牧者與羊群

经济学里经常用“羊群效应”来描述经济个体的从众跟风心理。“羊群效应”就是比喻人都有一种从众心理，从众心理很容易导致盲从，而盲从往往会陷入骗局或遭到失败。绵羊不会单独行动，总是喜欢跟随头羊，结果头羊跌落山崖，后面的羊也跟着头羊跳崖。人和羊一样喜欢随大溜，以为人多的就是对的，不料有一条路，人以为正，至终成为死亡之路(箴言十四12)。 【诗廿三1】(大卫的诗) 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 「牧者」整天与羊群生活在一起，是羊的引导者、保护者和医治者，也就是羊的一切。绵羊没有独立寻找水草的能力，因此，牧者也要负责为群羊寻觅水草。他知道哪里有草，哪里没有狮子埋伏在水边，羊群可得「安歇」。同样主耶稣也是我们的「好牧人」，祂来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛(约十10)，所以跟随祂的羊必不致缺乏。 神也是这样使我们一无挂虑地躺卧在青草地上，领我到可安歇的水边，身、心、灵都得着神的供应。将来祂也必领我们到生命水的泉源(启七17)，让我们得着祂所赐永远的安息。 拒绝神的世人都如羊走迷，各人偏行己路(赛五十三6)，自以为是摆脱约束，来到自由的天地，其实是进入危机四伏的旷野：他们如同羊群派定下阴间；死亡必作他们的牧者(诗四十九14)。

黑門山

黑门山在圣经中不是一座很有名的山，总共出现14次。黑门山(希伯来语：הר חרמון)，又名西云山、赫尔蒙山、黑蒙山。”黑门山”是音译过来的地名，英语是Mount Hermon，意思是”奉献的场所”。 黑门山是一座高大的山脉，黑门山矗立于利巴嫩平原和米斯巴平原之上，在东黎巴嫩山脉南部，绵延13里长，最高峰海拔为2,814米。顶峰位于叙利亚和黎巴嫩。圣经中亦把黑门山称为西连和示尼珥西连或示尼珥，而黑门则是最高山峰的名字。在1967年六日战争中以色列获胜后，黑门山的南坡和西坡归属以色列控制。 1980年，山脉的这一部分和戈兰高地被以色列单方面合并。

高台馬薩達

【诗十八2-3】耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告当赞美的耶和华；这样我必从仇敌手中被救出来。 马萨达(希伯来语：מצדה‎，英语：Masada)字面意思为城堡，在現代希伯來文的意思是「山寨」，一個避難和被保護的地方。是位于以色列的一处天然堡垒和旅游景点，是世界遗产之一。 马萨达位于朱迪亚沙漠(Judean Deseart)东侧，临近死海海岸，是在恩戈地(En Gedi)与索多玛(Sodom)之间的一座岩石山顶，底部西接本雅尔(Ben Yair)谷底，东南毗邻马萨达谷。马萨达位于死海海平面450米以上。东侧悬崖高约450米，从山顶直下死海之滨；西侧悬崖高约100米。山顶平整，呈便菱形，南北长约600米，东西宽约300米，周围城墙长约1400米。通向马萨达的自然道路极为险峻，最主要的是东侧的“蛇行路”(Snake Path)。

吻腳禮

古代中东的被征服者用亲吻征服者的脚表示臣服。“吻脚”以及“舔脚”常常是“跪拜礼”的一部分：“谦卑地屈膝”、“跪在统治者面前”。它是由东方国家传来。古埃及人趴在主人面前的地上，闻嗅或亲吻土地。波斯人有个传统，谁接近国王，谁就必须边祈祷边趴在他面前，必须像面对神像一样以脸触地，即表示一种拜服的态度，后成为古罗马教徒中尊享的礼仪，现已不再流行。现在存在的吻脚礼多取尊重、尊敬之意，如尼泊尔人在重大节日要行传统吻脚礼。《旧约》和《新约》里都有有关吻脚的记载。以赛亚书49:23说道：“列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土”。

