他们却又拥有这种共同性。 一位老主教会在他的著作中写道，我们所期望的基督教教会共同性，并非纯是达至“团结”的状态。他提醒我们，任何人都可以借着冷却的过程来达至团结！ 辨别这种冷凝的团结不难，只要看那些教会行为就可以。当中各人都不会反对其他人的意见，因为他们一开始就已经一致同意，大家不会持任何基本教义，也没有什么正面的信念，“因为反正什么事情也无关痛痒”。 可是，使徒彼得却给基督徒弟兄们写及在他们团契中“都要同心”的真谛。 一些著名的释经学者告诉我们，“都要同心”字面意思就是“一致”。 所以，让我先从反面告诉你一致不是什么，以致你会发现一致到底是什么一回事。 达至一致——乃属灵上一致，而不是规限下的共同性。 我很难理解，为何有不少教会会有如此失误，相信一致乃外表上的相同。有些人实际上以为同心，就是从外在构成彼此相近的表现。 这真是很严重的失误，他们竟相信强制的共同表现，可以达到宗教群体内和谐的境地。 英语的“共同”（Uniform）一词，可作形容词，形容一个处境，也可作名词，指某一团体作为识别的制服，例如军队各款不同的军装。 那些制服使军容看起来很整齐，达到外表的共同性。可是，任何曾经参加过军队的人，都知道那些穿制服的人，都一致反对和埋怨这一道规定。 仅仅穿上制服，根本不会为任何团体内的男女带来基本合一和谐的感觉。 强迫而成的共同性，完全是一种严重的失误，因为它假设共同性纯是外表功夫，只要强迫别人遵从，就可以成功，却不晓得真正有效的合一，乃由心里发出。 实际上，基督徒外表乃千变万化，而不是一模一样的，这是神本事之处。在任何一个地方，你都会看到神的作为是多采多姿的，而不是一模一样或近乎雷同的。 保罗告诉我们，天上每一颗星，在神荣耀里，跟其他星宿也有分别。天幕偶尔升起（天幕是指笼罩城市上空所有烟雾和污垢），我们可以清楚看见神造的星空，并且明白天上星宿，每一颗都在神手里，有自己独特的面貌，与别不同。 假如神造每一颗星宿，都是千篇一律的大小，与地球相距，也是同样距离的话，那我们眺望夜空，就只觉凝望剧院入口耀眼的门罩，而不是星光灿烂下，神造的神秘而奇妙的天际。 任何人肯花五分钟去仔细看看就会发现一棵树绝对没有两片一模一样的树叶。它们一概不同，或许某一些地方相近，或说基本上相似，可是，神却容许它们有各式各样形貌的白由。 每次在海岸逗留，你会发觉在刮风的日子，卷起一堆一堆浪花，却没有任何浪花是一模一样的。假如你粗心大意地看，会以为浪花毫无分别，只是一浪迭一浪，往沙滩上冲来。可是，你走近去细看，你会同意，没有两个浪涛是相似的。 画家画浪花，总画得一模一样，因为他们把自己脑海中的观念，强加诸神创造海洋的奇功上，于是，巨浪纵然冲成无数小浪花，他们却依旧画成形态大小一模一样，而且从不发觉不对。 你们许多人都知道，雀鸟也有同一的规律，我们可以听见一只鸟唱歌，便说道：“那是一只红雀，或一只莺。” 我们又可以说：“那正在啼啭的是一只知更鸟。” 可是，凡受过训练，晓得如何聆听雀鸟歌声的人，细心一听，就知道没有两只知更鸟歌声完全相同。这事实已是耳熟能详的了。 试看圣经上圣徒和这同一的规律的关系。我们在圣徒身上会看见许多共同或相近的品格，可是他们个别之处，又往往更加显著，铭刻历史之上。 除了以赛亚与以利亚之外，你还可以在圣经里找出哪两个最截然不同的人物呢？假如他两人一起坐在会众之中，人家实在很难认出他们属于同一种族，更遑论共同信仰呢！然而，他们相同的地方乃在内心，他们内在是属于同一真神的，但外表上却完全相异。 又或以彼得和摩西为例，让他们站在一起。又或是单看彼得自己的小圈子，即那群门徒。试看安德烈、约翰，然后再看那刚强如以利亚般的彼得，他们各不相同，性格性情各具，他们却是内在相同，那才是真正而有意思的相同点。 神把教会给与世界时，祂乃给了一个内在要一致的教会，外观却如万花争点的花园一般引人入胜。 我认识一个名叫哥力田（Collett）的黑人，他是神亲爱的一个弟兄，常为主传道。我曾听他说过：“神在祂创造的繁花中取出一束来，若那束花全是一样颜色，那就完全没有变化。所以，神把我放在你们中间，给大家一点祂的变化。” 他的观念完全正确！神有祂自己在教会内的变化，每一处，各人不单外貌，还有性格、品味、恩赐、侍奉都不同。 