陶恕《荣耀的人子耶稣》六、耶稣公义的准则

第一世纪希伯来基督徒得到的信息是明确和直接的：要让耶稣基督激发你喜欢公义而憎恨罪恶的心。直至今日，我们属灵上的义务和责任也是这样。而永生儿子耶稣的身份与属性始终如一，总不教变。 论到子却说：“神啊！祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是祢的神，用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。”（来一8-9） 1. 没有借口 人无论持守什么神观，也总有一个倾向，就是喜欢把任何公义或罪恶的事情都推卸予神。可是，对于真正的基督徒，复活的主受死并复活之前，已经给我们一个应许，这应许要叫我们除掉借口，承担责任： 只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理；因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。祂要荣耀我，因为祂要将受于我的告诉你们。凡父所有的，都是我的；所以我说，祂要将受于我的告诉你们（约十六13-15）。 我得承认我们并非神，我们不能以自己能力行神能行的事。但神造我们成为人类，我们若被圣灵所膏，让祂充满我们的生命，那么，人子耶稣在世上能够做的事，我们也能做到。 看到这里，请先不要把书收起来跑开。我要告诉大家，神使我相信主耶稣在世时，并非以祂自己的神性能力行各种奇事异能。祂乃是因为圣灵膏了祂整个“人”，所以，祂有权柄与能力施行奇事。 我的理由是这样的：假如耶稣降生地上，凭住祂的神性能力行事，祂所做的就是理所当然的。难道神不可以按祂心意行事吗？祂的工作既是神的作为，那根本没有人再会质疑。可是，耶稣把祂的神性盖住了，祂要以人的身份行事。我们要注意：耶稣的工作一直都没有开始，等到被圣灵所膏，祂才真正开始充满权柄与能力的作为。 我知道许多博学的学者和神学家会争议我这样的定论。但是，我仍坚持这是真理。耶稣基督在世为人，因着圣灵膏祂，赐祂能力与权柄，止住海浪、平静狂风、医治病患者、使瞎子看见，还有制服恶魔，并使死人复活。耶稣在人当中受感动，于是行这一切神迹奇事，那完全是以圣灵所膏之人的身份来做。而绝不是以神的身份来做。否则，就不能称为神迹奇事了。啊！这是多么奇异呢！ 所以我说耶稣已经拿去了人类可推卸的借口。祂把自己的能力限制至与人同等，只靠圣灵的能力——就是你和我同样可以得到的能力来行事。我们试重看使徒彼得向哥尼流和他的外邦家属宣讲的信息： “神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣……祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。”（徒十38） 希伯来书说神用油膏耶稣，胜过膏耶稣的同伴。我觉得这不是因为神故意拣选祂，而是因为耶稣甘愿被膏。耶稣愿被膏至那个程度！ 2. 膏抹的意义何在？ 回到利未人的祭司职任中，我们会发现他们膏立的仪式中，乃用一种特别预备的油，这油是分别为圣的。他们把一些味道刺鼻的香草捣碎，放进油里，使油发出阵阵芳香。这种配方是独特的，以色列人可能没有应用这公式于其他油类之中。当一个祭司分别为圣，被膏立，那些油就是新约中圣灵膏抹的鲜明的预表。这些圣洁的膏油，只用于膏抹负有特别使命的人身上，例如祭司、君王和先知，而绝不能用于有罪的、属肉体的人身上。 利未记记载亚伦被膏立成为第一位大祭司的圣职礼中，膏油和祭坛的血乃相提并论：“摩西取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上……使他和他们的衣服一同成圣。”（利八30） 这些膏油的香气是独特的，任何人走近一位旧约祭司身旁，就会马上说：“我嗅到一个被膏立的人的气味，我嗅到那圣油的香气！”香气散发出来了，因而受膏立的事实，不能隐瞒。 在新约中，圣灵降临，成了神圣的膏油所有的香气。当新约信徒受膏抹时，那膏抹是明明可知的，请读使徒行传：“他们就都被圣灵充满”；“他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”，“司提反被圣灵充满，定睛望天”；“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”。若要继续，我们还可以列举例子。 圣灵不曾改变，祂的能力与权柄还是一样。祂仍是三位一体永生神中的第三位，祂居于我们当中，人所需要知道有关永生儿子耶稣基督的事情，祂都一一教导我们。 因此，我可以说，我们当中任何一个，若真的被圣灵膏抹，就不可能隐瞒这事情，因为他或她的被膏，乃是明明可知的。 3. 圣灵所膏，不能隐瞒 有一回，一个基督徒弟兄向我吐露，说他曾经企图要一生把圣灵充满他的事实隐藏。他凭信立志把生命献给神使用，神就应允他的祈祷，使圣灵充满他。这位弟兄心里却说：“我不能把这事告诉任何人！” 过了三天，他的太太突然按住他的手臂，问道：“坎弗雷特（Everett），发生什么事？不要瞒我，我知道一定有些事情发生了。”顷刻间，这位弟兄内心压抑住的见证要涌流出来。原来他曾受圣灵膏抹，那股香气总不能掩盖得住。他太太在家里已看得出他生命改变了。圣灵的恩典与果子，在一个奉献的生命中是不能隐藏的，这是用喜乐的油所膏抹的。 我极乐意告诉别人：圣灵的能力乃是喜乐的能力！我们救主耶稣基督就是凭住这喜乐的油的能力，在世上过着美好而圣洁的生活，并且施行医治和拯救的奇事。 