陶恕《胜过撒但》一、撒但，你错了！

序言 陶恕博士毫不讳言地认为，宣讲追求灵里成圣之道，是他一生中的苦差事，因为实质上这等于和撒但正面火拼。 在传讲以下十二篇信息时， 他曾对他芝加哥教会的会众这样说：”我一生传道的生涯中，使我付上最多时间，经历最深痛苦，献出最迫切祷告的，莫过于这一连串的讲章了。由于所传递的信息是那么重要，所以撒但会多方阻挠，我自己也差点儿被扯进鬼门关里去。” 在教会里，触目皆是灵里失明的人。我对神说：” 我要做个能看见祢的先知，即使是最微小的一个； 我要探究、了解、洞悉祢的整个计画， 我要以祢的眼光透视世情， 明白祢在今天这个信仰混乱的时代中担当一个怎样的角色。” 传讲这十二篇信息，并没有叫我的日子好过一点，或使我受欢迎一点；警方并不用担心群众会向我簇拥欢呼， 生出乱子。我所选上的路，迫使我经常直接与撒但对抗；但我宁可如此，也不愿意像那些虽传了一辈子道， 却不会与撒但公开决战过的人一般。 在我预备讲章时，我不断地挣扎、搏斗、呻吟、承受痛楚；主耶稣在祂的子民中成形再生， 所经历的岂不也是如此？ 你们当中也有人尝过这番滋味， 并因此在主里面得着更新、更蒙福、更喜乐的经历； 但记着， 这不过是灵程路上的起步罢了。 我也收过一些回应的信，大胆的会写上名字，胆怯的干脆匿名，他们认为我大放厥辞，只不过是沽名钓誉， 自鸣‘ 神圣’ 。 其实这些讲章教我尝尽苦头，但能和撒但咫尺对峙，亲耳听它在咆哮，确也是赏心乐事！ 绝大部分基督徒根本没有涉足过‘ 吼狮之国’ 呢！  亲爱的读者，你们没有机会像昔日芝加哥教会的会众一般，可直接领受陶恕博士的教导， 但我们同样希望你们能坚拒诱惑， 不做平庸之辈‛ ，在”吼狮之国” 凯旋而归！ 第一章 撒但，你错了！ 撒但努力不懈要令基督徒受束缚、捆绑、欲辩无言、拘禁在自己的囚衣中。为什么我们成为基督徒后， 撒但那老狐狸还不肯甘休， 苦苦纠缠呢？  它虽然阴险狡猾，惯于攻讦人类，但它也知道在神面前控告一个已蒙赦罪、被称为义的儿女，是徒费唇舌的。因此它改变策略， 要把基督徒的灵捆绑起来。从我们因信称义那刻开始， 它便努力不懈地要捆绑我们， 使我们哑口无言， 拘禁在自己的囚衣之中。 它知道只要我们一日被捆锁，便一日不敢承受那份属于我们的、合法的属灵产业；它深明这种奴隶式的生活较灵里死亡的日子， 好不了多少。这多少解释了为什么今天的基督徒活得像群吃惊的小羊， 给撒但唬得连“阿们” 也不敢应。 有小撮基督徒经常欢天喜地的， 可是他们那份愉悦之情与孩子的天真嬉笑并没有两样， 不足令我羡慕。他们像在市集玩耍的街童般， 从没有认真地涉足过属灵的沙场。 哪里有人积极追求长进、热心查考圣经中所启示的成圣得胜之道，那里就有撒但凌厉的攻势。恫吓、威迫神的子民， 令他们噤若寒蝉， 是撒但的毕生大业。 以色列军队曾在以拉谷中饱尝这份惶恐的滋味。那时非利士人在对面山头安营，阵中有巨人歌利亚。这歌利亚每天狂语叫嚣： “ 我今日向以色列军队骂阵。” […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》十、耶稣——独一神的一面

我们不能一方面说自己是基督徒，另一方面却否认永活的神曾向我们犯罪的人类启示：祂是至高的父、永生神子和信实的圣灵。可是，有一些挂名的基督徒，他们自称是“跟随耶稣”的，殊不知被这个宣称哄骗了，因他们看来不知道每天的生活，都应倚靠于父、子和圣灵的总许。 　　针对以上那种人，但向时也为了所有基督徒，括伯来书的作者特别写出一节使人折服的真理：“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”（来九14） 1. 三位一体神齐参与救赎工作 　　那些“属灵的婴孩”喜欢说：“我自己对耶稣的认识很满意，我认为自己无须超越现有的范畴。”面对这些基督徒，我们如何有效地教导他们呢？最佳的答案，当然是引述基督教教义中一则简单的陈述：“圣经已清楚说明，罪人蒙救赎，乃因永恒的三位一体神——圣父、圣子和圣灵的作为。” 　　可是，从我们蒙拯救及神救赎的作为来说，我们不能高估上述说话的意义。 　　一个常存感谢与富于思想的信徒，没有理由会否认自己蒙救赎乃来自永生三位一体神。这正是希伯来书九章十四节强调的真理，同时，也是我以下要着重强调的事情。 　　若不是愿意好好学习神的话语，没有人可取悦于神。我想先说清楚，我所谓“好好学习神话语”是什么意思。我不是指好好学习宗教事情，而是说要好好学习基督徒信仰的基本观念。 　　而其中一个观念，乃坚持新约启示的超卓功能，它能驱使信徒秉行公义。神曾应许我们，祂能把人从枯死的宗教行为中拯救过来，洗净人的良知，解除各人的枷锁，使他们无论在任何境况中，都充满喜乐，挥动胜利的旗帜来侍奉永活的神。 　　希伯来书作者并没有因为当时正值苦难之秋，而建议早期希伯来基督徒要倚靠宗教的形式或其实践。他强调信徒需要紧握神在新约中，以耶稣基督——救主弥赛亚为中心，为他们而做的事情。 2. 哪一样较重要？ 　　记得一位古代的圣徒曾被询问：“读神的话语和祷告，哪一样比较重要？”圣徒反问：“对于一只鸟来说，它右边的翅膀较重要，还是左边的翅膀较重要呢？”希伯来书的作者正要告诉他的读者和我们所有人：基督徒必须相信神的话语中每一项要相信的，同时去做神的话语中要求信徒去做的每一项事情。这两只翅膀使我们基督徒能够飞往神那里去！ 　　有些信徒说：“我不打算在什么教义与训诲方面费神，我只想紧紧倚傍耶稣，享受祂的同在就够了！”这些人若非反叛，我会说他们的表现是一种独断独行的态度。他们所选择的是一条易行的途径。虽然我不打算责备有这种想法的信徒，但是这些基督徒数目实在不少，他们很需要适当的鼓励和敬虔的典范。 　　神把很高的智能放在人的脑袋里，其实有祂的目的。假如我们是重生而得称为义的信徒，神更给我们崭新的属灵智慧。神希望我们能相信，能思量，能默想，能谨守祂的话。神已应许赐予圣灵来教导我们，而圣灵乃正等候我们接受祂。神也保证在耶稣基督里给我们各样的福气。 　　希伯来书九章十四节告诉我们，神的儿子基督借着永远的灵，把自己献给神，就是天上的父。因此，拯救人类的行动，乃是牵涉三位一体神的。 　　我们应牢记，就是三位一体神不会各自分开来行事，纵使我们想象祂们分开，但实际上祂们永不能分开。早期教会的教父们公认神的位格乃是一整体的，因此，他们说纵然我们认识神是三位，却一定不可把三位一体分割。 3. 岂有矛盾？ 　　有写学者批评圣经中有关三位一体的真理乃自相矛盾，例如，创世记说神创造天地，新约中却说“道”！——圣子——创造万物。还有其他地方，谈到圣灵也参与创造的工作。 　　其实，岂有矛盾？父、子与圣灵，在创造奇功上，群策群力，正如三者一起策划及施行人类的救赎。父、子与圣灵乃“同质”——这是早期教会的教父们的用语。在本质上祂们三者是合而为一，不能分割的。 　　耶稣开展祂在世的工作前，祂先往约旦河边，接受约翰为祂施洗。圣经的记载指出了三位一体神全都参与其中。耶稣从水里站起来，圣灵就如同鸽子般降在祂身上，而父神的声音就从天上传来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 　　另一个相近的例子，就是基督复活得荣耀的事件，当中亦有父、子、圣灵三者的参与。主在地上工作期间，曾说及自己将要死亡之事，祂说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣这话是以祂身体为殿。耶稣又曾声言父在祂死后三日会使祂复活过来，我们一般也习惯说父使耶稣从死里复活。不过，罗马书一章却指出，按圣灵说，耶稣“因从死里复活”，以大能显明祂是神的儿子。 　　在整本圣经的记载中，不断重复提及三位一体神在完美的和谐中，共同行事。我自己就因三位一体神共同行事的圣经确据而高兴。可是，我却知道仍有不少人承认对于三位一体的观念和真理，疑惑不已。我们若要抓紧并欣赏这个真理。便要付上代价。我们需要“拔除杂草”，以致真理能在好土中生长。 　　也许有些时候，我们会疑惑，为何没有小心打理和垦植，花园里就长不出鲜红的蕃茄、金黄的玉米和嫩绿的青豆。若不理会它，园里便杂草丛生，四处长出荆棘和蒺藜，这是不用任何人工协助的。 　　为什么呢？因为自从亚当犯罪后，整个世界变得乱七八糟了。神对亚当说： 　　“地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来。你也要吃田间的菜熟。”（创三17-18） 4. 不假外证的真理 　　我们感谢神赐下创世记第三章之历史洞见。亚当与夏娃在昔日神圣而崇高的地位上犯罪堕落，违反神的吩咐，这是铁一般的事实。即使圣经不再说明，我们也可晓得这两位始祖的后代，一概都是罪人，这是不假外证的真理，而每天的报章就给我们足够的证明了，人类内心充满仇恨、贪婪，并且任由骄傲、自大与暴力操纵我们，于是造成谋杀、战祸及无数对人和对神的侵犯。 　　圣经把整个人类堕落的故事告诉我们，我们不单犯了罪，而且更因为道德上的反叛，以致与神隔离了。 　　有些人仍喜欢砌词争议神的权柄，以摒除自己违反神的罪名，他们强行捏造及高举人眼中的神观。所以，我才说人要清理这些“杂草”啊！ 　　首先，一个固有的想法，就是以为圣子耶稣基督，与父神是不同的。人们想基督是慈爱的耶稣，祂处处呵护我们；面另一方面，怒火中烧的父神，却处处与我们作对。可是，历史上从未曾出现过这讲法的真理。基督是神，凡事为我们着想；圣父是神，凡事为我们着想；圣灵也是神，凡事也为我们着想！这真是我们想也想不到的重大事情。正因为如此，耶稣降世为我们死；也因为如此，复活后的圣子——我们了不起的大祭司，就坐在高天至大者的右边，为我们代求。 　　在天上，基督是我们的辩护者；在地上，圣灵住在我们心里，也是我们的辩护者。而圣父、圣子与圣灵三者之间，对于教会？——基督的身体的看法，是完全一致的。 　　我得承认自己信主后需花一段时日，才能克服以下的感觉——新约是爱的书卷，而旧约是审判的篇章。我曾就这个问题花上许多时间来研究，甚至可以写出一个报告来。我想你应该知道旧约中提及的恩慈，在新约圣经中都可以找到的。 　　