但是，彼得鼓励我们要同心——要一致！那究竟是什么意思呢？ 他的意思是，神的灵让基督真真确确地存于我们里面，使我们在某些质量和性情上彼此相像。 真正基督徒的其中一个质量就是体恤，彼得没有叫我们对于真正基督徒内在一致的表现感到疑惑。“要同样体恤，同样相爱，同样慈怜，同样谦卑，……同样不以恶报恶！” 他总括说：“你们都要同心。” 这是通向基督徒合一和一致的途径，也是同心的方法。要彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心对待他人，并且有神赐的能力，在圣灵里饶恕别人，不以恶报恶，以辱骂还辱骂。 神儿女蒙福的共同性，亦即彼得在基督追随者身上寻找的一致性，就在那里。每一个敬虔的信徒都必须晓得体恤的一致性，爱其他人的能力。圣灵予人的共同性，以致可以存慈怜的心对待他人，并且晓得以谦卑的心来把神的恩典向人见证，以甘心乐意的心宽恕他人。 你愿意量一量自己灵里体恤别人的能力吗？ 体恤字面意思就是一种同情谅解，若我们要讨主喜悦，那么，每逢遇到动人心灵的事物，内心必然泛起体恤之情，这正是我们真正基督徒合一的要求——一种相像的表现，一种每遇到感动人心的情况时，都会产生同情的谅解。每有触动心灵的时候，我们必须有这一致的表现。 这是我们在神话语中找到的例子——敬虔的男女每触动神的心灵，就在那触动之处，他们彼此相似。而在其他地方，他们却殊异。因此，耶稣基督的身体正是如此，祂在世的教会中，我们每触动另一人心灵时，就产生合一。但其他事情上，大家却可以完全不同，千变万化。神的儿女本身就有许多不同的面貌，那正是神为教会和团契赋予更多姿采，变化多端。 打个比方，钢琴内有许多许多琴键，它们合起来，要产生一种和谐美妙的乐音。每一个琴键本身都有合己的音高，但它们却同是听命于某一音调之中。所以，神的子民正是一同俯首于一个神圣的音调之中，接受适当的调音。然后，就随着引导，各有各的特点，自由地表现他们自己的样式。 我以为没有一个基督徒的团体，会比贵格会（Quakers）更加自由。虽然，他们设法要把那自由扼杀，强迫大家穿上制服和一定的服饰，又强迫各人用共同讲话方式，可是，撇开这一切，他们内在的火花却何等光芒，给这世界带来一个奇妙而百花盛放的教会。 所以，我们必须存有基督体恤的心肠，每触及的地方，都会表现这同情的体谅，同时，又了解到我们未曾触及之处，大家是会有不同见解的。 然后，彼得提到彼此相爱的真谛。我们要爱弟兄，而爱在心灵触动之处，使人无分彼此。这是一种真实和蒙福的合一——两个不同的人透过神爱的连结，合而为一的感觉和体认。这是神的方法，是真正把人们带至活泼和在人内心产生合一境界的方法。 我并非唯恐天下不乱，但我必须向那些极其坚持要把人人都纳在一些世界合一和统一轭下的人一个问题。 “为何这一代最常谈合一，并设法制造合一的人，却又是最心怀憎恨、猜疑，和随时能牵起争端和敌对的一群？” 他们不能哄我！我才不会上当，竟相信那些甜言和空泛的保证，说“四海之内皆兄弟，我们要因为神的父性和人的兄弟性，而忘却各人的相异。” 他们不能骗我，因为我晓得世上没有合一。世上只有纷争、仇恨和敌对，还有许多公开的斗争，若把它守在一处，或许仍可以不称为战争。他们说：“让我们忘却所有差异”时，我只想有机会去看看，究竟他那根枪是否仍佩在腰间！ 神的爱在我们心间倾流，而体恤和爱人的心肠，只能在我们主耶稣基督身上找到，这是我们真正合一的唯一因素。除此以外，一切有关合一的因素，皆是可悲的怪谈和讽刺的笑话，而且肯定是源于七层地狱底下！ 有没有可能只成为信神的孩子，却没有慈怜的心肠？让我先提醒你，彼得嘱咐基督徒弟兄要互相“富同情心”，他实际上教导我们要彼此存心慈怜。 谈到这方面，我必须指出一点，宗教不能叫我们心存慈怜，凡事为人着想及待人仁慈，也不会使我们心如铁石。 任何读过历史的人，都不用别人告诉他，人是可以多么苛刻，以宗教为名，本着什么什么堂而皇之的原则，却做出最残酷不过的恶行。 我对自己有一个规例： “我站在哪一方——原则或是人？” 在美国政府的历史上，我们对其中一位伟大的总统非常景仰，他做人第一，做总统为副，人们给他冠上忠诚者亚伯（Honest […]