我们必须承认，神膏在耶稣头上的油比在你或我头上的要多，也比所有人要多。这并不是说神把最好的留下来，不给我们；而是神的灵按照我们甘心的程度去膏我们。耶稣能够得到特别的膏抹，是因为祂喜爱公义，恨恶罪恶。因此，我们若要得到全能神的全然的膏抹和赐福，就必须晓得神喜欢我们是怎么样的人。 耶稣在世时，绝不像某些绘画或文学中所描绘的——被动、灰暗和懦弱。反之，祂是坚强而有铁一般意志的人，爱燃烧了祂，使祂毫无保留地悉心去爱人。同时，遇上任何不义、邪恶、自私及罪恶的事情，祂又能以极度恨恶之心去对抗。 总有人会反对我这样说，他们的想法可能是：“我不能相信耶稣是这般模样，我总觉得‘憎很’本身就是罪！” 若我们认真研读耶稣的生平事迹和祂在世上的教导，就可以找到答案了。神的儿女若不去憎恨应该憎恨的事情，就是罪。我们的主耶稣喜爱公义，但祂恨恶罪恶。我想我们更可以说：耶稣绝对恨恶罪恶与不义。 4. 有些事我们必须恨恶 若我们是委身、奉献的基督徒，是被钉死并复活的基督真正的门徒，那么，有些事我们就一定要面对。我们不能喜爱诚实，却不去恨恶欺诈。我们不能喜爱纯洁，却不去恨恶污秽。我们不能喜爱真理，却不去恨恶谎话与诡诈。 我们若属于耶稣基督，就要学祂一样，恨恶各种形式的罪恶。因为耶稣基督能恨恶那些敌挡神的，而喜爱那些心里充满神的，所以祂能接受那喜乐的油全然膏抹。至于人类，却因为我们未能完全喜爱公义和恨恶罪恶，所以我们没法全然被圣灵膏抹。神把部分的油留住不给我们，乃因为我们不愿意仿效耶稣——为公义烦出最大的爱，而对罪恶生出纯全圣洁的恨恶。 5. 恨罪恶却爱世人 常常有人问道：“耶稣基督憎恨罪人吗？”其实，我们早已心里有数，祂爱世人，所以不要以为耶稣憎恨罪人。 耶稣从不憎恨罪人，可是，祂却恨恶罪恶和操纵罪人的劣根。祂不恨恶傲慢的法利赛人，却痛恨法利赛人的傲慢与自义的态度。祂也不恨恶那犯奸淫的妇人，但却恨恶使那女人堕落的娼妓事业。 耶稣憎恨魔鬼和从人身上赶出来的邪灵。可是，今日的基督徒，却往往给某些柔弱如金丝猫般的传道人误导了和洗脑了。他们使人有错误的观念，以为好的基督徒必须凡事忍气吞声，要以基督徒的容忍与谅解接纳各样事情。这类传道人从不提及热心、责备、委身等字眼也避而不谈“坚守真理”等问题。 我深信一个委身的基督徒会热切关心基督本身的原则，每天以圣经的属灵信念来作自己生活的准则。一方面不失主所赐的谦恭，一方面又为基督的缘故，坚守真理的立场。那么，为何基督教牧者不作以下的规劝：以倾倒的大爱去爱公义，又以极其厌恶的态度来对待罪恶？ 6. 为何再没有逼迫？ 人们常称美国的教会际遇真好，不需面对逼迫和拒绝。可是，若揭开底蕴，其实是我们随流而去，以致用不着受逼迫。假使我们喜爱公义的心，成为强而有力的情怀；假使我们与一切罪恶断绝关系，那么，我们昔日的安逸与随俗就会迅速消逝，而且，整个世界的矛头更会马上指向我们。 我们过于仁慈了！过于容忍了！过于渴求受欢迎，也太快为种种罪恶作辩解了！今日，我若能激起身边基督徒，叫他们爱神而恨罪的话，即使因此惹人讨厌，我还是喜乐不已的。若有基督徒来见我，要我辅导，说他们为主缘故受逼迫，我会说：“啊！感谢主！” 温思·哈拿（Vance Ha Vner）经常指出：太多基督徒在必须要坚持真理时，却偏偏要去逃避。神的子民必须肯坚守立场！但我们却往往被洗脑了，不敢指斥邪恶，而我们的属灵敌人就劝我们：信基督教，随随便便就可以了，不用太过紧张。 各位主内弟兄姊妹，我们时候不多了，在世的日子所余无几。他日世界被火燃烧，我们在世建造的工程，都要经火试验，以测定每人之工程的价值和质量，所以神要我们致力于那些能经过火仍存得住的工程。 我把以上的意见跟你分享，是因为我认为圣灵所膏之喜乐油，根本很难全然倾倒在今日教会会友的头上。我们很难期望那些自称为自由派的信徒中有什么属灵的运动，因为他们拒认基督的神性、圣经的默示及圣灵的工作。试问，对于不信喜乐之油的人，神的膏油怎能倾倒在他们头上，并赐福他们呢？ 但我们这些福音派的信徒又怎样呢？我们持守新约基要的真理和教导，但为何神的膏油也未见在我们头上全然倾倒呢？我们相信神的真道，也相信膏抹的能力，但为何膏油却不倾流呢？ 7. 我们容忍了罪恶 我想原因就是我们容忍了罪恶，神所憎恶的，我们却让步，因为我们希望成为纯品、凡事赞同的基督徒。可是，我们这种态度，最后只显出我们的思想狭隘而已。 要得到神喜悦和赐下属灵能力，就要抛开我们容易妥协和犯罪的倾向，基督徒若不肯离开神所恨恶的事就不可能得胜和得到祝福。 　　尽管你妻子喜爱那罪，你也要拒绝。　　尽管你丈夫喜爱那罪，你也要拒绝。　　尽管整个社会制度与各阶层接纳那罪，你也要拒绝。　　尽自管整个世代接受那罪，你也要拒绝。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》五、耶稣——众天使的主