你是我的兒子

【诗二7】受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。 诗篇2的作者是大卫。神接纳大卫和大卫的子孙为神的儿子(撒下七14；诗八十九26)，有权承受神的产业。 古时犹太人在收养孩子作为产业继承人时，会在本地长老面前按手在孩子头上，对他说「你是我的儿子，我今日生你」，以确定合法的父子继承关系。主耶稣在受洗和登山变像时，神也用「这是我的爱子，我所喜悦的」(太三17；十七5)来宣告祂就是弥赛亚基督。新约引用本节来印证主耶稣基督的复活(徒十三33)、超越天使的权柄(来一5-6)以及大祭司的职位(来五5)。

《詩篇》背景

在希伯来圣经《塔纳赫》(תנ״ך‎‎ / Tanakh)中，《诗篇》是《诗歌》的第一卷。其他两卷是《箴言》和《约伯记》。《诗篇》搜集了150篇的祷词，其中有许多是大卫王的作品。这些祷词包括了发自内心忧伤与喜悦的呐喊，以及对上帝的诗歌与颂赞。 《诗篇》可能于主前三至四世纪由当时的圣殿乐师编辑而成，在圣殿和各地会堂中使用。《诗篇》的希伯来名字是「תהלים / T’hilim」，意思是「赞美」。希腊文《七十士译本》称之为Psalmoi，意思是「用丝弦乐器伴奏的诗歌」 ，英译本沿用此名称之为Psalms。 《诗篇》是旧约时代神百姓的灵修和祷告，是神的百姓对神的启示、带领和管教的回应。150篇诗跨越千年，始于摩西，止于以斯拉和尼希米的时代，就像一面镜子，无论什么时代、什么人心里对神有什么感觉，都能在《诗篇》里返照出来。 《诗篇》带领我们进入神的至圣所，借着倾述、默想、安息、赞美，与神交通。《诗篇》可能是圣经中被读得最多的一卷书，新约圣经中约有两百多处直接引用旧约，其中约有一百多处是直接引自《诗篇》。 《诗篇》中有一百篇在诗题中署名：大卫73篇，可拉的后裔12篇，亚萨12篇，所罗门2篇，以探1篇，希幔1篇，摩西1篇。圣经中的诗不只在《诗篇》中，但《诗篇》是为了非常确定的目的搜集而成的，它们不是照时间顺序、而是照着特定的计划编排而成的。 希伯来诗歌的主要特点不是形式或韵律，而是诗句或段落之间在意义上的对偶或呼应，被称为「意韵」或「对仗」，希伯来诗的这种特点，使《诗篇》在翻译成其它语言时，几乎可以在任何一种语言中重现原有的魅力，力量与美感几乎毫不受损。这实在是神的奇妙安排，要叫全地的人都来歌唱祂名的荣耀！