西番雅書歷史背景及作者簡介

The Hebrew name for the Book of Zephaniah is “Zephaniah” (חבקוק /Khavaquq), and it is the ninth book in the Book of the Twelve Prophets (תרי עשר / Trei Asar). In the Hebrew Bible, the Tanakh, Zephaniah is placed after the Book of Habakkuk. Through Habakkuk, God prepared the people to accept the coming discipline, […]

亞述人

The Assyrians, also known as Syriacs, are a people primarily residing in northern Mesopotamia (present-day Iraq, particularly around the Euphrates and Tigris rivers). They boast a rich history spanning nearly 4,000 years. In ancient times, Assyria was a militaristic state, frequently engaged in warfare, and its empire, extending across Asia and Africa, once flourished. However, […]

陶恕《靠圣灵成事》八、岂单是节日

“天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。你们来安放主的地方。快去告诉祂的门徒，说祂从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见祂。’”（太二十八5-7） 任何基督徒教会，回顾基督被钉十字架时，徒有悲伤眼泪，而不往前进，在复活的基督里过蒙福的生活、那只是“赚人热泪的宗教”而已。 同时，我必须同意一位有信心的作者说：“我不能忍受！”意思是：“我不能忍受这种可怜兮兮的宗教。” 真正属灵的力量，并非留在古老的十字架上，而是在至高复活主得胜的荣耀之中，祂胜过死亡以后，向人宣布：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（太二十八18） 弟兄们，我们要有信心，信得过我们并非靠伯利恒的马槽或十字架的遗迹而得力。 我们乃靠永恒荣耀的胜利而得力。 人子死在十字架上时，软弱无力，这是圣经清清楚楚告诉我们的实情。但是，人子却满有能力地复活。假使我们忘掉或否认祂复活的真理和荣耀，和祂正坐在神右边的事实，那么我们就失去基督教信仰的一切意义！ 耶稣基督的复活给人带来惊人转变的新方向。我们看马太记述那复活早晨的情形时，试留心看他用的介词的方向，不但有趣，而且很有意思。 首先：那些妇女“来”看坟墓。 她们因着爱而来，同时她们也带着伤痛和战兢的心而来，她们来为耶稣哀哭，这是她们未晓得耶稣已从死里复活前信仰的方向。她们的方向乃朝着坟墓去，那个埋葬耶稣身体的坟墓。 我们周遭确实仍有许多人朝着这坟墓的方向去，他们只晓得哀哭痛悔，对死亡充满恐惧，对前途没有信心。 可是，那历史性复活的一天中，那信实的妇女信仰方向却有戏剧性转变。 她们听到天使报信，也看见真凭实据：“祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。”（太二十八6）那封着墓穴的石头已经辊开，她们可以亲眼看见坟墓空空的，尸体已经不见了。 “快去告诉祂的门徒！” 于是，福音书上告诉我们：她们就马上急忙“由”坟墓那里离开。 这是何等奇妙的转变！正是由于那喜乐信息带来的转变！ 那介词已经从“来”坟墓那里改为“由”，她们的方向突然间远离那坟墓了，因为坟墓空了，旧势力的日子已经过去了。 这方向突然间再不是朝向尽头——耶稣从死里复活，而且坐在天父右边享有尊贵身份。