我们新教教会从不热衷于圣经上所提及之各类天使（他们组成了主的天军）。由于看不见他们，我们就置之不理。而许多基督徒，似乎也不肯定自己对于神的天上使者应有什么信念。 　　简单来说，圣经上所有关于天使的事情，我们都极其轻视和忽视。 　　我个人很不喜欢人家嘲讽天使，并且拿天使来作笑柄。讲道者讲及守护天使时，总是三言两语地掠过，甚至闭口不提，因此，这方面的信息根本不可能使讲员自己振奋。若这就是一个讲道者讲述天使、天军最好的伎俩的话，他真要好好地再翻开他的圣经。 　　希伯来书作者把永生神子耶稣鲜明而生动的形象带给读者；他更知道自旧约以来，天使与耶稣之间亲密的关系和天使肩负的职分。借此，他把得胜之耶稣的至高主权指出，因祂管理天上整个世界： 　　再者，神使长子到世上来的时候，就说：神的使者都要拜祂。论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役；论到子却说：神啊！祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的（来一6-8）。 　　在这段有关天使与弥赛亚救主耶稣基督的比较中，我们需先牢记犹太人对天使的职分十分熟悉，而且十分尊崇他们。这点对我们应有很大意义，因为希伯来书作者要向希伯来人保证，我们的主耶稣要比所有杰出的天使——居于神的国度——更尊荣，地位更高，因祂承受神的国度。从来没有一个被造的天使，像基督一样被称为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）。 1. 读者需要勉励 　　对于当时饱受迫害的希伯来基督徒，能全面看到耶稣基督的尊荣与可信，乃是十分需要的，而对于我们这群属于二十世纪基督教教会的人，这相同的启示挟着神的权柄与心意降临。本来给希伯来人保证的话语，也向我们启示，让我们知道永生神子要比亚伯拉罕、摩西、亚伦与旧约时代所有祭司更加卓越。 　　我们研读圣经往往倾向于片面，总是选读自己有兴趣的，却忽略那些较乏味的。你说是吗？ 　　新教的基督徒中，若千年来都有一种颇使人困惑的心理；反观我们的“近邻”罗马天主教徒的唱颂与教导中，对于天使有颇全面的认识。新教徒却刚好相反，像要绝口不谈任何天使的事情。 　　在旧约时代和早期基督教教会中，都有许多教士与学者专心研究天军的外貌和有关他们的事情。保罗向歌罗西人谈及创造的事情时，他特别强调能看见与不能看见的两个世界，称之为有位的、主治的、执政的、掌权的（西一16）；通常这些称谓都被视为天使的阶级或等级，也显示出他们的权柄和能力。 　　保罗写给帖撤罗尼迦信徒的书信上，提及天上有天使长，“……主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音……”（帖前四16）我们并不准备争论那能看见的或不能看见的世界的真实性，因为希伯来人的信仰是神赐予的，它早已准确地反映出这两个世界。 2. 科学要求可测量的证据 　　试想一想，为何我们所想的就像在现今社会里我们所做的一样。我们生活在一个新时代中——一个科学的时代，一个原子的时代，一个太空的时代。各人都受制于科学，对神在祂创造的世界中继续有什么作为，再没有强烈的惊叹与赞赏了。在复杂的工程和科技的成就中，我们实在难于朝外看神的世界，但这却是我们应该做的。 　　信徒既然活在神和祂给人无的计划里，就绝不能降服于周遭的哲学理论。我们拥有神所赐的信息。这信息向我们这一代宣讲：全能的神创造世界。这句话就是铭刻于世界之上神性的印记。 　　一个建筑师会在自己设计的建筑物上留下自己的印记；一个知名的艺术家，也会在自己的画上留下自己的标记与个性。这道理同样应用于能看见和不能看见的世界上。我们称它们为两个世界，但实际上它们乃是同一个。而神作为设计者与创造者的印记就在其上，正如祂的标记与个性在圣经中到处可寻一样。 　　神曾告诉我们许多关于祂那不能看见的世界与国度的事，当中，祂已启示很多有关天上活物按照祂旨意而行的事情。 　　天使乃一类超卓不凡的活物，他们是圣洁的，也是没有性别的。耶稣在世上传道，讲及复活和将要来的国度时，就说我们将在天国是没有性别的，就像“天上的使者一样”（可十二25）。可是，我们将来却不会成为天使，这与有些人从孩提时代已有的想法截然不同。神清楚告诉我们：人不会从一种动物类型转变为另一种。我们是被救赎的人类，凭着信等待将来复活和满有荣耀的日子，而那时仍是被救赎的人类。天使是其中一类的被造物，人类却是另外一类（来二16）。 3. 天使与圣诞 　　因为圣诞故事的缘故，我们对天使大概挺熟悉。他们昔日宣布耶稣降生的消息，“忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说……”（路二13）耶稣说天使时曾提及“营”字：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗？”（太二十六53）而希伯来书作者则以“千万的天使”（来十二22）来形容他们的数目。诗人大卫说“神的车辇累万盈千”（诗六十八17）。我想，没有人能够肯定地解释：为何神的天军数目竟如此众多。 　　回到旧约圣经中，我们可留意到天使在创造中有一定的作用。在神与约伯的对话中，神谈及安放地的角石时，就特别提到“神的众子也都欢呼”（伯三十八7）。神在西奈山上颁布律法，天使也同时出现。使徒保罗写道：“律法……是借天使经中保之手设立的。”（加三19） 　　天使加百列到童女马利亚那里，预言她要怀孕生子，那孩子要起名叫耶稣（路一26-31）。在耶稣讲拉撒路的故事里，祂说那讨饭吃的乞丐死了，“被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”（路十六22），那情景正像我们抛彩带迎接国家英雄一样；那义人拉撒路由天使护卫和带领下，来到天上。因此，我极相信神的天使为了保护义人，扮演了主要的角色。 　　纵然许多人不谈及天使的事，耶稣在谈及小孩子时却说：“他们的使者在天上，常见我天父的面。”（太十八10） 　　在所有耶稣谈及天使的说话中，对于我们犯罪堕落的人类，意义最深长的一句莫过于：“一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。”