《聖卷》概論

《塔纳赫》(希伯来语：תנ״ך‎)，是犹太教正统版本的《希伯来圣经》，是犹太教的第一部重要经籍。后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”。希伯来文”圣卷”(或译为”圣录”),其字面含义是“著作”，它是《希伯来圣经》的第三个部分。《圣卷》包含智慧文学、诗歌、叙事文、历史、宗教哲学，以及爱的颂歌，共有十二部经卷,分为诗歌，五小卷，历史书三个部分。 1)《诗篇》:《诗篇》搜集了150篇的祷词，其中有许多是大卫王的作品。这些祷词包括了发自内心忧伤与喜悦的呐喊，以及对上帝的诗歌与颂赞。 2)《箴言》：《箴言》由简短的隽语所组成，教导生活的价值观，并告诉人们应该如何生活。 3)《约伯纪》:《约伯记》叙述一个曾遭到苦难折磨的男人如何凭信心来面对这一切。这是一部论善恶之意义的经典之作。 此外，《圣卷》里有五册被统称为《五小卷》每逢特别的犹太节期或纪念日，犹太人会在犹太会堂里诵读这些书卷。这五卷书分别是： 1)《雅歌》:《雅歌》是一首炽烈的爱情诗歌，描述一男一女在寻求心灵与肉体联合的过程中所经历的挣扎和欢乐。犹太人传统在逾越节的安息日（初熟节的前一天）阅读这卷书。 2)《路得记》:《路得记》是一部信心之约，代表对上帝与《妥拉》的忠诚。 犹太会堂在五旬节(Shavuot)的时候诵读《路得记》，因为该卷的主要场景发生在收割农作物的五旬节期，_又因为五旬节是上帝当年在西乃山赐下《妥拉》，以及犹太人领受《妥拉》，并决意代代遵行的时刻。而《路得记》既然是叙述一位非犹太裔女子心悦诚服地相信上帝、遵行《妥拉》律法，并成为犹太人的一分子，也因此犹太人会在五旬节时诵读《路得记》。 3)《耶利米哀歌》:《耶利米哀歌》是哀悼耶路撒冷被毁，并告诉犹太人，他们只要悔改就可以归回、恢复过去的光荣。犹太会堂在犹太历亚布月的第9天诵读《耶利米哀歌》，因为犹太人在这一天纪念公元前586年圣殿及耶路撒冷城被巴比伦人毁灭，以及犹太百姓的被掳(圣殿后来虽被重建，却于公元70年的亚布月第9天再次被罗马人摧毁)，而这些历史事件正是《耶利米哀歌》所记载的内容。 4)《传道书》《传道书》是一本颇为悲观，而且有时愤世嫉俗的论集，谈到生存的意义，以及人类为何需要一个能使他们活出最高理想的计划。犹太会堂在住棚节(Succot)的时候读这卷书，因为住棚节是庆祝秋收的节期，百姓不仅在这时收割土产，并播下新的种子。住棚节庆祝与纪念生命、死亡以及重生这个不息的循环，也庆祝与纪念创造与再造这个不断发现的过程。 犹太人在住棚节时诵读《传道书》，因为它叙述上帝的权能、人类在宇宙中的定位、存在的目的与意义，以及提到“目光之下并无新事”(《传道书》一章9节)和“天下万务都有定时”(《传道书》三章1节)。 5)《以斯帖记》:《以斯帖记》记载了犹太人对上帝的忠诚，以及他们在面对统治者压迫时所展现出来的毅力。 犹太会堂在普珥节(Purim)的时候诵读《以斯帖记》，因为犹太人在这一天庆祝他们的先祖在公元前5世纪下半叶(确切日期已不可考)欢然击败了波斯帝国亚哈随鲁王之总理大臣哈曼的密谋，免于遭到屠杀的命运。由于《以斯帖记》记载了普珥节的故事，以及美丽的以斯帖皇后如何化解这项伤害她同胞的阴谋，因此犹太人在普珥节当天带着欢庆的心情诵读这卷书。 剩余的“圣卷”是四册“历史书”，记载犹太人从被掳之处归回以色列地、重获独立，以及圣殿的重建。它们记录了犹太人从公元前5 86至公元前300年之间这段民族经历更新并且还算平静的历史。 1．《但以理书》:《但以理书》强调上帝统管万有，他的权能超越一切。它记载一批犹太人为坚持信仰所展现出的果敢与忠诚，也记录了有关弥赛亚的异象。 2．《以斯拉记》:《以斯拉记》记载了犹太人从巴比伦被掳之地归回故乡，以及重建圣殿的故事。它确认了上帝与犹太人之间的约、研读《妥拉》的优先性，以及对上帝律法的持守。 3．《尼希米记》:《尼希米记》记载了圣殿以及宗教礼仪(如献祭)的重建。它也记录了当时的宗教改革，以及强制执行遵守安息日。 4．《历代志》:《历代志》分成第一与第二上、下两卷。《历代志》全面概览了从创世直到．返回以色列地重建圣殿为止的犹太历史，内容上与《妥拉》的历史记述部分、《撒母耳记》以及《列王记》相似。

汲沦溪

汲沦溪是耶路撒冷东边的一条旱溪。发源于耶路撒冷北面高山上的一条溪流，水源主要来自不定量的基训泉和隐罗结泉，向南流经耶路撒冷城墙东和橄榄山之间的峡谷 (即汲沦谷)，然后顺着弯曲的河道，泄入盐海。汲沦溪只在雨季有水流动，干旱缺水时可徒步趟过。 押沙龙叛乱时，大卫离开耶路撒冷，穿过汲沦溪，避居他地。所罗门登基后，规定曾辱骂大卫的示每不得越过该溪。数年后，示每违规被杀。亚撒王、约西亚王、希西家王时，复兴对上帝的敬拜，皆曾将国内民众信奉的异族神像、祭器等都从圣殿中搬出，送到汲沦溪边焚毁。耶稣被出卖的那一夜，与门徒过了汲沦溪，进人客西玛尼园祈祷。不久，犹大带着兵和差役来捉拿耶稣。而主后70年，罗马第十军团也从这条路行军，前往摧毁耶路撒冷。 等神的日子来到时，汲沦溪要「归耶和华为圣」，成为以色列复兴的一部分，因为神永远顾念祂与以色列所立的约。【耶31:38-40】耶和华说：『日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。』