于是，这方向乃朝向、永无穷尽的一方——那是永生和胜利的永恒！ 这一点若不成为复活节的信息和它本身的意义，基督徒教会每年就只是有一天无聊的节日而已。大家一心欣赏春天百花齐放的娇艳和香气，也让诗人因物起兴，吟咏一番。 基督徒教会却应该有正确的优先次序。 复活节不只是教会行事历上一个日子，每年就在那天从早上到深夜，单为日子本身来庆祝一番。 复活的早晨，只是那浩大福音事工的开始，要直到主耶稣基督再来的日子，才会完结。 复活节，基督复活，升天前留下的大使命等等真谛，都是今日整个世界基督徒教会使命的首要真谛。 基督复活和空坟墓的事实，都不是世界上一项繁复和流传的神话，这不是圣诞老人的传说，而是历史的事实。 基督徒教会若单是局限于研究耶稣基督肉身复活的事实和历史，只会觉得无助和绝望。真正耶稣基督的教会，必须建基于真心相信这事确曾发生，以此为真理。主的死是真的、坟墓是真的、石头是真的。但感谢神！天上有至高的父，差遣天使把石头辊开，永生的救主复活了，而且有个荣耀的身体，向门徒高声宣布：“天上地下所有的权柄都赐给我了！” 那既然是我们的未来和盼望，我们没有理由还要人来可怜主耶稣基督的遭遇。 教会却常常有人怀着一片热诚，对会众说：“让我们跪在十字架前，一起为主流泪片刻。” 我们不要跟那些以为我们的主是殉道者的人为伍，他们以为主是热心不遂而受害的人，祂可怜，徒有好心，却发觉世界太大，自己的生命不堪负荷。还有许多人把祂描绘成因死亡而绝望地沉寂的人。 为何我们披孝的在祂教会中，继续在坟墓旁哭泣痛苦，福音书上不是明明记述祂从死亡中回来吗？为要证实祂的话：“天上地下所有的权柄都赐给我了！” 弟兄们！祂为我们死，可是，自从祂复活的那一刻起，祂就成了伟大的耶稣！伟大的基督！伟大的主！ 权柄不是在马槽里的婴孩。 权柄也不在十字架上被钉的一个无助的人。 权柄乃在于那人在十字架上献出自己生命，然后被埋葬，第三天复活，离开坟墓，最后升天，坐在天父右边。 那正是权柄所在之处。 而我们要做的，并不是在坟墓旁哀哭流泪。 我们要衷心尊崇和感谢神，因祂甘心情愿地进到坟墓里去。同时要感谢神，让我们明白十字架和复活对神和人两方面的意义。 我们是否明白复活的真正意义，是给基督所有苦痛戴上一顶荣耀的冠冕呢？ 我们又是否明白我们主耶稣基督今日在天父右边，享有最高尊贵身份和王者权能，统管天上地下万有权柄的全部意义？ 许多时侯，有人会不客气地问道：“可是，陶恕先生，你这般伟论有何依据？假如基督统管整个世界，那世界现今情况又作何解释呢？” “苏联和共产主义扩张，你如何解释？” “又为何有原子弹、氢气弹、和逼近眉睫的劫数？” “假如祂统管万有，为何世上持续不断有军备竞赛？中东事态继续祸延整个世界？” 我知道有一个答案，而这答案见于圣经预言之中。 神自有祂一套对付世界、国家与政府的方法，这在圣经上已预言了。 神会继续按祂的时间表来施行其计划，祂的计划乃要使以色列归回巴勒斯坦地。纵然地上各国把他们安放到世界每一角落之中，如星罗棋布，但神仍然等候那最终回归的一天。 当以色列人从四方八面归回故土，应验了神的计划，基督徒教会便起而祷告，策动向普世传扬救主的福音。 基督虽然有统管万有的权柄，祂却等待，暂且不行使祂这叫人颤栗的权柄。 基督却以许多不同方式，在祂教会的生活与事工上，表现祂的权柄？ 我相信，假如祂的教会真正相信祂能够并且会行使其无限的权能，祂就果然会这样行。 当耶稣宣布“天上地下所有的权柄都赐给我了”时，祂究竟对门徒有什么期望呢？而对我们所有在基督身体内的人，又有何含义呢？ 答案显而易见，耶稣就是说：“所以，你们要去！” “所以”，乃把每一事联系起来。所有权柄既然都赐给耶稣了，所以我们要去，把福音传开，使万民做主的门徒。总括起复活的全部含义，就是基督徒教会若要合乎复活救主的期望，就必须成为一个宣教的教会。 照耶稣应许的，祂已经复活了，而祂给我们大使命的同时，又向我们保证，祂要常与我们同在，直到世界的末了。 许多基督徒家里都喜欢挂一些墙画和座右铭的摆设，上面写着：“我常与你同在，直到世界的末了。”可是，那句只是断章取义的经文。 我们很有技巧地把经文中一小节分割出来，就如剥果皮一样，我们剥开神应许的经节，把它放在自己座右铭和日历上面。 […]