我发觉旧约里有关神恩典和信实的记载，在数量上与新约所有的差不多相等。例如，在挪亚事件中，圣经清楚记录着：“唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩”（创六8），神喜悦或施恩，都是旧约中常出现的。再看另一例：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。”（诗一百零三8） 　　另一方面，新约圣经中也常见公义的审判，请翻阅福音书中耶稣的说话、彼得的警告、犹大书、启示录等；在新约圣经中可看见神对世界将要施行严厉的审判。 5. 神总不改变 　　我为何申述以上各事呢？因为神是审判的神，但祂又是恩典的神，神始终如一，总不改变或举棋不定，当我说神的时候，我是指三位一体神——父、子与圣灵。 　　我怀疑有不少传道人或布道家给教会留下一错误的印象，以为耶稣为我们死，就把神争取过来我们这边了。甚至使我们以为父神是怒发冲冠的，祂手持报复的棍棒，要把人打得焦头烂额，几乎毁灭犯罪的人类；可是耶稣突然闪至，代我们吃了神的怒棒，而让我们逃脱过来。 　　这也许是挺出色的话剧，但却是何等差劣的神学啊！ 　　天父爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，这是不容置疑的真理。正是因为天父的爱，才会把祂独生子差到世上，为人而死。父、子与圣灵一致同意，必须以永生神子来为有罪的世人而死。我们若相信并宣讲马利亚的儿子耶稣，独个儿可怕地死在十字架时，我可以肯定：父的心也跟圣洁的、垂死的子一样极度伤痛。 　　我们必须求主帮助，使我们明白子独自死在十字架上，在三位一体的观念中是什么意思。圣父为了神圣的公义，于是暂且掩面不看垂死的儿子，我相信父内心的痛苦，绝不下于救主为承担我们的罪恶所受的肉体苦楚。当兵丁把那罗马式的矛刺进耶稣的肋旁时，我相信天父也同时感受得到那种痛楚。 　　另一个多年来被误导的观念，就是我们以为三位一体中只有其中一位参与救赎的计划。可是，希伯来书九章十四节告诉我们，父、子与圣灵皆有份参与，基督借着永远的灵，将自己献给父。 　　究竟这是怎样的献祭呢？这是无可指摘、纯全无罪的子，无瑕无疵地献上自己为神的羔羊。救赎的代价乃由子借圣灵向父付上的。 6. 个人的应用 　　以上的属灵真理可以应用于个人生活上。透过基督借圣灵所献的赎罪祭，救恩便从神的内心倾倒予人类。可是，人必须承认自己的罪，同时接受救赎，才能使神的救恩有效。救赎本身是客观的东西，存于我们的心门之外。 　　救赎发生于十字架上，但得救却在于人的心中。人得救乃凭信心接受救赎，而三位一体神不断呼召失丧的人接受救恩。 　　在福音书里，我们看见耶稣跟罪人一同吃饭和谈话。祂知道自己为什么要在那里，祂并非认同那些人的过犯，而是去帮助、宽恕和拯救他们，这是出于祂的本性。爱挑剔祂的人和敌人看见，就问道：“祢是什么人？你信的是什么？祢怎可以跟罪人一同吃饭和谈话？” 　　我们的主自有答案，祂告诉他们三个故事，而实际上道理如一，可视为一个故事。 　　耶稣说，有九十九只羊关在羊栏内，而牧羊人出去寻找那一只迷途的羊，直至寻到了，他才罢休。 　　耶稣又说有一个女人，储蓄了十个银币，但其中一个却失掉了，于是她点上灯，打扫屋子，找遍屋里每一个角落，突然间，找到了，所花的工夫可算没有白费，于是她欢欢喜喜地说：“我找着它了！” 　　继而，耶稣再说，一个人有两个儿子，其中一个，用今日的讲法，乃典型的“纨裤子弟”。我总不明白为什么他来问父亲时，父亲肯把家产分给他。可是，那位父亲确是给了。于是，那儿子出去浪荡，把家产全花光了。财散人空，猪朋狗友不再亲近他，终于自己要在臭气四溢的猪栏内，以喂猪来讨饭吃。最后。他跟自己说：“我真笨！我若回家去，可以当父亲的雇工，至少可以有餐饭吃。” […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》九、耶稣——与麦基洗德同一等次者

     自主耶稣基督复活，胜过死亡以后，神再不用祭司以带罪的身躯，处于人神中间，负责修补人和神的关系及做中保。希伯来书坦然表明，当耶稣从死里复活后，昔日曾在旧约中服侍以色列的利未人祭司，就变得多余了。 　　另一方面，希伯来书也清楚陈明神有更理想的计划，祂要立一位永恒的大祭司，并且不曾犯罪的中保。而在高天至大者右边备受尊荣的耶稣，现在就正成为我们永远的大祭司。祂并非依照亚伦和利未人的等次，而是依照麦基洗德的等次，成为永远的大祭司。 　　在希伯来书里，突出了神更美的约、更好的祭司职任，以及更佳的指望。而这一切全在于耶稣基督身上，因祂为堕落的罪人完成救赎工作。如书上说： “……耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司……祭司的职任既已更改，律法也必须更改……先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前……那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来六20 ，七12、18-19，八7） 1. 神秘莫测的麦基洗德 　　远在摩西、亚伦和利未众子之前，创世记已经记载了一个颇为神秘，却又使人非相信不可的人，那就是麦基洗德。麦基洗德是撒冷的王，也圣至高神的大祭司。当亚伯拉罕营救侄儿罗得回来，麦基洗德就出来迎接他，并且给他祝福，而亚伯拉罕则把自己所掳来上等之物的十分之一交给麦基洗德（创十四17-20）。 　　创世记里，只是简单地描写麦基洗德，而在旧约历史中，也没有再交代这人物了。反之，希伯来书的作者却提供了较多的数据。他留意到麦基洗德“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终”（来七3）。一言蔽之，作者就是说麦基洗德没有“家谱”，于是无法追诉他的本源。我们也根本没办法知道他身世的奥秘。 　　旧约中，直到诗篇一百一十篇，才再次提及麦基洗德。在那里，诗人指出他是神“永恒的大祭司”——将出现于以色列的民族发展中——的预表。 　　犹太人极其重视家谱这回事。每个以色列人，不论男女，都可以追源溯流，直到祖先亚伯拉罕那里。可是，日后的以色列人，显然不懂如何看待麦基洗德，因为这位祭司的身世，确是扑朔迷离。 　　犹太人所以如此小心注意自己的家谱，把一代一代的关系刻记在书板上，乃由于他们渴望弥赛亚降临。他们知道这预言，因此，弥赛亚来临时，祂要证明祂的家族乃由亚伯拉罕、大卫王，以至祂的父母。 　　在新约的马太福音里，马太遵照犹太人的风俗，费尽苦心地向他的读者罗列出耶稣基督完整的家谱。祂的祖先是亚伯拉罕、以撒、雅各，以至大卫、所罗门，及至另一位雅各，最后到“约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的”（太一16）。 2. 以色列人最终的指望 　　马太福音给犹太人写下耶稣的家谱，乃是极其重要的。公元七十年，耶路撒冷被罗马人攻陷，许多小心保存的记录都化为灰烬，而马太的记录，乃成了唯一的根据，借以证明耶稣源于亚伯拉罕与大卫，祂以救主和弥赛亚的身份降世。但以色列人拒绝祂，把祂钉死在十字架上。耶稣却从死里复活、升天。祂是神的儿子，同时，又是以色列人最终的指望。 　　未仔细读希伯来书这部分的教导前，我们先要有心理准备就是必须要做思考的工夫。我们这一代，总怕思考，一心希望每件事情已浓缩成为精华，而且人家早为自己咀嚼消化，于是，自己可毫不费力地吸收。但是，这里却不可以，我们必须自行思考。而最后我们思考所得的东西，乃是物有所值的。 希伯来书作者在这一部分中，乃要向当时受苦的希伯来信徒陈明三件事情：首先，他指出摩西的律法及利未人祭司的职任，都不是神设立为永久及完全的制度。其次，神永生和无罪的儿子——要向信徒证实自己具有超越和不朽的祭司职任；而且，祂在神右边有尊贵的身份，这更印证了祂那独特的祭司职任。最后，他希望读者明白，罪人得拯救，不是倚赖利未人祭司所作的献祭；而是全赖于永生神子耶稣甘心成为代罪羔羊，为我们成就永远的赎罪祭，同时，成了人神之间的大祭司和中保。 　　作者列出的对比，乃要指出旧约的摩西律法与利未人祭司的职任是息息相关的。因此，当祭司的职任给排除后，摩西的律法也不复存在了。作者的描述十分清楚：“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了（律法原来一无所成），就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。” 3. 在基督耶稣里得自由 　　以上所讲的，对今日基督徒的生活及信仰，又有何相干呢？感谢主！原来我们已不再站在神透过摩西颁布的律法的影儿下，也不再站在旧约未臻完美的犹太人祭司和中保制度的影儿下。反之，我们却是站在耶稣基督的恩光与权柄之中，祂比一切旧约的祭司为大，祂成全了律法，人若愿意，借那基于较优越的献祭而立的新约，就可以把旧的律法解除。 　　借我们的救主和中保耶稣的血，印证了这个新立的约，给我们带来很大的属灵自由，我们应该为此每天欢喜快乐。没有人能够再把昔日以色列人无法履行的律法重轭，加诸我们身上。 　　在保罗写给加拉太教会的书信中，就正是处理同样的问题。他指出神的恩典与神的公义，乃是透过信而获得。因此，他责备那些公然要把外邦人和犹太人分开的基督徒。 “要站立得稳”，他说：“不要再被奴仆的轭挟制……你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加五1、4） 　　我们这些做基督徒的，应要不断感论神，因为新约保证了我们在基督里得到属灵的生命和自由。我们的祭物，已再不是靠那些像我们一样犯罪的祭司所献上的性口，而是神的羔羊。祂能够并且甘愿凭住献上自己，除去世人的罪。我们的祭坛再不是昔日耶路撒冷的那一个，而是各各他山上的一个，在这山上，耶稣借着圣灵把自己无瑕疵地献上。我们圣洁的主并非坐在人手兴建的殿宇中，藏于幔子后，与世隔离。