（路十五10） 　　耶稣在客西马尼园中极其伤痛迫切地祷告。而面对被出卖，以及随即而来被钉十字架的刑罚，祂恳切地祷告，至疲惫不堪的地步，这时“有一位天使从天上显现，加添祂的力量”（路二十二43）。 　　在耶稣的复活里，天使更加显而易见。天使把堵住坟墓口的大石辊开，而且更向那些忧心忡忡地跟随者宣布耶稣复活的大喜信息。 　　任何人想否认天使的存在与活动；可以戴上不信的眼镜，可是，他们若这样做，就是否认了圣经上明确的教导。 　　有些人反对有关天使的讨论，说：“实际一些，行吗？”他们的意思是说：“让我们只考虑从立体的与感官上察觉得到的物体吧！”但终有一天会真相大白；那日，我们会发现天使的职分其实十分实际和真实的。 4. 我从未见过天使 　　这刻，也许你正怀疑我本人对于天使有多少亲身的体验。“究竟我会否见过天使呢？”我从未见过天使，我也从未宣称自己是见过异象的人。我只是竭力祷告与学习，同时尝试从圣经中寻索出神目前的工作与应许。我向人传述圣经的教导时，指出神的天使正为了特别的事工而忙碌。这一切完全基于我对圣经的了解，而绝不是依靠我个人的属世体验。 　　圣经上没有吩咐我们要花时间跟天使交往，它只告诉我们确实有天使，而且他们忙于神的事工。圣经中常记载他们的活动，所以我不会像其他人一般，溜过这些材料，漠视它们的重要。 　　有时我们谈及神及时的照顾，其实我们并不真正清楚自己说了什么及所说的意义。有些基督徒见证生活上有许多“巧合”——也许两桩极重要的事情，就刚好发生于最恰当的时间与地点。数百年前，亚奎拿（Thomas Aquinas）给基督教教会写道：“神的天使的要务乃执行神的旨意，即使在地上的事情，他们也要履行。”加尔文（John Calvin）继承亚奎拿的教导，指出“天使乃神给人之属灵福气的执行者与分配者”。 　　神自有祂的方法和途径，代表祂的儿女行出祂的计划，我们不应该要求神列出一张清单，详列有关祂的护理和指引。当我们信靠圣灵，住在圣灵里，行在圣灵中，自然就会明白神时刻与我们同在。 5. 乔装的天使 　　在我个人经历中，这确是真实的。年轻时我信了主，之后就参加一间教会聚会，但对我属灵生命帮助不大。实际上，它是那类令人容易倒退的教会。有一个星期日的早上，我从睡梦中醒来，心情坏透了，我就这样决定：“今天我不上教会去！”于是我往郊外走走。我没有说要去打高尔夫球作为借口，也没有跟神说自己要往美丽的大自然中敬拜。我心里知道自己其实灵命倒退了——星期日早上往一个错误的方向走去。 　　我转身走在一片草地上，来到草地中间，我的脚无意中踢到一样藏在草里的东西，是红红的。于是，我俯身把它拾起来，原来是一本红色封面的旧书。它仿佛受过无数次的雨打，湿了又干，干了又湿。这本并不是什么文学经典，也不是遭丢弃的低级小说；它是一本基督徒的手册，里面有一千条问题与答案，适合任何有兴趣于研究圣经的人阅读。 　　我把书打开，很快看过几页有关圣经的教导后，就开始醒觉到这个早上我理应与其他信徒一起在教会中敬拜。于是，我把书抛回地上，开始回家去；那时，心里起了疑问：究竟是谁直接把这一个信息放在路上，让一个失意沮丧至不上教会去的少年信徒拾到呢？ 　　我不是说一位天使或天上来客把这书刚好放在那草地上。可能是一个途经该处的人把书掉在那里，但在神旨意中，它正好成了我当天所需要的提醒，真是神在我生命中的恩惠与信实。 　　我又回想起自己早年的基督徒生活中另一次个人的经历。那时我还是个不大稳定的青年人，常常游手好闲。我离开家庭，离开教会，也偏离正道。周末总喜欢“骑棍儿”，就是身上没有分文，也偷偷爬上运货的火车，骑在棚车下的棍儿上，以便乘搭免费车。 　　神却选了一个特别的主日来给我一个教训。现在，我已记不起那是什么镇了，但是，我却记得那里有神和我自己同在。那天，运货的火车渐次减慢速度，然后煞车停下来。而我乘的那一车厢正好停在一间教堂的园子旁边，火车还未完全煞停，教堂钟声便开始响起，那连续不绝的钟声响亮得很，它要比我以往或以后听到的钟声厉害多了。 　　我听过许许多多富说服力的讲道，可是，却从没有一位讲员像那个主日早上的教堂钟声，那样震撼我的心灵。我不晓得那是循道会、长老会，或圣公会教堂的钟声；但无论如何，它提醒我不应该在运货的火车上。我应要回去属于我的地方。请相信我，没多久，我真的重回属于我的地方，而且灵命也日渐增长呢！ 　　这些事如何安排？恰好的那一天，恰好的那一个时间，恰好的那一个地点，配合得那么天衣无缝。假如我走前去，问那火车司机他是否一位天使，他大概会咧嘴一笑，然后向火车头的窗外吐一口烟草汁，跟我说：“我哪里知道！”不过，我可以肯定：是神的旨意叫火车司机煞车，使我刚好停在教堂的园子旁边，耳畔传来钟声的请求：“青年人，回转吧！青年人，回转吧！” 6. 神对我们十分熟悉 　　我以为神极其熟悉我们，祂在我们最需要的时候，给我们行了许多属祂心意的微小的事，我们自以为每事都是自己计划与实行，却不醒觉到这是神的计划，神原来走在我们前头，每一事都先有祂的旨意。 　　数年以后，我读到诗篇七十一篇，我才第一次注意到圣经上说：“祢已经命定要救我呀”(诗七十一3)我的心暖洋洋的，原来神赐下祂的话语拯救我。若你要吹毛求疵，随便吧！要如何看待这节经文，也随你喜欢！你可能对这方面存有一些神学上问题，但神确是“已经命定”，而且这些话语就正是为我而说的。 　　神看见我这个寂寞和迷失的孩子，在宾夕法尼亚州西部乡村浪荡，祂的命（commandment）就在祂的创造中传遍，而每一位天使都在天上听闻。我相信神的儿子，我也头意向祂回转，被祂拯救！ 　　没有其他事情可跟这方面的认识相较量，神和祂的道都站在我这一方，道成肉身的神赦免我、洁净我，使我变得无可指摘，也保守我走在永生的路上。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》四、神本体的真像