那鴻書中的“挪亞們”

[Nahum 3:8-10] “Are you better than Thebes [No Amon], which was situated by the Nile, with water around her, whose rampart was the sea, whose wall was the water? Ethiopia and Egypt were her boundless strength; Put and Libyans were your helpers. Yet she was carried away; she went into captivity; her little ones were […]

  亞述的古老預言

[Nahum 1:8] “But with an overwhelming flood he will make an utter end of Nineveh, and darkness will pursue his enemies.” [Nahum 2:6] “The river gates are opened; the palace is engulfed.” According to the ancient Greek historian Diodorus Siculus (90–30 BC) in his Bibliotheca Historica (Book II), the Assyrians had an ancient prophecy: “no […]

陶恕《靠圣灵成事》七、神有一个救法

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹二1-2） 虽然新旧约中都贯彻了神愿意赦免和忘掉人罪过的教导，但是，却有部分基督徒教会，显然不甚晓得，神已透过赎罪祭，给那些为试探所胜和对神有亏欠的人，一个彻底拯救的方法。 学会如何鼓励及帮助那些沮丧、罪咎感重的门徒，是十分重要的。那些人内心失望、痛悔，哭喊道：“我放弃了！我放弃了！没用的。我总是比人家差劲！” 基本上，为何神要赦免人的罪呢？ 因为罪就是祂与祂最崇高创造物——人类之间的黑影，神比我们更想把罪除去。 祂希望赦免我们——那希望是祂位格中一部分。 神的话语赐我们一个蒙福的权柄去告诉人，神为每一个信靠祂的儿女，都有一个救法和一个赎罪祭：“把你的羊羔带来，把你的祭物带来！” 旧约赦罪模式中，犹太人要把羔羊带来。而教会时代，新约基督徒却很清楚知道，神永恒的羔羊一次献上自己生命为永远有效的祭，他们只需要相信祂，再无须带来任何献祭，罪就可以得赦了。 不过，大家无论如何，也不可以为约翰写约翰壹书时，是要“放过”罪恶。事实上，他经文中斥责所有邪恶，并明确地传讲恨恶罪恶的神给我们的信息。 不过，在圣灵启示里，约翰面对现实，指出我们的主为软弱和摇摆不定的信徒，已预备了赦罪和每天生活有力的方法。 使徒约翰不是向我们提供一些光是理论的建议，他实事求是对付问题，而不是把问题理论化，光说应该如此如此。 约翰是基督教一位信心之父，交游广阔，朋友中有很多是蒙恩得救的人。随着圣灵引导，这位老使徒把真理教导我们，提醒基督徒必须警醒，晓得自己需要时刻倚靠主，因为我们一生中，任何时刻都不能完全杜绝犯罪的可能！ 约翰的说话，也不能理解为鼓励神国里的人随意犯罪，或故意犯罪。 当我思想这段经文时，我脑海中泛起一个比方。 我们国家许多大城市内的大工厂，都附设诊所和医务室。那你是否可以说，那些公司设有这类服务，乃鼓励员工多发生意外或多生病呢？ 那些公司了解人类实际情况，晓得每年大约某一人数中，会有多少意外和病痛，于是设立诊所，以备不时之需。 所以，约翰绝不是鼓励人犯罪。相反，我们可以视之为属灵的诊所，它警告我们：小心，不要犯罪。但人若犯罪，他在神面前有一位中保帮助他。 那位中保、那位代表，就是耶稣基督，祂是义人，为我们的罪作了挽回祭。约翰说了这个确据后，又再加上一个美丽而贵重的插句：“不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”（约壹二2）。 这刻，我们最好留意这所谓“诊所”的观念，其实在旧约时代已经有，并且付诸实践。 我想把大家带回利未记第四章当中，让新旧约有关赦罪的计划联系起来，以显出圣灵的启示贯彻始终。同时，无论何时，仍是同一位基督在圣经每页每章中照耀。 