我们的神乃坐在高天之上，而主耶稣升天后，现在就正坐在高天至大者的右边。 4. 新旧的比较 　　试留意两种祭司职任的不同。在旧约里，每一位担任祭司的人，都知道自己终有一天要退休，并且死亡，所以每一位祭司皆是暂时性的。但主耶稣基督——我们永远的大祭司，却经历过并且战胜死亡，祂不会再度死亡。祂将永远成为祭司，永不改变！正因为如此，作者向我们保证，耶稣“能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”（来七25）。 　　谈过旧约祭司的事情后，我们未转到另一问题之前，先想提及耶稣在十字架上牺牲自己的生命时，耶路撒冷圣殿内有一桩很奇怪、很反常的事情发生。耶稣在耶路撒冷外“将灵魂交付神”（约十九30）的那一刻，至大的神临到圣殿的最神圣地方，把那笨重的幔子分开与撕裂。 　　这古旧的幔子并非一张幔幕而已，它是一个很特别的布帘——它又厚又重，要动用几个大汉才能够把它搬动。而主耶稣死的时候，神轻弹指头，就把这张盖着人不能看见之神在地上居住之所的幔子撕裂。借此，神要表明，祂与人类立的新约，以及重新建立的人神关系正式开始，旧的秩序要废去，取而代之的是新的秩序——有神赋予的权柄、功效及作为中保的能力。 　　祭司职任、祭司、旧的约、祭坛、祭物等，这一切旧约律法下的东西，全都要废掉。神要把这一切挪开，因为它们已失去效用、能力和权柄了。神另外设立新的献祭，这就是神的羔羊——永生神子耶稣基督。同时，神又设立一个新的祭坛，比旧的更有效力，这永恒的祭坛建于天上，在那里，主耶稣为信徒不断向神祷告。 5. 徒劳无功的修补 圣殿的幔子从上而下裂开后，传统中说当时利未人祭司一致通过，必须把那张长长分隔圣殿的圣物重修，于是，他们就费尽九牛二虎之力，把幔子缝好。可是，他们却完全不明白神要颁布新秩序的心意，而只用人的观点，把那旧的献祭制度苟延下去。 　　当我引用某些圣经真理来指出，即使犹太人也未必完全明白祟拜的意义时，希望不会被人指控为反犹太主义。我们福音派信徒并不同情那些憎恨犹太人的人，按我们对圣经及神伟大计划的理解，我们晓得犹太朋友的重要，他们在这满有敌意的世界里的生活，是我们所关心的。 　　同时，我们深信将来以色列必有大荣耀，当弥赛亚再度降临时，以色列将会在她的土地上再以信靠和崇拜来服侍神。终有一天，重生的以色列的光辉会普照四方，而神公义的言语要从锡安出来，神的话则来自耶路撒冷。 　　可是，回到目前，有生命、有活力的犹太人信仰不复存在。那里没有祭坛，没有舍吉拿（Shekinah）的荣耀和临在（编者按：“舍吉拿”之意为神的荣耀），没有见效的赎罪祭，没有担任中保的祭司，更没有至圣所，让他可以代表子民来到神跟前。一切都被废去了，因为它们都不再有效用、能力和权柄了。 　　神已设立益承认一个新的献祭，就是神的羔羊——永生神子。神已确定了新的和有效的祭坛，这是永远在天上的，在那里，主耶稣永活地为神的儿女向神祈求。神承认并按立祂为新的大祭司，永生神子耶稣就坐在神的右边。 6. 耶稣永远长存 　　我所讲的似乎很繁复，但我们却必须明白：我们的主耶稣，我们的救主基督，永远长存！神是永恒的、无始无终的，耶稣基督同样如此。 　　耶稣……永远活着，替我们祈求！耶稣永远感兴趣的事，成了我们的保证，我们要存着信与喜乐来歌颂：“做我中保神前代求，我名刻记在祂圣手。“这是查理士·卫斯理所写的歌词。让我们继续看看他在同一首歌中其余的歌词——是他所想见的景象和从心中涌出激动的说话： 　　圣父垂听那至爱的受膏者的祷告， 　　祂不能逃避圣子的临在， 　　圣灵对我说，借宝血，我得以从神而生。 　　因为耶稣永不落空的代求，于是我们可以彼此讲述：我们相信神里面有稳妥。我们相信有这稳妥之地，并非因加尔文曾进一步解释了某些术语上的问题，而是因为那不死的、永恒的大祭司为我们代求，祂日以继夜在天父面前，为我们提名祷告。无论我们如何软弱，因主耶稣基督是我们在天上永远的大祭司，我们总得保护。 　　我们跟昔日置耶稣于死地的人比较，我们对耶稣基督的看法乃截然不同。那些人说：“‘祂’的终局就是如此了。” 　　我们却看见那复活的、战胜死亡的、满有能力和智慧的大祭司，无声无息地以自己的生命与血，得胜一切，保存了神的儿女。 　　若可以的话，试思想神给人的保证所引申的意思，当中充满恩典。对于耶稣——我们的救主与中保，神这样宣称：“……能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”英王饮定本（King James Version）把“能拯救到底”译为：is able […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》八、耶稣——神之应许的守护者

有谁不曾因为人家失约而感到伤心和失望呢？耳眸常常传来人家的道歉，或许只是率直的谎话，说：“真对不起，我本以为我可以遵守诺言，谁知道在人力范围内，却是办不到的。” 　　这是人惯有的经验与讲法，但在与神相交中，却是完全相反的。神所有承诺都是千真万确的，神以祂的属性作为担保，正如希伯来书的作者说：当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的（来六13-15）。 　　我要承认，我常不厌其烦，把自己知道有关神和祂应许的事情一再重申。为何我如此坚持，要每个基督徒都为自己缘故，好好认识他们所深爱与侍奉的神的恩慈呢？无他，因为神的所有应许，全建基于祂的属性上。 　　又为何我如此坚持，要每个基督徒都勤读圣经，竭力在经文中认识这位与人关系密切的神呢？无他，唯有当人发觉神是信实与坚守承诺时，人才会有喜乐与自然流露的信心。 “神总不改变”的信念，乃希伯来书中响亮而正面的信息。作者主要写给一群正在遭受迫害、痛苦万分的信徒；那时，他们属灵的仇敌要努力垦植疑惑的种子，令他们怀疑神为他们而设的计划与应许，撒但也可能要他们怀疑神的属性。神已经在新的恩典之约中启示祂自己，这约有神的羔羊耶稣的宝血作为印记。 　　我想分享一下自己读经的心得。我相信神的所有应许，都是要向我们这小信与善变的人保证：神美好的旨意与关怀总不停止，神今日是怎样，明日也是怎样；神现在所做的一切，与神的本身是完全一致的。 　　我们的主从不会对人这样说：“噢！今天我不大舒服，因此，今天我不能像昨天一样待你了。” 　　今天可能你身体抱恙，但你会否学习去感恩，在神的应许中欢欢喜喜地度日呢？神永恒的赐福不会受人今天的身体状况影响。假如我永恒的盼望是依据身体的感觉，那我最好转职，不再传道了。可是，即使今天我没有属天的感受，这感觉也不能改变我属天的盼望与前景。 　　我敢把自己的信和望，与自己此刻的情绪和今天的感觉，完全划清界线；我永恒的盼望只仰赖神自己，只深信神会坚守承诺，因此，总没有任何可怀疑之处。 2. 神从不感情用事 现在，我既然提到人的情绪的问题，就要多讲几句，我不晓得你对神认识有多深，对圣灵的感动又有何经验；但我要坦白地告诉你：神不会借助人的情绪来让人作出属灵的决定。 　　神的道乃是神的真理，神的灵与此联合，以唤醒人最高涨的感情。因为祂是神，配受赞美，我们可以找到赞美祂、荣耀祂的能力。有些宗教和传福音的伎俩，几乎完全向着听道者的感情作出呼吁，这些人只是心理的认知，而不是圣灵带领下的确信。他们未能与慈悲和充满恩典的神真正接触，也未能真正体会与神相交的甜蜜与温柔。 我不同意某些宗教人士的意见，他们认为听众中任何人受感动，流下一滴眼泪，那么，一个基徒就由此而生；又或认为一个身体健壮的听道者很受感动，甚至抱头大哭，哭声就像天使加百列的号筒声一样，那么，那人的灵魂就会没事了。 　　我警告大家：神借着圣灵的工作，向我们启示祂的真理，与那些纯以人的方法操纵我们感情的做法，迥然不同。在基督徒的经验中，感情若曾有提升的时候，那必须是基于神的真理所感动，否则，就不能说是宗教的力量了。 3. 耶稣掌有最高权柄 整卷希伯来书肯定了耶稣基督掌有最高的权柄，叫人不用怀疑。一开始，作者就表明书中的主题：有关耶稣基督的信息乃千真万确，所以，我们必须完全接纳与遵守。 　　圣经是这样的，它坦率、忠诚，合乎逻辑。某些事情，圣经说是真的，那就是真的；由于它们是真的，你就有责任去接受。这正是神与世人沟通的方法，神看它为妥善的安排。 过去，某些人读了圣经所讲的，就解释说：“不用争论。基督掌握神最高的权柄，我们不用关心任何事，也找不着理由打扰祂的计划，万事都在神的手中了。 ” 　　可是，神的话向我们宣告：事情完全不是这样简单。神造每一个人都有自由意志，人可以接受神，或拒绝神。但我们若漠视神赐予祂儿子的权柄，那就是一种致死的侵犯。　　因为神爱我们，祂已采取主动，使人不能再有任何推搪的借口。若神不能使我们关心祂的事情和人的软弱，祂就不能在我们身上显出任何作为。若祂的恩典和慈悲不能感动我们，祂就不能拯救我们。 　　现在让我们回到开始的那一点上。我们基督徒的盼望与神的应许全基于三一真神的属性。我们是新约信徒，借神与人重新订立的约诐拯救过来，这新约全建基于耶稣——那位创造我们，又为我们舍去生命的主——的爱与恩典之中。 　　因为祂的自由意志，神立下誓言，要给我们一个约。每个基督徒，都要一直保持这个“基督徒”的身份，因为他与神已有一个结连的关系。 4. 诗篇八十九为陈明主题 我们试留意诗篇八十九篇的主题。在这一章诗篇中，圣灵默示出很直接清楚的信息，祂讲出似乎与大卫王无关的事，其实却描述了大卫的后裔，就是永生神子，万有之主耶稣。 　　这篇诗篇所讲的，是信实的神与其选民立约，神对大卫的后代和子民所应许的，差不多是无条件的。神没有对我们的民族作出无条件的应许；可是，神在诗篇八十九篇中的应许，却是近乎无条件的，这是我们从不曾看过的。 　　圣灵不是讲及地上肉身的大卫，而是讲及一位“子”。圣灵说： 　　祂要称呼我说：祢是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。　　我也要立祂为长子，为世上最高的君王。　　我要为祂存留我的慈爱，直到永远；我与祂立的约必要坚定。　　