大衛的逆子“押沙龍”

押沙龙(Absalom)是大卫第三个儿子，为大卫所宠爱。他的生平事迹详记于撒母耳记下13至18章。他也算为圣经中的“名人”，却不像所罗门那样为耶和华建造圣殿而知名，而因为他是大卫家的逆子而成名！ 他容貌俊美、不遵守法度、刚愎自用。他因为胞妹他玛被大卫长子(他的异母哥哥)暗嫩奸污，而设计杀死暗嫩，因此逃跑到自己的外祖父基述王达买那里。被大卫赦免回国后，他发动反抗父亲的叛乱，占领耶路撒冷，与父亲的妃嫔同寝，但在试图围剿父亲大卫王的战役中，在以法莲(今约旦西部)树林中全军覆没。他的表哥约押趁押沙龙的头发被橡树枝缠住时将他杀死。尽管押沙龙有叛乱之举，大卫对他的死仍十分伤痛。 曾经在大卫诱惑拔示巴并杀害乌利亚之后，先知拿单对大卫的预言：“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻子为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下，就与她们同寝。 ’”(撒下12：10-11)押沙龙的所作所为，正应验了先知的预言，是大卫犯罪自吃的苦果之一。但押沙龙所犯的罪，全部要他自己负责，因神并没有控制押沙龙，使他在大卫家作出各种败坏家声的丑事，那都是他自己作的恶事。神绝没有为着要应验祂的预言而使人犯罪。任何人犯罪都是自己选择、自己承当的。 1、押沙龙因暗嫩玷辱了他的妹子她玛，就请暗嫩到巴力夏琐去，在那里将暗嫩杀了（撒下十三23-29）； 2、押沙龙逃到基述，投靠外祖父基述王，在那里住了三年（撒下十三37-39）； 3、约押请了提哥亚的妇人来为押沙龙说情，押沙龙获准回耶路撒冷（撒下十四1-25）； 4、押沙龙到了希伯仑，开始谋反（撒下十五7-12）； 5、大卫闻押沙龙谋反，就逃到玛哈念（撒下十五13-十七24）； 6、押沙龙的军队也过了约旦河，到了以法莲树林（撒下十七24）； 7、大卫军分成三队与押沙龙交战，押沙龙兵败被杀（撒下十八1-16）。

大衛王與拔示巴

大卫诱惑拔示巴的故事，记载在撒母耳记下11章以及下列各章。拔示巴先为赫梯人乌利亚的妻子，后来又嫁给了大卫王，是所罗门王的母亲。 一天，大卫王在王宫的平顶上游行，看见赫梯人乌利亚的妻子拔示巴正在沐浴。大卫立刻渴望得到她，并与她通奸，使她怀孕。大卫为了掩盖自己的罪行，将正在前方作战的乌利亚从军中召集回来，希望乌利亚与拔示巴同房，如此他就可以不被发现是这孩子的父亲。但是，乌利亚不愿意违反古代以色列关于现役军人的规定，没有回家住宿，而是留在王宫军队中。 在让乌利亚与拔示巴同房的再三努力归于失败之后，大卫王写信给他的将军约押，信中命令约押派遣乌利亚作战，然后在激烈的战斗中将他抛弃，使他死在敌人手中。大卫于是派遣不知情的乌利亚本人带去了这封葬送他性命的信件。乌利亚阵亡后，大卫将孀居的拔示巴娶为妻室。乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令，这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了圣经中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。 根据撒母耳记的记载，大卫的举动使耶和华感到不悦，差遣先知拿单来责备大卫王，预言拔示巴与大卫通奸所生的长子必死，并且刀剑必永不离大卫的家。神必从让他的家中兴起祸患攻击他。 古代犹太史学家约瑟夫说：「大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法」《犹太古史记》卷7第7章130节。如果大卫的一生结束在王宫的平顶，那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，神却没有让大卫这样谢幕，而是任凭他从王宫的平顶开始，一路走下坡路，陷入严重的失败，承受失败的后果。神不是要给我们树立一个够不着的高大典型，而是要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。