利未记这一章里，记载到一个属灵的“诊所”，是为那些沾染了邪恶事情和行差踏错的以色列子民和会众而设。也许一些不曾留念旧约的人会觉得诧异，即使是在律法时代，神也应许和给与那些不遵守祂命令的人，一个实时和有效的救法。 请留心利未记给我们应付罪的教导。 “……若有人在耶和华所吩咐不可行的什么事上，误犯了一件。”（利四2）那里有一个救法。 首先，请与我一同思想，这句子中，表示有人会误犯了一些不可行的事。 我不希望“误犯”一词，使你脑海中浮现一个人，他有双充满幻想的眼睛，一副忠实不欺的心肠，却偶然误犯了过错。我想现实情况上，我们必须面对的，是一个冒失的心灵，他或许忽略圣经的教导，也忽略神对他讲的话语，只跟随自己内心的喜好行事，于是犯罪，违背了主的诫命。 可是，感谢主！神实在关怀他，给他一个救法！ 利未记接下去记载的，乃是指出神为以色列几种不同类人所犯的罪与过失而设立祂的救法。 原来，即使神膏立的祭司，也可能犯罪。 我但愿记录内没有这一项，然而，我却又为此而高兴，原来祭司也是人，他们并非完美无瑕。 我曾读过一些有关圣德肋撒（St．Theresa）的记载；她坦然承认自己是所有基督徒中最小的一个，因为她看过许多在她以前的基督教伟人事迹，他们一信主，就马上敬虔地为神而活，不再陷在罪中，令神伤心。 她又说：“我却不能那么说。我得承认，我信主后，依然令神伤心，因此我比不上他们。” 那是谦卑的表现，令人十分感动。不过，若大家晓得每一个属神的圣徒的真相，相信圣德肋撒的忏悔，也是他们每一个的忏悔！ 弟兄们，我真希望每一个基督教传道人，都有可能在膏油膏抹他的头以后，于在世的日子永不再犯罪。或许有人也会以为，最好就是那样了。可是，一个人若完全不可能犯罪，他就只会是个机械人，靠着车轮、滑轮、按钮等来活动，道德上，它根本不可能干坏事，但也不可能行善功。 这个相对的道理，我常在讲坛上引用，就是一个人的意志若不能自由的去干坏事，那么，他也不可能自由的行善功！ 人类的自由意志对于道德的概念，乃十分重要的。 正因为这缘故，我不接受我们主耶稣基督不可能犯罪的教义。假如祂不可能犯罪，那么旷野上的试探就是一个大骗局，神还有份参与其事！ 祂既降世为人，就当然可能犯罪，而祂不肯犯罪的事实，正是使祂成为圣人的原因。 按照这原则，一个人能成圣，并非因为他不可能犯罪，而是他不肯犯罪。 圣人并非是不可能犯罪的人，而是不肯犯罪的人。 忠信的人并非他不能讲话，他却是一个会讲话，而且会说谎的人，可是，他却不肯说谎。 诚实的人并非关在牢中，以致不能欺骗他人。一个诚实的人，乃是可以自由地欺骗人，可是，他却不肯欺骗人。 让我们先回到旧约祭司身上，我们发现他有可能犯罪，而且需要神的救法。 他是神所膏立的祭司，分别出来，要服侍百姓，代表他们来到神跟前。可是，若他没有任何可能犯罪的话，他就是机械人一个，永远不会明白他百姓的需要和罪过。 他永不能知道他们的困难和苦恼。 一个医生，若从来没有病痛，他肯定不能同情一个有病痛和受苦的病人。 现在，利未记里，那位犯罪的祭司要怎样行呢？他应否自暴自弃，向沮丧、愤怒与失败低头呢？ 答案是不：神有救法！ 今天的牧师和神所有仆人又如何呢？生于这个充满试探、软弱和挫败的时代，他们是否要放弃不干呢？要不要他们写下辞职信，然后离开，说：“我不是奥古斯丁，也不是卫斯理或宣信，所以我不干了。” 假如他们晓得神的话语，他们就会找着神的救法。 旧约里那救法是十分清楚和明显的：“就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛的头上，把牛宰于耶和华面前。受膏的祭司，要取些公牛的血，带到会幕，把指头蘸于血中，在耶和华面前对着圣所的幔子弹血七次。又要把些血抹在会幕内，耶和华面前香坛的四角上；再把公牛所有的血倒在会幕门口，燔祭坛的脚那里。”（利四3-7） 现在，你看到旧约中的赎罪祭，主我们的神为祭司属灵上的软弱和失败，提供了每一天的救法。 利未记上另一类罪人，就是以色列整个会众。 “以色列全会众若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现，会众看不出来的，会众一知道所犯的罪，就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。”（利四13-14） 进行同样献赎罪祭的程序。 而摩西跟着写下神救法的结果：“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免。”（利四20） […]