这里提到的“子”必是耶稣无疑，神与祂坚立的约，也是属于我们的。这约不会落空，因为神曾答允，我们就可以依靠祂成事。 　　我希望我所讲的大家都会明白。应许本身没有什么特别，但它的价值全赖于应许者本身。我们太熟悉人类的历史了，看过许多人立下承诺和盟约，却常常不去遵守，以致一切尽都落空。 5. “约”为何被毁？ 我们可以找到许多理由来解释为何人们不守承诺。有时候，人立约，却没有诚意去守约；由于立约只存心欺骗，于是承诺落空了。又有些时候，乃由于人轻忽自己许下的诺言；最初，只按自己的希望来说，后来，却因为健康、经济、智力等情况转坏了，于是无决履行应有的责任。 　　另外，也由于人善变的性格，导致承诺砸了。一个人这刻答应了，下一刻却会改变主意，于是不肯履行先前答应的事情。还有，有些时候，有人许下承诺，殊不知后来死了，于是他生前答应的，也没法完成了。所以，人类必死的生命也会导致承诺无效的。 人们很熟悉自己性格上的弱点，知道自己的软弱，常口是心非，自欺欺人，所以他们发誓时，总是加上一句：“神啊！请帮助我。”以求一位比自己有力的神来帮助他们遵守诺言。 　　罪人彼此互不信任，却要求神或圣经来做见证人，证明罪人在法庭上的作供全属真话，并无谎言，真是有点笑话。我想每次有人这样做的时候，地狱都会发出嗤笑声。 　　根据以上所讲的一切，让我说出我的理论。我相信神有容人之量，显意用人的方法来行事。于是，在亚伯拉罕的时代，神为了应许拯救祂的子民，就以起誓来肯定那立约。祂因为没有比自己更大的可以指着起誓，于是就指着自己起誓！因此，我们信实的父向所有会承受这应许的人起誓。 我们信赖神吗？我们是否把自己前路的一切事都交给祂？还有什么进一步的确据，比神本身的属性更叫我们有信心呢？神永恒的位格与祂信实的属性向我们保证：借着救主耶稣基督的宝血，我们所得的恩是牢固的，神是自有永有的，因此我们能够信赖祂，并且得到保证，就是祂与人立的约总不改变。 　　由于神不改变的慈爱与信实，我们蒙赦免，得拯救，对永生充满信心。我能够向大家这样宣讲，是多么值得做的事啊！ 　　我要代表全人类坦然承认，我们的才智不及神，例如：许多人喜欢找别人来为自己算算运程，看看前路如何，可是，总没有人能讲得准确。另外，我们自己许下的诺言，又常常没有实践。 　　但是，神却不会犯这些错失。祂能知万事，具备最高超的智慧。祂永不会抱歉地推搪说：“哎哟！我的原意是很好的，可是，却力有不逮。”祂能够实践应许乃因祂全能的属性。神若非全能，祂就不能持守祂的应许，也不会给我们得救的确据。 　　我们称神这方面的属性为“全能”，并不是说神能够做任何事，而是说神乃唯一能按自己心意做任何事的存有（Being）。我们晓得神具有完备的慈爱、智慧、圣洁及力量，但我们仍不能完全理解神所说：“我是圣洁的神”的真正意思。不过，无论如何，我们要懂得神就是“圣洁”，祂要求祂所造的整个宇宙都以圣洁来作为道德的标准，以致整个宇宙能够健全。 　　神是圣洁的，因此祂绝不会撒谎。因为祂是神，祂不能够与自己圣洁的本性相违。神不愿向人撒谎，同样，祂不愿欺骗人，也不愿向祂亲爱的子民说谎。 　　正面来说，按着祂完美的属性，祂要真诚对待自己的子民。因为祂的完美和圣洁，信祂的人就可以安稳。我们信得过神是全能的；也晓得祂所愿意做的，祂就能做到，这点我自己深信不疑。在祂那充满能力的膀臂里，我感到十分安全。 　　希伯来书作者给神的全能所下的定义，正是我们在这里最好不过的总结：“照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这些逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。做先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来六17-20） 　　我们身处生命洪流之中，圣徒们却齐集船上。有人看着水平线而大声警告说：“我们刚好在刮风的轨迹中，我们必死无疑，每个人都要给礁石撞得粉身碎骨了！” 　　可是，有人却冷静地说：“看，看下面！我们有锚呢！”我们往下看，但水太深了，我们不能看见锚。然而，锚却在那里，它抓紧了牢国的磐石，所以，无论风暴多大，我们也是不怕的。 　　圣灵已向我们保证，耶稣就是我们坚固而牢靠的锚，这锚保守我们的灵魂。祂是救主、赎罪主和我们的大祭司，祂是那位走在我们前面的主，祂早已进入那风平浪静的海港去，那就是“幔子背后的至圣所”了。 　　耶稣现在所在的地方，我们将来也要去，而且永远留在那里。圣灵对我们说道：“持守你所信的，追求圣洁，努力抓紧信心的确据，直到最后的日子，要跟随那些凭信心与忍耐承受神应许之信徒的脚踪。祂是信实的！”

陶恕《荣耀的人子耶稣》七、耶稣——永恒的道

　　差不多二千年前，神给希伯来基督徒默示一个动人心弦的信息，鼓励信徒要完全倚靠神的话语，希伯来书作者宣告：神所讲的，我们各人都要听。他说： 　　“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”（来四12） 　　整卷希伯来书中，这个信息不断重申，要提醒我们：神的道与我们所在的宇宙关系密切。神的一切创造物，都述说神的道，神的道使宇宙继续保存、运行与改变。 1. 神的道何止尽在圣经之中 　　基督徒常有误解，以为神的道只是指圣经。不错，神默示的圣经确是神向我们心灵说的话；但若论及神的道，就不仅只是尼龙线把一页一页油印纸张钉装制成的书而已，它乃是神永恒心意的表达，运行在整个世界之中。 　　神的道与启示远远超过新旧二约所载。不过，旧约的先知只要偶尔认出是神说的话，就马上发出极其急切的呼求，像先知耶利米说：“地啊！地啊！地啊！当听耶和华的话。”（耶二十二29）先知这种行动真叫我十分欢喜快乐。 　　假如地上各人突然静止下来，都去聆听主的道，那么，世界将有何等大的转变啊！让神的道就是神的道，神就是神，而我们人类就是人类，那一刻我们最值得做的事情，就是停下来，聆听神的道。无论信与不信，神的道是各人生命中必须正视的一桩最大的事实。即使人们否认神的道与神的存在，说二者都是虚假，也休想逃避神的道，或与神讨价还价。 　　真正的基督教教会坚持：地上每一个人，现在或将来都一定要面对神的道的权威。甚至他们其中某些人，在主审判的日子必须对神的永恒之道作出响应。 　　神的道乃神赐予人之真理的启示。它来自圣经中的信息与呼求，来自圣灵在人良心中的责备，更来自神的儿子耶稣基督，祂是神活生生的道。 2. 神的道能力超然 　　让我们现在来谈谈神的道的能力。我们活在这个核子时代，一想到最厉害的能力时，自然联想到核子武器。多年前，“核心”一词常挂在人们嘴边，它是指中心的意思。可是，谁会猜想到核子一词，今天竟包含如此可怕的含义呢？ 　　基督徒啊！大家必须对“核子危机”有敏锐的触觉，为何在一个原子中，中子就总是给核心吸引住呢？我的答案是：神向世界说话，那永生的气息就是耶稣——神永生儿子，也是神本体的真像；常用祂权能的命令托住万有（来一3）。“万有也靠祂而立。”（西一l7） 　　那些新派或自由派的信徒，很少会同意我这些看法。他们争议神的主权和能力，可是，他们心里又战战兢兢。对于我们这个世界，我们最应该持守的真理就是我所持守的那一个：神的声音充满了祂所造的世界，耶稣基督乃永生的道，万物要靠祂而立。 　　神向人类的生命说话——这生命必然死亡。神向人的良知说话——这良知对罪十分警觉。神的道针对人的罪而说话，要把人类极其凶残与悖逆的本性呈现出来。 　　有一个思想或许对我们有帮助，就是神的道乃向人内在的良知说话，但它并非要控告人和要把人判罪。相反，它乃要把罪显示给人看，要使人知罪。控告人与使人知罪是有分别的。 　　在法庭上两疑犯站于法官面前，被控触犯法律；那里有控诉人，他掌握证据来控告疑犯。而最后必须由法官审定所有证据和争辩，若属事实，才可以判决疑犯有罪。 　　但神的道使人知罪，却是另一回事。它不会单独指控阿甲或阿乙，它不会向某一人说：“你是罪人。”它乃是声言我们所有人都犯了罪，阿甲、阿乙以至其他人，都要因为神永活的声音而晓得自己是罪人。 　　若回到神的道之中，你会发觉疾病、战事、贫穷等都不是人类最迫切的难题。唯有罪，才是人类生命与社会中最迫切和最重大的祸患。唯有罪才是问题的根源，因为它直接影响人的灵魂，它不只祸延人短短数十年的生命，它更要影响一个人永恒的未来和将要来的世界。 　　从来没有人故意夸大罪的严重程度，罪从一个时代传到另一时代，问题始终如一。我们每一个都要问自己：“我要怎样对待自己的罪？”这问题要比其他一切问题来得迫切，我们必须优先回答它。无论我们声名显赫，或寂寂无名，我们也要承认自己与罪的关系。 　　任何人若有忠实地回答，我们都会说：“我犯了罪，我跟罪打交道，让它与我有亲密的关系。它抱我刺痛，它的毒素侵入我生命之中。它控制我的思想，影响我的决定。我承认我确是故意与罪勾结。” 　　罪要比病菌厉害得多，因为它蚕食我们的灵魂。人本有神的形象，却因罪而扭曲了。“罪”是恶极的东西，它悖逆于那创造天地的全能之神，违背宇宙间道德的秩序。每次人触犯神道德的本性与国度时，其实，正是违反了整个宇宙的道德规则。 　　罪人常常筹算如何看待自己生命中罪的问题。可是，若他们肯诚心诚意来聆听自己的道德良知对他们的忠告，就会知道唯有几个主要途径，可以帮他们积德，以达成人应尽的责任。可是，他们在道德上从头到尾都亏欠了创造天地的神，每个人只做过很少真正能拿来抵偿的善行，但那一切总没法足够还清欠神的罪债。 　　有一个词语可以拿来形容罪人的，就是“反叛分子”。他们不单反叛自己的王，更反叛神和祂的国度。假设有一个反叛分子，被关于伦敦一个监牢之中，他可以请求谒见英女皇。但这样的人——曾经使女皇的安全感受到威胁——在一切的监视措施之前，必须被赦罪。他也需要改变他的生活方式，因为一个叛徒是不能进到女皇面前的。 　　他必须先要脱下囚衣，改换适当的衣服。若他不先梳洗打扮一番，就没有人会带他去谒见女皇。 　　这个举例虽欠完全，但这景象大致也反映出罪人的困境。任何人站在圣洁的神跟前，昔日悖逆的罪行就要了结，神要饶恕他，洗净他过去的不义，而为他披上新的义袍。