我冀盼自己可以完全明白圣经里“祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”（来一3）这两句有关永生神子耶稣的启示。我清楚知道：耶稣基督就是神自己。所以，作为一个信徒和门徒，我要因基督复活、升天，成为大祭司，坐在天上宝座旁为我代求而雀跃万分。 希伯来书的作者用以下精辟与贴切的语句，深深吸引我们的注意，他说：“就在这末世，借着祂儿子晓谕我们……祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。” （来一2-3） 我们相信圣经的记载，因为它是神的默示。正因为我们相信这些记载，所以我们相信也肯定耶稣就是那位极其真实的神。 在这个广大而复杂的世界中，有没有任何事情，可以比道成肉身，住在我们中间的历史事实更美丽、更令人慑服。这位创造宇宙，用祂权能的命令托住万有的耶稣基督，成为一个小小婴孩，住在我们当中，在祂的母亲怀抱里啜泣，而母亲就哄祂进入梦乡。啊！这真是神何等奇妙的奥秘！ 可是，有关这方面的教导，近年来在基督教圈子中出现令人诧异和心痛的事情。例如：有些牧者建议自己的会众，不用太关注神学家对耶稣是否由童贞女所生的争论，因为，他们认为这论题并不重要。又例如有些自称为基督徒的人，并不想被迫承认自己所相信的，就是耶稣基督神性的独一性和真实。 1. 我们坚信不移 我们所生活的社会，常常使我们怀疑许多传统的解说，然而，我却始终坚持自己的立场。一个真正的信徒，无论在哪里，总是谦恭但却肯定地相信耶稣基督的位格与职分，他平静地过活，确信耶稣基督就是神，也是圣经作者所说的“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。希伯来书作者在这方面对基督的观点，与保罗在歌罗西书形容耶稣是“那不能看见之神的像”（歌一15），在基督里面“神本性一切的丰盛都有形有体的居住”（二9），完全是一致的，而且更支持了保罗所说的话。 相信圣经的基督徒对于上述所说的，都站在同一阵线。即使他们对于洗礼模式、教会政体、或主再来的教导持有不同看法，但他们都同意永生神子的神性。耶稣基督与父神乃属同一本体，是神的独生儿子，而非受造之物（参尼西亚信经）。因此，我们为了维护这真理，若有需要，就必须谨慎而放胆的准备迎战。 我们愈是多读有关主耶稣活在世上所讲的话，我们越发肯定耶稣是谁。有些评论却持异议；“耶稣从不宣称自己是神，祂只说自己是人子。” 无可否认，耶稣的确常常采用“人子”这术语。假如让我虔敬地解释，我会说耶稣看来会因为祂是一个人——人子，而感到自豪，或至少是高兴。不过，祂却又大胆地见证，说自己是神，即使面对敌人的刀锋，祂也牵不讳言。祂强而有力地说自己从天父那里来，而且与天父同等。 既然我们知道自己相信什么，就千万不要让任何动听言词打动，承认耶稣基督乃比神略逊一筹，不能与神同等。 2. 神在耶稣基督里成为有血有肉的人 希伯来书作者要告诉那些正受迫害、灰心丧志的犹太基督徒，神的最后和完全的启示就在耶稣基督里。他是亚伯拉罕、以撒和雅各的神，然后指出“另外”一位已降临世上。即使取了肉身，但仍旧是同一位真神。道成肉身的不是天父，因为天父从来不会，也将永不会这样做。但是，道成肉身的是神那永生的儿子——神荣耀所发的光辉和祂本体的真像。 荣耀一词出现了问题，尤其是涉及神性的描述时。这个本来是优美，并且使人敬畏的词，却给人拖垮了，以致失去本来的意义，许多古代的艺术家每逢描绘耶稣的荣耀时，总喜欢在祂头上画一个发亮的光环，就像个霓虹光环一样。可是，耶稣基督的荣耀永不会是这模样，绝不会是一小小昏黄的光环放在头上而已。 3. 我们倾向不虔不敬 我难于接受我们对救赎主有任何鲁莽和不敬虔的态度。但除非我们清楚解释我们信仰里各种意义，否则，基督徒即使在敬拜中跟随流行的口吻，或不小心错用了某些神学上的名词或句语，他们也应算为有罪。当我们说及神儿子的荣耀时，唯有肯定是指祂的位格和属性上的独特性，才可算是恰当。这特性能激发我们对耶稣基督之荣耀的赞美和惊讶。 对于爱主又侍奉主的信徒，祂的荣耀绝不是头上昏黄的光环。祂真正的荣耀要使天上各活物因祂出现而掩脸，并且使他们以敬虔的心赞美：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之主神。”主的荣耀，就是令宇宙称扬祂的那荣光，要使万物都爱祂、敬拜祂，而祂的名要在整个创造中传颂。 神的荣耀就是神的属性。 唯有世人引以为荣地思想神，神才被尊崇。人思想到神哪一方面，却并不要紧。神曾住在光之中，使人没法接近。但祂希望能讲话，以表达祂自己，所以祂创造了天和地，并造了地上万物，包括人类。祂期望人类能够对祂的荣耀、尊贵与美善作出回应。 从祂自己的创造物中得来爱与虔敬的回应，就正是主的荣耀。而当我们说基督就是神荣耀所发的光辉，我们正是说基督把神整个形象照耀出来。不错，基督就是一道强光，向外照射。而神要向外表达祂自己时，就在耶稣基督里表达。基督就是一切，也在一切之中，祂是神本体的真像。 4. “真像”、“位格” 这里位格一词不易理解，在教会历史上，这是一个极其困难的神学课题。有时，神的位格被称为本体，有时又被称为本质。但以人有限的头脑，总不能明白。