先知那鴻

Tradition holds that the author of the Book of Nahum is Nahum, a prophet from the Southern Kingdom. Details of Nahum’s life are unknown, and the location of his hometown, “Elkosh,” remains unconfirmed to this day. Some suggest it was north of Nineveh, others south of Jerusalem, and still others Capernaum in Galilee (whose name […]

《那鴻書》歷史背景

The Book of Nahum (נחום / Nakhum in Hebrew) is the seventh of the twelve Minor Prophets. It follows the Book of Jonah, which declares forgiveness for Nineveh, and precedes the Book of Micah, which addresses the discipline of Judah. Nahum delivers a message of comfort to God’s people by announcing the final judgment on […]

陶恕《靠圣灵成事》六、神永恒的计划：基督是万物的中心

“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安。’”（路二十四36） 跟世界上许多自命宗教领袖所打响的口号刚刚相反，基督教从来不意图以耶稣基督为首，成为一套“道德系统”。 我们的主在二千年前来到世上，不是要把基督教发动成为新的宗教或系统。祂来乃是有一个永恒的目的，要成为万物的中心。实际上，祂来乃要成为我们的宗教，如果你要这样说的话。 祂亲自来，取了肉身，成为神在地上每一角落的拯救。祂来不是授权其他人，使他们可以医治或祝福，相反，祂来乃要成为祝福，因为神一切赐福与荣耀，都全在祂身上。 耶稣基督是万物的中心，因此，祂以自己直接个人和亲密的接触，使人的灵与魂得释放，这不是我个人的诠释，而是弥赛亚救主耶稣基督对救赎的基本教导，也是贯彻整本圣经的教导！ 我得提醒大家，耶稣基督来到的是一个充满繁复宗教仪式的世界，或许更可以形容为宗教森林，里面充满叫人窒息与混淆的例行任务和仪式，那都是人自己颁行的东西，森林愈长愈密，把人重重围困，而带来的却只有持久的黑暗。 在这一片黑暗混乱中，神的光却出现世界上，祂要光照每一个人的前路。祂既能发出极大的光辉，驱除黑暗，所以祂能教导我们说：“我是世界的光。” 耶稣基督按父神预定的时间来到，成为神给人的拯救，成为神对人类一切过犯的治疗。 耶稣基督要把我们从种种道德与属灵上的混乱里释放出来，不过，也必须说，祂要把我们从自己以为可以自救的方法中释放出来。 宗教若成为一种形式，就会是加诸人类身上最沉重的担子，我们要留意，那是一种自疗的重担。人们醒觉到自己道德和属灵上情况混乱，于是企图自疗，希望以自己的疗法把情况改善。 我常常感到疑惑，是否真有一种自疗方法，或人自制的药物，乃因人自己未能善用，以致不能痊愈。 在印度仍可见数百万朝圣者，平伏地上，如蚯蚓般慢慢地向着恒河匍匐前进，一心希望浮沉圣水中，解脱罪孽的重担。 历史上出现无数人曾经为了对付自己的罪，而使用自我否定和禁绝食物饮料的方法。又有许多人自我虐待，以头发披身或行在针上或烧熊的炭上。而存心归隐的人就躲开世界，遁居洞穴之中，希望借此更加亲近神，同时弥补他们的罪过。 即使我们今天，人类仍为了自己种种挫败、软弱和错失，而不断发明新的自疗方法和药物，却不晓得良方其实早已有了。 一位神的老仆人西面，满怀希望地在圣殿里等候，晓得那治疗终于来到！他看见小婴孩耶稣时，就把祂抱在怀里，望着祂说：“主啊！如今可以照祢的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已看见祢的救恩。”（路二29-30） 因此，我是告诉那些有疑惑的人，告诉那些被错引而不知基督教是把耶稣基督自己给你的人。我知道某些教会因为引进一些人的主意，就如自我医治的方法，如雨后春笋一般在教会内四处蔓延，令人迷惑。 可是，整个基督教就是要把主耶稣基督给你，只拥有祂，就已经足够了！而你自己与耶稣基督的关系，确是一生中最重要的一桩事。 那是好消息，也是坏消息。好的是对于那些已遇见救主，并且与祂有亲密和个别认识的人而言；相反，坏的就是对那些企图以别些方法进天堂的人而言！ 请留意圣经上记载说，耶稣站在信徒中间，说：“愿你们平安。” 天使报佳音：“在地上平安归与祂所喜悦的人”，对此我有一个美丽的解释，那些天使能够这样说，是因为耶稣降生了！祂就是我们的平安。我曾拥有一幅挂字，上面写着：“祂是我们的平安”。因为耶稣降生，天使于是可以宣布：“地上平安”。 这节圣经显示，耶稣要以直接亲身的办法使人健康。基督就在其中，处于中心位置。 祂能处于中心，因为祂是神，祂是灵，祂不受时空制肘，祂为至高，祂是万有的元首。所以，祂能处于中心！ 现在我借用一个比方，来特别说明耶稣是万物中心的道理。祂就如车轮的轴心，万物环绕轴心转动。