耶稣基督约宝血正为这目的而流出，神永生的儿子已完成这赎罪的事情，以祂公义的身躯，为不公义的世人死——这个奇异又使人敬畏的行动，正是由那创造诸世界，用权能的命令托住万有的耶稣亲自成就的。 　　希伯来书的作者为圣子作证明：“祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（一3）这是基督教中基本而重要的信息，教会若忠于神赐下的启示，她必定会将这见证向世人宣讲。基督耶稣纡尊降贵，来到世上，为人而死；祂来是要对付“罪”这问题，因为唯有神才能够处置它。 　　圣经用许多篇幅来记载我们主耶稣基督悬于加略山十字架上的情形；时候满了，耶稣被挂于天地之间，甘心情愿成为神的羔羊，承担世人所有的罪，完成了祂的使命。那一刻，没有任何人可以帮助祂。罪人把祂钉在十字架后，在那剧痛万分的数小时内，天上的父使遍地都黑暗，而永生神子就为洗净我们的罪死。祂独自受苦，独自死亡。但在那受苦与死亡中，祂完成了那永久生效的赎罪祭。 3. 彻底的赎罪祭 　　基督徒对于耶稣作为赎罪祭的意义，众说纷纭。而新教徒的教导一清二楚，毫不含糊地指出：基督的死乃彻底的赎罪祭，这祭永久生效，永不重复。可是，我却曾读过某些神学家的作品，他们戏剧性地描述救主如何在每次弥撒中一死再死，于是每次圣礼都重复献上这祭。因此，可见有一派坚持基督赎罪的死献上一次后，就永久生效；另一派则以为这是永远重复不断的行动。 　　假如你所信的基督要每个星期天（或星期六）死一次的话，那么，你就要断定祂的赎罪祭的有效期只得一星期。但假如耶稣基督独自成就这个永久生效的行动，那么，这祭就永永远远有效。毫无疑问，上述两方面的观点，有很重要的分别。 　　究竟圣经怎样教导我们呢？圣经说：“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前三18）这永久生效的赎罪祭，不能重复。 　　基督的死与复活，已把罪的问题解决。我们相信了这美好的信息，神就赦免我们，并且使我们从自己的罪中得到洁净。 　　还有更多的好消息。 　　耶稣基督彻底的赎罪祭，使我们的罪得到赦免和洁净，但这只是福音的一部分。耶稣死了，却从死里复活，然后，又升到高天，坐在至大者的右边。身处这个道德败坏并公然敌挡神和祂的受膏者的世代里，我们却可以因着神这个启示而得到安慰，因为那位满有权柄的基督在尊荣中显现。 　　神的权能堵满天上宝座四周，众天使、天使长、撒拉弗和基路伯等不断在天上赞美，说道：“圣哉！圣哉！圣哉！全能的主神！”这并非什么极端的偶像崇拜，而是直接见于神的话语之中的崇拜：耶稣“洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”耶稣重回祂昔日曾长久享有的权位。 　　一位热心事主又认真研究圣经的朋友，与我常有通信。他慨叹我们基督教的宣讲与教导中，并没有把复活和升天的主清楚地看成为一个人。他曾问过很多传道人和基督徒教师（他们许多是挺有名气的）：“你相信现在坐在神右边的耶稣基督是一个人，还是其他种类的个体呢？”这些基督徒领袖中，很少声称相信耶稣现在乃是尊贵的人，他们只相信耶稣在地上时才是一个人，但现在却是一个灵。 　　耶稣复活后，曾向祂的门徒显现，祂叫多马来摸祂身上的钉痕。祂也曾对惊慌害怕的门徒们说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路二十四39）这话带有多大的祝福啊！今天，任何人无论是否相信人子耶稣基督被高举，我们在神的家里早已听见神的话和晓得新约的见证：“这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所总见的，浇灌下来。”（徒二32-33） 　　使徒保罗告诉提摩太说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前二5）对于今日的基督徒，这是一次重大的胜利。耶稣是“人”，而神使祂坐在宝座右边。这是何等重要啊！ 4. 我们与耶稣联合 　　耶稣并不是我们所说的即将得胜的神，因为神是常常得胜的。那有绝对权柄的神，怎能不是得胜的呢？所以，我们倒不如跟早期教会的信徒一样，看耶稣为天上的一个人，祂是得胜的人，而我们若在祂里面，我们也同样可以得胜。 　　透过神给人重生的神迹，透过新生，我们凭信被领进神的国度里。作为基督徒，我们应该知道因着道成肉身的奥秘，人的本质与神的本质相连了。耶稣尽了一切能力，要让不信的人看见人在神心目中的位置，可与耶稣自己的相同，耶稣这样做，并非困为人配得，乃是祂自己配得，祂就是教会的“头”，在神面前，祂作了我们的代表。 　　耶稣是完全的人，是我们学效的典范。我们从祂身上学会了什么是基督徒的信与团契。因此，耶稣不会把我们撇下不顾，祂决意要我们的眼光超越这世界，也决急要我们以信心的眼睛仰望天上的神；同时，要我们晓得祂就是尊贵的人，神让祂坐在宝座旁，祂是得胜的统帅！

陶恕《荣耀的人子耶稣》六、耶稣公义的准则

第一世纪希伯来基督徒得到的信息是明确和直接的：要让耶稣基督激发你喜欢公义而憎恨罪恶的心。直至今日，我们属灵上的义务和责任也是这样。而永生儿子耶稣的身份与属性始终如一，总不教变。 论到子却说：“神啊！祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。”（来一8-9） 1. 没有借口 人无论持守什么神观，也总有一个倾向，就是喜欢把任何公义或罪恶的事情都推卸予神。可是，对于真正的基督徒，复活的主受死并复活之前，已经给我们一个应许，这应许要叫我们除掉借口，承担责任： 只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，祂要将受于我的告诉你们（约十六13-15）。 我得承认我们并非神，我们不能以自己能力行神能行的事。但神造我们成为人类，我们若被圣灵所膏，让祂充满我们的生命，那么，人子耶稣在世上能够做的事，我们也能做到。 看到这里，请先不要把书收起来跑开。我要告诉大家，神使我相信主耶稣在世时，并非以祂自己的神性能力行各种奇事异能。祂乃是因为圣灵膏了祂整个“人”，所以，祂有权柄与能力施行奇事。 我的理由是这样的：假如耶稣降生地上，凭住祂的神性能力行事，祂所做的就是理所当然的。难道神不可以按祂心意行事吗？祂的工作既是神的作为，那根本没有人再会质疑。可是，耶稣把祂的神性盖住了，祂要以人的身份行事。我们要注意：耶稣的工作一直都没有开始，等到被圣灵所膏，祂才真正开始充满权柄与能力的作为。 我知道许多博学的学者和神学家会争议我这样的定论。但是，我仍坚持这是真理。耶稣基督在世为人，因着圣灵膏祂，赐祂能力与权柄，止住海浪、平静狂风、医治病患者、使瞎子看见，还有制服恶魔，并使死人复活。耶稣在人当中受感动，于是行这一切神迹奇事，那完全是以圣灵所膏之人的身份来做。而绝不是以神的身份来做。否则，就不能称为神迹奇事了。啊！这是多么奇异呢！ 所以我说耶稣已经拿去了人类可推卸的借口。祂把自己的能力限制至与人同等，只靠圣灵的能力——就是你和我同样可以得到的能力来行事。我们试重看使徒彼得向哥尼流和他的外邦家属宣讲的信息： “神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”（徒十38） 希伯来书说神用油膏耶稣，胜过膏耶稣的同伴。我觉得这不是因为神故意拣选祂，而是因为耶稣甘愿被膏。耶稣愿被膏至那个程度！ 2. 膏抹的意义何在？ 回到利未人的祭司职任中，我们会发现他们膏立的仪式中，乃用一种特别预备的油，这油是分别为圣的。他们把一些味道刺鼻的香草捣碎，放进油里，使油发出阵阵芳香。这种配方是独特的，以色列人可能没有应用这公式于其他油类之中。当一个祭司分别为圣，被膏立，那些油就是新约中圣灵膏抹的鲜明的预表。这些圣洁的膏油，只用于膏抹负有特别使命的人身上，例如祭司、君王和先知，而绝不能用于有罪的、属肉体的人身上。 利未记记载亚伦被膏立成为第一位大祭司的圣职礼中，膏油和祭坛的血乃相提并论：“摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上……使他和他们的衣服一同成圣。”（利八30） 这些膏油的香气是独特的，任何人走近一位旧约祭司身旁，就会马上说：“我嗅到一个被膏立的人的气味，我嗅到那圣油的香气！”香气散发出来了，因而受膏立的事实，不能隐瞒。 在新约中，圣灵降临，成了神圣的膏油所有的香气。当新约信徒受膏抹时，那膏抹是明明可知的，请读使徒行传：“他们就都被圣灵充满”；“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”，“司提反被圣灵充满，定睛望天”；“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”。若要继续，我们还可以列举例子。 圣灵不曾改变，祂的能力与权柄还是一样。祂仍是三位一体永生神中的第三位，祂居于我们当中，人所需要知道有关永生儿子耶稣基督的事情，祂都一一教导我们。 因此，我可以说，我们当中任何一个，若真的被圣灵膏抹，就不可能隐瞒这事情，因为他或她的被膏，乃是明明可知的。 3. 圣灵所膏，不能隐瞒 有一回，一个基督徒弟兄向我吐露，说他曾经企图要一生把圣灵充满他的事实隐藏。他凭信立志把生命献给神使用，神就应允他的祈祷，使圣灵充满他。这位弟兄心里却说：“我不能把这事告诉任何人！” 过了三天，他的太太突然按住他的手臂，问道：“坎弗雷特（Everett），发生什么事？不要瞒我，我知道一定有些事情发生了。”顷刻间，这位弟兄内心压抑住的见证要涌流出来。原来他曾受圣灵膏抹，那股香气总不能掩盖得住。他太太在家里已看得出他生命改变了。圣灵的恩典与果子，在一个奉献的生命中是不能隐藏的，这是用喜乐的油所膏抹的。 我极乐意告诉别人：圣灵的能力乃是喜乐的能力！我们救主耶稣基督就是凭住这喜乐的油的能力，在世上过着美好而圣洁的生活，并且施行医治和拯救的奇事。 