不过我们可以知道，永生神托住广大的宇宙，而耶稣基督被介绍为神的位格的真像，把神完全地向我们展露出来。 真像一词，原来的意思是在蜡上盖章，表明是贵族的文件或信件。而耶稣道成肉身，也是把神真实地活现人前。本来不可见的神变成可见，祂就是耶稣基督。本来不可观望或触摸的神，降世住在我们中间，祂就是耶稣基督。 我不是要把以上有关耶稣基督的描绘，看成神学的争论；我只是尽我所能、把圣灵透过希伯来书你奢传讲的信息表达出来。 神是怎么样的？ 神是怎么样的？这是历代以来，最多人发问的问题。即使我家那只有几岁的小孩子，也会存着单纯的心来问我们：“神是怎么样的？”使徒腓力曾为自己和全人类发出这样的要求：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”（约十四8）哲学家不停地问这个问题；而宗教家和思想家也为这问题，数千年来不住地舌剑唇枪、针锋相对。 保罗在雅典讲道时，就谈及人类求问“未识之神”一事，他把神的心意指明：“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂。”(徒十七27-28) 保罗正是谈及神在宇宙间临在的真理，这临在变成一把有生命、富活力的声音，要使人心归向祂。哀哉！人因为犯罪，以致不知归向何处。罪使人眼瞎、耳聋，内心也没有反应。 罪使人像失掉舌头的鸟儿，纵然有唱歌的本能和欲望，却无法唱出来。诗人济慈(Keats)把一只失掉舌头夜莺的幻想曲写得极其美丽和出色，夜莺因不能表达它唱歌的本能就在声嘶力竭下，窒息而死。 5. 永生安置在世人心里 神按自己的形象造人，祂“将永生安置在世人心里”（传三11），这是何等活灵活现的图画！也充分地把我们自己解释了！我们活在时限之中——我们的四肢和躯体都受时间限制；这事实使我们日渐衰老，最后步向死亡。但另一方面，“永生”始终安置在我们的心里。 堕落后的人类住在这堕落的世界上，其中一个很大的悲剧，就是心里的永生与身体的时限长久地争战。这正是我们若没有神。就永不能满足的原因；也是为何每个人常问“神是怎么样的？”的道理。原来神已把永生的价值观念，安置在每一个按祂形象造的人心里。 人类不断探索寻找，试图满足自己。但我们并没有忘了神是谁，我们只是忘了神究竟是怎么样的。 哲学家努力为我们提供答案，但是，他们有关神的哲学观念却总是自相矛盾。哲学家就像瞎子画像，瞎子可以感受到对象的外貌，也试图把颜料涂在书布上，但这幅画却是注定失败。哲学家也是如此，他们极其量只是能感受到宇宙的外貌，继而只是以自己所见的把神绘画出来。 许多哲学家接受宇宙中有一种“存在”的信念。有人称它为“规律”、“能量”、“头脑”或“道德”。爱迪生（Thomas Edison）曾说自己在世若有更多的寿数，必然会发明一种十分敏感的仪器，足以把神找寻出来。爱迪生是一个众所公认的发明家，他有聪明的头脑，也足以成为杰出的哲学家；可是，他对于“神”或“神是怎么样”的认识，却不比每天早上送报的小童要多。 6. 世上诸宗教皆没有答案 世上无数宗教会不断竭力提供有关神的答案。就以印度的拜火教(Parseess)为例，他们宣称神就是光，于是他们敬拜太阳、火和其他形式的光。又有别些宗教认为神就是良心(conscience)，或可从道德中寻找。更有些宗教说神乃是维系宇宙间的原理，相信祂的可得慰藉。 有些宗教认为神就是审判者，因此他们每天活在惊惧之中。有些却认为神是爱，因此他们又变得傲慢自大。就像哲学家一样，这些宗教家有许多观念、看法、主意和理论，可是，却没有一样叫人类得到满足。 希腊的异教中有敬奉多神的“万神殿”。这些异教徒看见太阳从东方升起，又变成一团火移向西方，就称之为“阿波罗”；听到风声沿着海岸怒号，他们就称她为“依爱斯”，意即风和星宿之母；看见海洋中海水翻腾，变成白沫，他们就称他为“纳通努”；他们又想象有一个女神每年在丰收的田野上翱翔，于是给她起名叫“塞热司”。 我们只是略略介绍这种多神教的梗概，若继续幻想这些男神、女神，是永无止境的。罗马书第一章中，神早已把人偏离正路的境况描绘出来：男人与女人，被罪迷惑，于是不愿意接受这位永活并且向他们晓谕的神的启示，他们故意否认这位独一的真神，把祂弃诸自己生命之外。然而，他们却在神的地方，为自己制造各种偶像——飞禽、走兽、爬虫等。 常常有人警告我们，任何国家或文明社会的道德，都与它对神的观念息息相关。但却少有人提及另一个同样重要的真理：当一间教会开始对神有不纯正和不完备的思想时，就会趋向于倾覆。 我们对神必须要有崇高的思想，传讲神的信息要合宜，因为神是至高无上的。我们要努力学效前人，他们懂得面对神的临在时，凝神屏息，心存无比称头，屈膝敬拜这位愿意以恩典接纳我们的神。 7. 耶稣正是与神一模一样 有人仍继续问：“神是怎么样的？”其实神自己已给我们一个最终又最完备的答复，耶稣说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9） 对于已经把信仰根基建在耶稣基督身上的人，疑问已不复存在。耶稣基督——永生神的儿子，降世住在我们中间，成为“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。我说疑问的日子已经过去，因为神现在正向我们显露祂自己。耶稣是怎样，神也是怎样的。何人转眼仰望主耶稣基督，就是仰望神自己，耶稣正是神，思念神所思念的，耶稣正是神，感受神所感受的的；耶稣正是神，祂正在做神所做的事。 在约翰福音中，记录耶稣曾对当时的人说，祂不能做自己的事，祂说：“子凭着自己不能做什么，唯有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。”（约五19）正因为耶稣作如此有力的见证，犹太领袖们认为祂说了亵渎神的话，所以要用石头打死祂。 […]