许多世纪以前，就有人说基督像车轮轴心，而其他受造的，就在车轮外缘之上。 有一位古老教会的教父说：“任何存在物，均与耶稣的距离同等。” 车轮的轴心居于中央，而轮辐就连于外缘之上，而一个形状完好的车轮，外缘的每一点，跟轴心远近都是一样的。对于我们，基督就是那轴心，而万物就在外缘上。耶稣基督在轴心位置时，我们全部人跟祂远近都一样，丝毫不差。 正因为耶稣在中央是千真万确的事情，于是我们无论在哪一处，也可以接近祂，这真是何等美好，何等奇妙的信息啊！ 基于这真理，我们可以坚持耶稣基督是位于地理上的中央，因此也就没有人能以其所处的位置，占上什么便宜。 刚巧我正在读卢文（Neuman）着的《拉丁基督教史》（History of Latin Christianity），再次读到十字军东征的故事。在那段时期，许多人以为能朝拜耶稣降生的地方，特别是埋藏耶稣的坟墓，就会成了他们在世的善功。 年老而赤脚的修士彼得，当日把整个欧洲弄得白热，大家一心要让十字军出征。他定下目标，要把千年前耶稣所踏的墓地抢回来。那些十字军认为，若然能从回教徒手中取得那空坟墓，就一切妥当了。今日仍有许多人有兴趣研究耶稣当年的行踪，但我就真不明白，为何我们属灵上仍会坚持这愚笨的做法。 我们难道不曾听过耶稣说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（参照约四21-24） 所以敬拜神，岂是在某个山头上或城市里呢！ 我很奇怪为何十字军不考虑那方面。为何竟全军覆没在血泊、饥饿与死亡之中？为何要走那遥远、苦痛长途，去追寻耶稣降生、死亡或埋藏之处？要知世上没有任何地方，因地理位置而占半点优势。我们中没有人因为住在耶路撒冷而比其他基督徒优胜。若你居住地方较远离耶路撒冷，你也不会吃亏。耶稣基督在地理上最中央之处，无论哪一处，距祂远近都是一样的！所以地理上的距离全不影响我们与祂之间的关系！ 有很多传道人以为游览过耶路撒冷，就能传更出色的道，于是花费无数金钱，去了一次又一次，看遍耶路撒冷。但他们回来时，却只多了一些故事告诉大家。实际上他们本身没什么得益，而他们的听众也是一样。请让我们相信一事：耶稣就是轴心，我们在地理上全都是同一距离地围绕着祂！ 然后，我们必须总结说，耶稣基督是时间的核心。有许多人为到不能生活于耶稣在世的日子而伤心，当然，重温和研读耶稣很久以前的生活和工作，确是很不错的。我们唱过一首歌，歌词说：“当我读到那个古老美丽的故事：耶稣正在这处人们之中，祂叫小孩子如小羊般依在祂怀里；我真希望那一刻我也在其中。”许多人唱这歌时眼泪盈眶，可是，你是否晓得，当天与耶稣一起的人，要到耶稣离他们十天后才真正认识祂？ 耶稣离开他们十天后，祂差遣圣灵降临，以前只是一知半解的门徒，立时灵光一闪，晓得神全盘计划。 可是我们竟说：“我宁愿活在基督降世的日子中。” 哎呀！耶稣降世的日子中，有许多假冒为善的人、法利赛人和反对者、杀人犯和不信主的人！你在两千年前，不会找到什么好一点的东西。 你们那些好古的人，眷恋过去你以为美好的古老时代，真应该清醒过来了！ 另外，也要知道耶稣基督乃人类种族的中心。祂不会偏爱任何种族。我们最好先相信耶稣基督是人之子，祂不属于第一或二十世纪，也不单是犹太人而已，祂是人之子。不论肤色或语言如何，祂都是所有种族的中心。 耶稣基督道成肉身，祂不是道成犹太人之身，祂乃是道成全人类种族之身。 不管往西藏人，还是阿富汗人当中，又或南美的印第安人、阿拉伯半岛上的穆罕默德信徒，伦敦的英国人，格拉斯哥（Glasgow）的苏格兰人之中传讲耶稣，假如有任何人相信，愿意跟随主，祂都会领他们进入祂的团契中。他们全都在车轮的外缘上，各人跟耶稣远近距离完全一样。因此，我们持守的宣教哲学，是我们不会先往一个国家内教育当地人民，然后才把耶稣传给他们。我们认识更美好真理，知道耶稣基督跟未曾受过教育，未接受文明洗礼的土著，与祂跟纽约或伦教衣冠楚楚的绅士，一样接近。 基督是在所有文化层面的中央。我们向世上最原始、最不为人注意、最没有学识的人传福音，彰显神的爱，就必须耐心地使对方明白。他们的心会苏醒，圣灵会光照他们的头脑，凡信主都会有更新。这是一桩美丽的事情，而在现今世界中，确实一次又一次重演出来。 就以新几内亚（New Guinea）和印度尼西亚某些部分为例，许多石器时代的人和可恶的食人族的人改变成重生信徒，花的时间跟拿着大学学位的人没有分别，因为森林里或常春藤下的学府，与耶稣都是一样的接近。 祂是在一切文化的中央！ 同时，耶稣又在所有年岁的中央，我指人类的年纪而言。耶稣跟八十岁与八岁的距离一样近，就如祂跟七十和七岁一样。 有人告诉我们，年岁愈大就愈难亲近神，愈不可能来到耶稣跟前。可是，实际上我们亲近耶稣所花的能力——我们与神之间的距离——在九十岁时不会就大于年轻的日子。 所以，耶稣基督站在人类种族的中央，在地理位置的中心，也是时间的核心，文化的中央。 我们的主是在所有生命历程的中央！ 生命每一历程里，我们的主都给我们说平安。而生命里其中一种经验，乃是留意到身边有许多事情发生。一个刚出生的婴儿不会有这种经验，因为他才是我们世界里小小的新来客，但是他学得很快，不消一会，经验就教晓他，只要他一哭，马上就有人来看他了。 一个活到一百岁的人，确会有不少人生经验。可是，若他遁居山林之中，很少出外，那么他也只是井底之蛙而已。 假如他有良好教育，周游列国，交游广阔，他的阅历必定十分丰富，甚至你会觉得这人的脑袋怎可能装得住那么多数据，而且那有空档给日后的事情和东西。 […]