我们必须承认，神膏在耶稣头上的油比在你或我头上的要多，也比所有人要多。这并不是说神把最好的留下来，不给我们；而是神的灵按照我们甘心的程度去膏我们。耶稣能够得到特别的膏抹，是因为祂喜爱公义，恨恶罪恶。因此，我们若要得到全能神的全然的膏抹和赐福，就必须晓得神喜欢我们是怎么样的人。 耶稣在世时，绝不像某些绘画或文学中所描绘的——被动、灰暗和懦弱。反之，祂是坚强而有铁一般意志的人，爱燃烧了祂，使祂毫无保留地悉心去爱人。同时，遇上任何不义、邪恶、自私及罪恶的事情，祂又能以极度恨恶之心去对抗。 总有人会反对我这样说，他们的想法可能是：“我不能相信耶稣是这般模样，我总觉得‘憎很’本身就是罪！” 若我们认真研读耶稣的生平事迹和祂在世上的教导，就可以找到答案了。神的儿女若不去憎恨应该憎恨的事情，就是罪。我们的主耶稣喜爱公义，但祂恨恶罪恶。我想我们更可以说：耶稣绝对恨恶罪恶与不义。 4. 有些事我们必须恨恶 若我们是委身、奉献的基督徒，是被钉死并复活的基督真正的门徒，那么，有些事我们就一定要面对。我们不能喜爱诚实，却不去恨恶欺诈。我们不能喜爱纯洁，却不去恨恶污秽。我们不能喜爱真理，却不去恨恶谎话与诡诈。 我们若属于耶稣基督，就要学祂一样，恨恶各种形式的罪恶。因为耶稣基督能恨恶那些敌挡神的，而喜爱那些心里充满神的，所以祂能接受那喜乐的油全然膏抹。至于人类，却因为我们未能完全喜爱公义和恨恶罪恶，所以我们没法全然被圣灵膏抹。神把部分的油留住不给我们，乃因为我们不愿意仿效耶稣——为公义烦出最大的爱，而对罪恶生出纯全圣洁的恨恶。 5. 恨罪恶却爱世人 常常有人问道：“耶稣基督憎恨罪人吗？”其实，我们早已心里有数，祂爱世人，所以不要以为耶稣憎恨罪人。 耶稣从不憎恨罪人，可是，祂却恨恶罪恶和操纵罪人的劣根。祂不恨恶傲慢的法利赛人，却痛恨法利赛人的傲慢与自义的态度。祂也不恨恶那犯奸淫的妇人，但却恨恶使那女人堕落的娼妓事业。 耶稣憎恨魔鬼和从人身上赶出来的邪灵。可是，今日的基督徒，却往往给某些柔弱如金丝猫般的传道人误导了和洗脑了。他们使人有错误的观念，以为好的基督徒必须凡事忍气吞声，要以基督徒的容忍与谅解接纳各样事情。这类传道人从不提及热心、责备、委身等字眼也避而不谈“坚守真理”等问题。 我深信一个委身的基督徒会热切关心基督本身的原则，每天以圣经的属灵信念来作自己生活的准则。一方面不失主所赐的谦恭，一方面又为基督的缘故，坚守真理的立场。那么，为何基督教牧者不作以下的规劝：以倾倒的大爱去爱公义，又以极其厌恶的态度来对待罪恶？ 6. 为何再没有逼迫？ 人们常称美国的教会际遇真好，不需面对逼迫和拒绝。可是，若揭开底蕴，其实是我们随流而去，以致用不着受逼迫。假使我们喜爱公义的心，成为强而有力的情怀；假使我们与一切罪恶断绝关系，那么，我们昔日的安逸与随俗就会迅速消逝，而且，整个世界的矛头更会马上指向我们。 我们过于仁慈了！过于容忍了！过于渴求受欢迎，也太快为种种罪恶作辩解了！今日，我若能激起身边基督徒，叫他们爱神而恨罪的话，即使因此惹人讨厌，我还是喜乐不已的。若有基督徒来见我，要我辅导，说他们为主缘故受逼迫，我会说：“啊！感谢主！” 温思·哈拿（Vance Ha Vner）经常指出：太多基督徒在必须要坚持真理时，却偏偏要去逃避。神的子民必须肯坚守立场！但我们却往往被洗脑了，不敢指斥邪恶，而我们的属灵敌人就劝我们：信基督教，随随便便就可以了，不用太过紧张。 各位主内弟兄姊妹，我们时候不多了，在世的日子所余无几。他日世界被火燃烧，我们在世建造的工程，都要经火试验，以测定每人之工程的价值和质量，所以神要我们致力于那些能经过火仍存得住的工程。 我把以上的意见跟你分享，是因为我认为圣灵所膏之喜乐油，根本很难全然倾倒在今日教会会友的头上。我们很难期望那些自称为自由派的信徒中有什么属灵的运动，因为他们拒认基督的神性、圣经的默示及圣灵的工作。试问，对于不信喜乐之油的人，神的膏油怎能倾倒在他们头上，并赐福他们呢？ 但我们这些福音派的信徒又怎样呢？我们持守新约基要的真理和教导，但为何神的膏油也未见在我们头上全然倾倒呢？我们相信神的真道，也相信膏抹的能力，但为何膏油却不倾流呢？ 7. 我们容忍了罪恶 我想原因就是我们容忍了罪恶，神所憎恶的，我们却让步，因为我们希望成为纯品、凡事赞同的基督徒。可是，我们这种态度，最后只显出我们的思想狭隘而已。 要得到神喜悦和赐下属灵能力，就要抛开我们容易妥协和犯罪的倾向，基督徒若不肯离开神所恨恶的事就不可能得胜和得到祝福。 　　尽管你妻子喜爱那罪，你也要拒绝。　　尽管你丈夫喜爱那罪，你也要拒绝。　　尽管整个社会制度与各阶层接纳那罪，你也要拒绝。　　尽自管整个世代接受那罪，你也要拒绝。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》五、耶稣——众天使的主

我们新教教会从不热衷于圣经上所提及之各类天使（他们组成了主的天军）。由于看不见他们，我们就置之不理。而许多基督徒，似乎也不肯定自己对于神的天上使者应有什么信念。 　　简单来说，圣经上所有关于天使的事情，我们都极其轻视和忽视。 　　我个人很不喜欢人家嘲讽天使，并且拿天使来作笑柄。讲道者讲及守护天使时，总是三言两语地掠过，甚至闭口不提，因此，这方面的信息根本不可能使讲员自己振奋。若这就是一个讲道者讲述天使、天军最好的伎俩的话，他真要好好地再翻开他的圣经。 　　希伯来书作者把永生神子耶稣鲜明而生动的形象带给读者；他更知道自旧约以来，天使与耶稣之间亲密的关系和天使肩负的职分。借此，他把得胜之耶稣的至高主权指出，因祂管理天上整个世界： 　　再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜祂。论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役；论到子却说：神啊！祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的（来一6-8）。 　　在这段有关天使与弥赛亚救主耶稣基督的比较中，我们需先牢记犹太人对天使的职分十分熟悉，而且十分尊崇他们。这点对我们应有很大意义，因为希伯来书作者要向希伯来人保证，我们的主耶稣要比所有杰出的天使——居于神的国度——更尊荣，地位更高，因祂承受神的国度。从来没有一个被造的天使，像基督一样被称为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。 1. 读者需要勉励 　　对于当时饱受迫害的希伯来基督徒，能全面看到耶稣基督的尊荣与可信，乃是十分需要的，而对于我们这群属于二十世纪基督教教会的人，这相同的启示挟着神的权柄与心意降临。本来给希伯来人保证的话语，也向我们启示，让我们知道永生神子要比亚伯拉罕、摩西、亚伦与旧约时代所有祭司更加卓越。 　　我们研读圣经往往倾向于片面，总是选读自己有兴趣的，却忽略那些较乏味的。你说是吗？ 　　新教的基督徒中，若千年来都有一种颇使人困惑的心理；反观我们的“近邻”罗马天主教徒的唱颂与教导中，对于天使有颇全面的认识。新教徒却刚好相反，像要绝口不谈任何天使的事情。 　　在旧约时代和早期基督教教会中，都有许多教士与学者专心研究天军的外貌和有关他们的事情。保罗向歌罗西人谈及创造的事情时，他特别强调能看见与不能看见的两个世界，称之为有位的、主治的、执政的、掌权的（西一16）；通常这些称谓都被视为天使的阶级或等级，也显示出他们的权柄和能力。 　　保罗写给帖撤罗尼迦信徒的书信上，提及天上有天使长，“……主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音……”（帖前四16）我们并不准备争论那能看见的或不能看见的世界的真实性，因为希伯来人的信仰是神赐予的，它早已准确地反映出这两个世界。 2. 科学要求可测量的证据 　　试想一想，为何我们所想的就像在现今社会里我们所做的一样。我们生活在一个新时代中——一个科学的时代，一个原子的时代，一个太空的时代。各人都受制于科学，对神在祂创造的世界中继续有什么作为，再没有强烈的惊叹与赞赏了。在复杂的工程和科技的成就中，我们实在难于朝外看神的世界，但这却是我们应该做的。 　　信徒既然活在神和祂给人无的计划里，就绝不能降服于周遭的哲学理论。我们拥有神所赐的信息。这信息向我们这一代宣讲：全能的神创造世界。这句话就是铭刻于世界之上神性的印记。 　　一个建筑师会在自己设计的建筑物上留下自己的印记；一个知名的艺术家，也会在自己的画上留下自己的标记与个性。这道理同样应用于能看见和不能看见的世界上。我们称它们为两个世界，但实际上它们乃是同一个。而神作为设计者与创造者的印记就在其上，正如祂的标记与个性在圣经中到处可寻一样。 　　神曾告诉我们许多关于祂那不能看见的世界与国度的事，当中，祂已启示很多有关天上活物按照祂旨意而行的事情。 　　天使乃一类超卓不凡的活物，他们是圣洁的，也是没有性别的。耶稣在世上传道，讲及复活和将要来的国度时，就说我们将在天国是没有性别的，就像“天上的使者一样”（可十二25）。可是，我们将来却不会成为天使，这与有些人从孩提时代已有的想法截然不同。神清楚告诉我们：人不会从一种动物类型转变为另一种。我们是被救赎的人类，凭着信等待将来复活和满有荣耀的日子，而那时仍是被救赎的人类。天使是其中一类的被造物，人类却是另外一类（来二16）。 3. 天使与圣诞 　　因为圣诞故事的缘故，我们对天使大概挺熟悉。他们昔日宣布耶稣降生的消息，“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说……”（路二13）耶稣说天使时曾提及“营”字：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太二十六53）而希伯来书作者则以“千万的天使”（来十二22）来形容他们的数目。诗人大卫说“神的车辇累万盈千”（诗六十八17）。我想，没有人能够肯定地解释：为何神的天军数目竟如此众多。 　　