陶恕《荣耀的人子耶稣》三、耶稣——万有的承受者

人的悖逆与罪污把神创造的世界毁损得很可怕，但对于相信了这位创造主，并祂留给我们那写下来的启示的人，神却给我们两方面真理：一、天上和地上同为一个整体，都由一位神设计与创造；二、这位拥有至高权柄的神不会任由宇宙陷于永无休止的矛盾之中，它必定有复兴的一天。希伯来书的作者屡次强调：神立耶稣——永生神子——“为承受万有的”，“也曾借着祂创造诸世界”（一2）。从这点我们可以发现一个真理。作者要求我们对这真理多加思考，做进一步了解。请再注意：神立了祂儿子——我们的主耶稣基督；耶稣是那创造诸世界的一位，祂要成为“万有”的永恒承受者。也许今日我们并不会觉得基督承受万有的重要性，原因是我们以自己有限的见识理解“万有”一词，以为“万有”就是指我们生命中各种或顺或逆、或繁或简的际遇。不过，在希伯来书一开始的几句中，圣灵尝试对这交付于耶稣基督的“万有”，作一特别及重要的阐释。

陶恕《荣耀的人子耶稣》二、耶稣——神最后的启示

　　神告诉我们，祂已把自己儿子差遣降世，成为祂最后的启示。可是，我们却没有好好的把这信息见证出来，相反，更显得有点厌烦。其实，这是神何等恩慈的表示。永活的神与创造者继续向失落的一族说话。　　“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”（来一1-2）　　话虽如此，这里却有一些问题留待我们回答：为什么今日许多人感到基督教信仰枯燥乏味？难道耶稣基督今天不是活着吗？　　“噢！”不。 ”我们马上应道。又说：“祂是一位复活的救主。 ”那么，是否祂已失去能力和权柄呢？　　“啊！绝对不是。”我们回答说：“祂升到高天至大者的右边。”那么，你的意思是否说祂已离开我们，让我们自行其是而不加干涉？啊！我们现在是否正自力更生呢？　　“不完全是。”这回我们谨慎地回答：“不错，最近我们与祂的相交并不是太亲密，但祂还是在天上宝座前做我们的大祭司。”

陶恕《荣耀的人子耶稣》一、耶稣——我们荣耀的人子

最近，你会否听过任何按圣经真理面讲的道，讲及我们复活的救主现在是我们荣耀的人子，也是人与神之间的中保呢？又说：祂就坐在高天至大者的右边呢？ 很少基督徒完全明白大祭司基督坐在天上宝座旁工作这回事。而且，我更怀疑在福音派的教导和讲道中，都忽略了这个课题。其实，这是希伯来书很重要的主个，书中的教导很清楚：耶稣复活了，享有荣耀的身份，祂坐在高天至大者右边，作为地上教会众信徒的代表。 在圣经众多伟大安慰之言中，有一段正是劝勉我们，要认识耶稣大祭司的身份，并且信靠祂。 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（来四14-16）。 圣经向我们保证天上确有真会幕——即那圣所，而我们的大祭司耶稣正忙于其中。在天上的圣所中，有一座至今仍有效的祭坛，它不断燃点着；而更美好的，就是那为我们代求，作我们中保的，坐在施恩宝座上。啊！这是何等奇妙的真理！ 可是，对我们来说，这真理似乎不容易理解，更难谈得上倚靠它。在神的恩光启照下，我只能谦恭而又惭愧地问：“为什么我们不能活出主的模样？为什么我们竟如此冷漠，不愿为主而活，在生活之中使祂得荣耀？” 1. 耶稣凡事皆尊贵 我们须承认，一切关于耶稣基督的启示，都是尊贵与荣耀的。首先，祂的过去——当我们以人的眼光来看祂的过去——是荣耀的，因祂造了万有；祂以人子身份在地上所做的工也是荣耀的，因祂借死亡与复活，完成了救赎计划。然后，祂升到天上，担当人与神之间的中保，直到今天。 所以，综观圣经有关耶稣的记载，我们最要紧又最基本的关注，应该是表彰这位神圣救主与人类主宰永恒的荣耀。 现今世界有很多不同种类的基督教信仰，我可以肯定，其中很多人看来不大注重宣扬耶稣基督是神永生儿子这独特的尊贵身份，当然更不会以此为乐。某些基督徒会马上跟你说，他们正为了一些被忽略的人或事，争取一点改善。而另外一些人更会断言：参与“现世清谈”，比继续述说“古老陈旧的十字架故事”有益得多。 但是，我们站在初期教会使徒的阵在线，却深信每个信徒所传扬的，应当是那位解脱了死的痛苦、复活升天之主的荣耀。正如彼得在五旬节的信息所说： “神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出未，这是你们自己知道的。祂既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把祂钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫祂复活，因为祂原不能被死拘禁。”（徒二22-24） 彼得了解到，肯定复活的基督现正坐在神右边一事的重要，他说，这事实正是圣灵降临的原因。坦白说，我侍奉耶稣已经十分忙碌了，真是无暇兼顾什么“现世清谈”了。 2. 我们有一个从上而来的使命 我想解释一下，什么是我所谓的“现世清谈”。这就是指许多有知识的传道人，终日忙于阅读时事杂志，以求主日时能够在讲坛上议论当今世界的局势。可是，这不是神呼召我去做的。神呼召我去传扬基督的荣耀，委派我向人述说有关神国和天上施恩宝座的事，而且，在天上我们有一位（唯有那一位），代表我们众人跻身其中。 这是早期教会雀跃不已的事情。可是，我们却无动于衷，我们的主可有理由向我们追问究竟。