回到旧约圣经中，我们可留意到天使在创造中有一定的作用。在神与约伯的对话中，神谈及安放地的角石时，就特别提到“神的众子也都欢呼”（伯三十八7）。神在西奈山上颁布律法，天使也同时出现。使徒保罗写道：“律法……是借天使经中保之手设立的。”（加三19） 　　天使加百列到童女马利亚那里，预言她要怀孕生子，那孩子要起名叫耶稣（路一26-31）。在耶稣讲拉撒路的故事里，祂说那讨饭吃的乞丐死了，“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”（路十六22），那情景正像我们抛彩带迎接国家英雄一样；那义人拉撒路由天使护卫和带领下，来到天上。因此，我极相信神的天使为了保护义人，扮演了主要的角色。 　　纵然许多人不谈及天使的事，耶稣在谈及小孩子时却说：“他们的使者在天上，常见我天父的面。”（太十八10） 　　在所有耶稣谈及天使的说话中，对于我们犯罪堕落的人类，意义最深长的一句莫过于：“一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路十五10） 　　耶稣在客西马尼园中极其伤痛迫切地祷告。而面对被出卖，以及随即而来被钉十字架的刑罚，祂恳切地祷告，至疲惫不堪的地步，这时“有一位天使从天上显现，加添祂的力量”（路二十二43）。 　　在耶稣的复活里，天使更加显而易见。天使把堵住坟墓口的大石辊开，而且更向那些忧心忡忡地跟随者宣布耶稣复活的大喜信息。 　　任何人想否认天使的存在与活动；可以戴上不信的眼镜，可是，他们若这样做，就是否认了圣经上明确的教导。 　　有些人反对有关天使的讨论，说：“实际一些，行吗？”他们的意思是说：“让我们只考虑从立体的与感官上察觉得到的物体吧！”但终有一天会真相大白；那日，我们会发现天使的职分其实十分实际和真实的。 4. 我从未见过天使 　　这刻，也许你正怀疑我本人对于天使有多少亲身的体验。“究竟我会否见过天使呢？”我从未见过天使，我也从未宣称自己是见过异象的人。我只是竭力祷告与学习，同时尝试从圣经中寻索出神目前的工作与应许。我向人传述圣经的教导时，指出神的天使正为了特别的事工而忙碌。这一切完全基于我对圣经的了解，而绝不是依靠我个人的属世体验。 　　圣经上没有吩咐我们要花时间跟天使交往，它只告诉我们确实有天使，而且他们忙于神的事工。圣经中常记载他们的活动，所以我不会像其他人一般，溜过这些材料，漠视它们的重要。 　　有时我们谈及神及时的照顾，其实我们并不真正清楚自己说了什么及所说的意义。有些基督徒见证生活上有许多“巧合”——也许两桩极重要的事情，就刚好发生于最恰当的时间与地点。数百年前，亚奎拿（Thomas Aquinas）给基督教教会写道：“神的天使的要务乃执行神的旨意，即使在地上的事情，他们也要履行。”加尔文（John Calvin）继承亚奎拿的教导，指出“天使乃神给人之属灵福气的执行者与分配者”。 　　神自有祂的方法和途径，代表祂的儿女行出祂的计划，我们不应该要求神列出一张清单，详列有关祂的护理和指引。当我们信靠圣灵，住在圣灵里，行在圣灵中，自然就会明白神时刻与我们同在。 5. 乔装的天使 　　在我个人经历中，这确是真实的。年轻时我信了主，之后就参加一间教会聚会，但对我属灵生命帮助不大。实际上，它是那类令人容易倒退的教会。有一个星期日的早上，我从睡梦中醒来，心情坏透了，我就这样决定：“今天我不上教会去！”于是我往郊外走走。我没有说要去打高尔夫球作为借口，也没有跟神说自己要往美丽的大自然中敬拜。我心里知道自己其实灵命倒退了——星期日早上往一个错误的方向走去。 　　我转身走在一片草地上，来到草地中间，我的脚无意中踢到一样藏在草里的东西，是红红的。于是，我俯身把它拾起来，原来是一本红色封面的旧书。它仿佛受过无数次的雨打，湿了又干，干了又湿。这本并不是什么文学经典，也不是遭丢弃的低级小说；它是一本基督徒的手册，里面有一千条问题与答案，适合任何有兴趣于研究圣经的人阅读。 　　我把书打开，很快看过几页有关圣经的教导后，就开始醒觉到这个早上我理应与其他信徒一起在教会中敬拜。于是，我把书抛回地上，开始回家去；那时，心里起了疑问：究竟是谁直接把这一个信息放在路上，让一个失意沮丧至不上教会去的少年信徒拾到呢？ 　　我不是说一位天使或天上来客把这书刚好放在那草地上。可能是一个途经该处的人把书掉在那里，但在神旨意中，它正好成了我当天所需要的提醒，真是神在我生命中的恩惠与信实。 　　我又回想起自己早年的基督徒生活中另一次个人的经历。那时我还是个不大稳定的青年人，常常游手好闲。我离开家庭，离开教会，也偏离正道。周末总喜欢“骑棍儿”，就是身上没有分文，也偷偷爬上运货的火车，骑在棚车下的棍儿上，以便乘搭免费车。 　　神却选了一个特别的主日来给我一个教训。现在，我已记不起那是什么镇了，但是，我却记得那里有神和我自己同在。那天，运货的火车渐次减慢速度，然后煞车停下来。而我乘的那一车厢正好停在一间教堂的园子旁边，火车还未完全煞停，教堂钟声便开始响起，那连续不绝的钟声响亮得很，它要比我以往或以后听到的钟声厉害多了。 　　我听过许许多多富说服力的讲道，可是，却从没有一位讲员像那个主日早上的教堂钟声，那样震撼我的心灵。我不晓得那是循道会、长老会，或圣公会教堂的钟声；但无论如何，它提醒我不应该在运货的火车上。我应要回去属于我的地方。请相信我，没多久，我真的重回属于我的地方，而且灵命也日渐增长呢！ 　　这些事如何安排？恰好的那一天，恰好的那一个时间，恰好的那一个地点，配合得那么天衣无缝。假如我走前去，问那火车司机他是否一位天使，他大概会咧嘴一笑，然后向火车头的窗外吐一口烟草汁，跟我说：“我哪里知道！”不过，我可以肯定：是神的旨意叫火车司机煞车，使我刚好停在教堂的园子旁边，耳畔传来钟声的请求：“青年人，回转吧！青年人，回转吧！” 6. 神对我们十分熟悉 　　我以为神极其熟悉我们，祂在我们最需要的时候，给我们行了许多属祂心意的微小的事，我们自以为每事都是自己计划与实行，却不醒觉到这是神的计划，神原来走在我们前头，每一事都先有祂的旨意。 　　数年以后，我读到诗篇七十一篇，我才第一次注意到圣经上说：“祢已经命定要救我呀”(诗七十一3)我的心暖洋洋的，原来神赐下祂的话语拯救我。若你要吹毛求疵，随便吧！要如何看待这节经文，也随你喜欢！你可能对这方面存有一些神学上问题，但神确是“已经命定”，而且这些话语就正是为我而说的。 　　神看见我这个寂寞和迷失的孩子，在宾夕法尼亚州西部乡村浪荡，祂的命（commandment）就在祂的创造中传遍，而每一位天使都在天上听闻。我相信神的儿子，我也头意向祂回转，被祂拯救！ 　　没有其他事情可跟这方面的认识相较量，神和祂的道都站在我这一方，道成肉身的神赦免我、洁净我，使我变得无可指摘，也保守我走在永生的路上。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》四、神本体的真像

我冀盼自己可以完全明白圣经里“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）这两句有关永生神子耶稣的启示。我清楚知道：耶稣基督就是神自己。所以，作为一个信徒和门徒，我要因基督复活、升天，成为大祭司，坐在天上宝座旁为我代求而雀跃万分。 希伯来书的作者用以下精辟与贴切的语句，深深吸引我们的注意，他说：“就在这末世，借着祂儿子晓谕我们……祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。” （来一2-3） 我们相信圣经的记载，因为它是神的默示。正因为我们相信这些记载，所以我们相信也肯定耶稣就是那位极其真实的神。 在这个广大而复杂的世界中，有没有任何事情，可以比道成肉身，住在我们中间的历史事实更美丽、更令人慑服。这位创造宇宙，用祂权能的命令托住万有的耶稣基督，成为一个小小婴孩，住在我们当中，在祂的母亲怀抱里啜泣，而母亲就哄祂进入梦乡。啊！这真是神何等奇妙的奥秘！ 可是，有关这方面的教导，近年来在基督教圈子中出现令人诧异和心痛的事情。例如：有些牧者建议自己的会众，不用太关注神学家对耶稣是否由童贞女所生的争论，因为，他们认为这论题并不重要。又例如有些自称为基督徒的人，并不想被迫承认自己所相信的，就是耶稣基督神性的独一性和真实。 1. 我们坚信不移 我们所生活的社会，常常使我们怀疑许多传统的解说，然而，我却始终坚持自己的立场。一个真正的信徒，无论在哪里，总是谦恭但却肯定地相信耶稣基督的位格与职分，他平静地过活，确信耶稣基督就是神，也是圣经作者所说的“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。希伯来书作者在这方面对基督的观点，与保罗在歌罗西书形容耶稣是“那不能看见之神的像”（歌一15），在基督里面“神本性一切的丰盛都有形有体的居住”（二9），完全是一致的，而且更支持了保罗所说的话。 相信圣经的基督徒对于上述所说的，都站在同一阵线。即使他们对于洗礼模式、教会政体、或主再来的教导持有不同看法，但他们都同意永生神子的神性。耶稣基督与父神乃属同一本体，是神的独生儿子，而非受造之物（参尼西亚信经）。因此，我们为了维护这真理，若有需要，就必须谨慎而放胆的准备迎战。 我们愈是多读有关主耶稣活在世上所讲的话，我们越发肯定耶稣是谁。有些评论却持异议；“耶稣从不宣称自己是神，祂只说自己是人子。” 无可否认，耶稣的确常常采用“人子”这术语。假如让我虔敬地解释，我会说耶稣看来会因为祂是一个人——人子，而感到自豪，或至少是高兴。不过，祂却又大胆地见证，说自己是神，即使面对敌人的刀锋，祂也牵不讳言。祂强而有力地说自己从天父那里来，而且与天父同等。 既然我们知道自己相信什么，就千万不要让任何动听言词打动，承认耶稣基督乃比神略逊一筹，不能与神同等。 2. 神在耶稣基督里成为有血有肉的人 希伯来书作者要告诉那些正受迫害、灰心丧志的犹太基督徒，神的最后和完全的启示就在耶稣基督里。他是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，然后指出“另外”一位已降临世上。即使取了肉身，但仍旧是同一位真神。道成肉身的不是天父，因为天父从来不会，也将永不会这样做。但是，道成肉身的是神那永生的儿子——神荣耀所发的光辉和祂本体的真像。 荣耀一词出现了问题，尤其是涉及神性的描述时。这个本来是优美，并且使人敬畏的词，却给人拖垮了，以致失去本来的意义，许多古代的艺术家每逢描绘耶稣的荣耀时，总喜欢在祂头上画一个发亮的光环，就像个霓虹光环一样。可是，耶稣基督的荣耀永不会是这模样，绝不会是一小小昏黄的光环放在头上而已。 3. 我们倾向不虔不敬 我难于接受我们对救赎主有任何鲁莽和不敬虔的态度。但除非我们清楚解释我们信仰里各种意义，否则，基督徒即使在敬拜中跟随流行的口吻，或不小心错用了某些神学上的名词或句语，他们也应算为有罪。当我们说及神儿子的荣耀时，唯有肯定是指祂的位格和属性上的独特性，才可算是恰当。这特性能激发我们对耶稣基督之荣耀的赞美和惊讶。 对于爱主又侍奉主的信徒，祂的荣耀绝不是头上昏黄的光环。祂真正的荣耀要使天上各活物因祂出现而掩脸，并且使他们以敬虔的心赞美：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之主神。”主的荣耀，就是令宇宙称扬祂的那荣光，要使万物都爱祂、敬拜祂，而祂的名要在整个创造中传颂。 神的荣耀就是神的属性。 唯有世人引以为荣地思想神，神才被尊崇。人思想到神哪一方面，却并不要紧。神曾住在光之中，使人没法接近。但祂希望能讲话，以表达祂自己，所以祂创造了天和地，并造了地上万物，包括人类。祂期望人类能够对祂的荣耀、尊贵与美善作出回应。 从祂自己的创造物中得来爱与虔敬的回应，就正是主的荣耀。而当我们说基督就是神荣耀所发的光辉，我们正是说基督把神整个形象照耀出来。不错，基督就是一道强光，向外照射。而神要向外表达祂自己时，就在耶稣基督里表达。基督就是一切，也在一切之中，祂是神本体的真像。 4. “真像”、“位格” 这里位格一词不易理解，在教会历史上，这是一个极其困难的神学课题。有时，神的位格被称为本体，有时又被称为本质。但以人有限的头脑，总不能明白。不过我们可以知道，永生神托住广大的宇宙，而耶稣基督被介绍为神的位格的真像，把神完全地向我们展露出来。 真像一词，原来的意思是在蜡上盖章，表明是贵族的文件或信件。而耶稣道成肉身，也是把神真实地活现人前。本来不可见的神变成可见，祂就是耶稣基督。本来不可观望或触摸的神，降世住在我们中间，祂就是耶稣基督。 我不是要把以上有关耶稣基督的描绘，看成神学的争论；我只是尽我所能、把圣灵透过希伯来书你奢传讲的信息表达出来。 神是怎么样的？ 神是怎么样的？这是历代以来，最多人发问的问题。即使我家那只有几岁的小孩子，也会存着单纯的心来问我们：“神是怎么样的？”使徒腓力曾为自己和全人类发出这样的要求：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）哲学家不停地问这个问题；而宗教家和思想家也为这问题，数千年来不住地舌剑唇枪、针锋相对。 保罗在雅典讲道时，就谈及人类求问“未识之神”一事，他把神的心意指明：“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。”(徒十七27-28) 保罗正是谈及神在宇宙间临在的真理，这临在变成一把有生命、富活力的声音，要使人心归向祂。哀哉！人因为犯罪，以致不知归向何处。罪使人眼瞎、耳聋，内心也没有反应。 罪使人像失掉舌头的鸟儿，纵然有唱歌的本能和欲望，却无法唱出来。诗人济慈(Keats)把一只失掉舌头夜莺的幻想曲写得极其美丽和出色，夜莺因不能表达它唱歌的本能就在声嘶力竭下，窒息而死。 5. 永生安置在世人心里 神按自己的形象造人，祂“将永生安置在世人心里”（传三11），这是何等活灵活现的图画！也充分地把我们自己解释了！我们活在时限之中——我们的四肢和躯体都受时间限制；这事实使我们日渐衰老，最后步向死亡。但另一方面，“永生”始终安置在我们的心里。 堕落后的人类住在这堕落的世界上，其中一个很大的悲剧，就是心里的永生与身体的时限长久地争战。这正是我们若没有神。就永不能满足的原因；也是为何每个人常问“神是怎么样的？”的道理。原来神已把永生的价值观念，安置在每一个按祂形象造的人心里。 人类不断探索寻找，试图满足自己。但我们并没有忘了神是谁，我们只是忘了神究竟是怎么样的。 哲学家努力为我们提供答案，但是，他们有关神的哲学观念却总是自相矛盾。哲学家就像瞎子画像，瞎子可以感受到对象的外貌，也试图把颜料涂在书布上，但这幅画却是注定失败。哲学家也是如此，他们极其量只是能感受到宇宙的外貌，继而只是以自己所见的把神绘画出来。 许多哲学家接受宇宙中有一种“存在”的信念。有人称它为“规律”、“能量”、“头脑”或“道德”。爱迪生（Thomas Edison）曾说自己在世若有更多的寿数，必然会发明一种十分敏感的仪器，足以把神找寻出来。爱迪生是一个众所公认的发明家，他有聪明的头脑，也足以成为杰出的哲学家；可是，他对于“神”或“神是怎么样”的认识，却不比每天早上送报的小童要多。 6. 世上诸宗教皆没有答案 世上无数宗教会不断竭力提供有关神的答案。就以印度的拜火教(Parseess)为例，他们宣称神就是光，于是他们敬拜太阳、火和其他形式的光。又有别些宗教认为神就是良心(conscience)，或可从道德中寻找。更有些宗教说神乃是维系宇宙间的原理，相信祂的可得慰藉。 有些宗教认为神就是审判者，因此他们每天活在惊惧之中。有些却认为神是爱，因此他们又变得傲慢自大。就像哲学家一样，这些宗教家有许多观念、看法、主意和理论，可是，却没有一样叫人类得到满足。 希腊的异教中有敬奉多神的“万神殿”。这些异教徒看见太阳从东方升起，又变成一团火移向西方，就称之为“阿波罗”；听到风声沿着海岸怒号，他们就称她为“依爱斯”，意即风和星宿之母；看见海洋中海水翻腾，变成白沫，他们就称他为“纳通努”；他们又想象有一个女神每年在丰收的田野上翱翔，于是给她起名叫“塞热司”。 我们只是略略介绍这种多神教的梗概，若继续幻想这些男神、女神，是永无止境的。罗马书第一章中，神早已把人偏离正路的境况描绘出来：男人与女人，被罪迷惑，于是不愿意接受这位永活并且向他们晓谕的神的启示，他们故意否认这位独一的真神，把祂弃诸自己生命之外。然而，他们却在神的地方，为自己制造各种偶像——飞禽、走兽、爬虫等。 常常有人警告我们，任何国家或文明社会的道德，都与它对神的观念息息相关。但却少有人提及另一个同样重要的真理：当一间教会开始对神有不纯正和不完备的思想时，就会趋向于倾覆。 我们对神必须要有崇高的思想，传讲神的信息要合宜，因为神是至高无上的。我们要努力学效前人，他们懂得面对神的临在时，凝神屏息，心存无比称头，屈膝敬拜这位愿意以恩典接纳我们的神。 7. 耶稣正是与神一模一样 有人仍继续问：“神是怎么样的？”其实神自己已给我们一个最终又最完备的答复，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9） 对于已经把信仰根基建在耶稣基督身上的人，疑问已不复存在。耶稣基督——永生神的儿子，降世住在我们中间，成为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。我说疑问的日子已经过去，因为神现在正向我们显露祂自己。耶稣是怎样，神也是怎样的。何人转眼仰望主耶稣基督，就是仰望神自己，耶稣正是神，思念神所思念的，耶稣正是神，感受神所感受的的；耶稣正是神，祂正在做神所做的事。 在约翰福音中，记录耶稣曾对当时的人说，祂不能做自己的事，祂说：“子凭着自己不能做什么，唯有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约五19）正因为耶稣作如此有力的见证，犹太领袖们认为祂说了亵渎神的话，所以要用石头打死祂。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》三、耶稣——万有的承受者

人的悖逆与罪污把神创造的世界毁损得很可怕，但对于相信了这位创造主，并祂留给我们那写下来的启示的人，神却给我们两方面真理：一、天上和地上同为一个整体，都由一位神设计与创造；二、这位拥有至高权柄的神不会任由宇宙陷于永无休止的矛盾之中，它必定有复兴的一天。希伯来书的作者屡次强调：神立耶稣——永生神子——“为承受万有的”，“也曾借着祂创造诸世界”（一2）。从这点我们可以发现一个真理。作者要求我们对这真理多加思考，做进一步了解。请再注意：神立了祂儿子——我们的主耶稣基督；耶稣是那创造诸世界的一位，祂要成为“万有”的永恒承受者。也许今日我们并不会觉得基督承受万有的重要性，原因是我们以自己有限的见识理解“万有”一词，以为“万有”就是指我们生命中各种或顺或逆、或繁或简的际遇。不过，在希伯来书一开始的几句中，圣灵尝试对这交付于耶稣基督的“万有”，作一特别及重要的阐释。

陶恕《荣耀的人子耶稣》二、耶稣——神最后的启示

　　神告诉我们，祂已把自己儿子差遣降世，成为祂最后的启示。可是，我们却没有好好的把这信息见证出来，相反，更显得有点厌烦。其实，这是神何等恩慈的表示。永活的神与创造者继续向失落的一族说话。　　“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”（来一1-2）　　话虽如此，这里却有一些问题留待我们回答：为什么今日许多人感到基督教信仰枯燥乏味？难道耶稣基督今天不是活着吗？　　“噢！”不。 ”我们马上应道。又说：“祂是一位复活的救主。 ”那么，是否祂已失去能力和权柄呢？　　“啊！绝对不是。”我们回答说：“祂升到高天至大者的右边。”那么，你的意思是否说祂已离开我们，让我们自行其是而不加干涉？啊！我们现在是否正自力更生呢？　　“不完全是。”这回我们谨慎地回答：“不错，最近我们与祂的相交并不是太亲密，但祂还是在天上宝座前做我们的大祭司。”