第一世纪的基督教教会，会为以下的观念而兴奋：基督复活、得胜、升天，以及坐在天父右边等。虽然他们敬拜的不再是人子，他们却会把这位尊贵而升到高天的人子视为神一样地敬拜，因为祂是永生神的儿子，也是三一真神的第二位。正如保罗写给提摩太的信上说： “因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；祂拾自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提前二5-6） 以下让我们来思想有关神膏立主耶稣为大祭司的一些事情。耶稣不单是永生神的儿子，祂更是有尊贵身份的人子。因此，我们怎可以忽略主为大祭司的事实，甚至把它只视作一般宗教形式或传统的附属品呢？ 3. 旧约的祭司职任 祭司职任的真正构思，乃出于神自己。首先发展于旧约时代，待神按立主耶稣基督为大祭司，才把这观念完全实现。从许多昔日的祷告之父身上，我们可以隐约看见祭司的工作。这些人都是一家之主，他们肩负家庭责任，并且关爱家人。 约伯就正是旧约中家庭祭司的表表者。他恐怕儿女会犯罪，于是向神祈求，求神赦免和洁净他的儿女。不过，看看利未一族担当祭司职任，这方面的观念就更加清晰了。他们是神亲自按立的，要为以色列人的罪求宽恕与洁净。而直到耶稣基督成了大祭司，祭司职任就更表影得完全了。 我们要明白，神构思祭司的职任，是由于人与神隔离所促使的。人偏离神，走迷了，这是铁一般的事实，也是真理的根本部分。正如氢是构成水的其中一种元素，水不能失了氢而仍然是水；我们也不可以既接受圣经真理，却矢口否认人类在最早的乐园中砸了自己与神之间的关系。在那里，人本是按照神的形象而造的。 神对祭司职任的观念与指引都是十分清楚的。人与神之间已有一个裂痕，犯罪的人触犯了神的律例。换句话说，在神的审判台前，人是罪犯。圣经中清楚表明，直到人的罪被代赎，人与神之间的裂痕得着修补，罪人才能重投神的怀抱之中。 为了医治这破裂了的关系，人曾经用过诸多巧妙的方法，或故作合理的借口来遮掩过错。但是，人如果拒绝十字架的主，拒绝神救赎的计划，又不接受基督的死与复活是神救赎工作的基础；那么，根本谈不上什么赎罪，要与神复和，更是毫不可能。 神呼召我，目的之一就是要我告诫人（不论男或女）：若不接受耶稣基督代赎的工作，灵魂必定永远沦亡。人若真的这样拒绝，那么救主所花的心血，及担任大祭司为我们代求之功，完全白费了。 4. 人自取其咎 人神之间的隔离，不是神的错，而是人自取其咎的。人类离开神，就像一个脱离了大陆的小鸟，在茫茫大海中漂流，失了原来与大陆之间的引力。人类在道德上偏离了神，原本与神相交的引力也失去了，于是人便与神隔离，在世上既没有盼望，也没有神。 神设立祭司职任，其中一个主要的观念就是“中保”。在旧约时代，祭司提供了一个人与神复和的方法。既然要协助人与神和好，祭司就必须由神按立，否则，他只是假冒的祭司。 神本身不需任何帮助，没有任何一位旧约的祭司可以帮助神。祭司的工作只是把献祭的祭品放在坛上，作为一个赎罪祭，让与神隔离的人得到神赦免及洁净。在利未人的规例中，人带来的祭品先要交给祭司，再由祭司代表罪人把祭品献给神。而祭司是神所委任的，职责是替犯罪的人向公义的神求赦免。 古代的祭司制发未臻完善，因为它只是完美制度的影像。永恒的祭司职任，要待那既是拯救者，又是大祭司的永生神子耶稣基督降世，才能实现出来。每一位利未族的祭司，其实十分清楚本身的罪。当祭司在至圣所中，站在神面前为百姓的罪献赎罪祭时，也无可遮掩地面对自己的失败和软弱。这正是旧约祭司调度未臻完善的症结所在。 在今时今日，我们体会到祭司制度对我们这群蒙赦免、得自由的信徒的意义。让我们唱以撒·华滋（Isaac Watts）的诗歌，为了基督替我们赎罪和神的赦免而欢欣高歌： 　　岂是野兽的血，　　杀在犹太人祭坛上，　　就予罪人良信平安，　　或把罪污洗除。　　唯有主，属天羔羊，　　除去我们众罪孽；　　一个王者献为祭，　　其血比众多祭牲更宝贵。 旧约祭司也知道，献祭仪式无法替人完全赎罪，也不可能把人有罪的本性改变过来。在那种祭司制度下，神只是把人的罪“遮掩”，直等到基督降世为止。而基督——神的羔羊——降世就是要承担世人所有的罪。 我们的主耶稣完全符合资格作为我们的大祭司，他是神所委任，也是神所按立的。祂是永生神子，神曾说：“祢是……永远为祭司。”（诗一百一十4）祂促成人与神和好，也唯有祂真心真意怜悯失丧者。圣经肯定了耶稣种种作为大祭司的资格。而耶稣——我们的主，就成为永恒救赎计划的创始者、源头和赐予者。 5. 耶稣的人性对我们有何意义？ 让我们再重温耶稣降世为人、住在人群中，对我们有何意义。我曾经听过一位传道人说，耶稣是人却又不是纯粹的人；但我却以为耶稣是人，而且也是纯粹的人。祂极其真实的具有人的本质，是由女人而生。 我们若不明白这事，根本不可能完全明白耶稣代表我们——祂一个“人”在高天至大者的右边作我们的代表——是什么意思。假若你和我这刻能够去到天父跟前，我们可以见到圣灵、天使长、众天使，以及从火里出来的异物等环绕宝座四周，但与此同时，我们更可以看见一个“人”，跟我们人类一般模样的“人”站在其中，祂就是人子基督耶稣。这景象叫我们何等欣喜与惊奇啊！ 耶稣，既是“人”，也是“神”，祂从死里复活，又升到天父右边。我想我这样说不会有错：现今世代地上教会的工作与见证中，唯有耶稣是天上国度一个可见的“人”。 当然，这里仍有很多研读圣经的人经年讨论，却还未解决的问题。我们得承认关于神荣耀的国度，仍有许多叫人不可知或极其费解的事情，如义人死后，在天上的位置将会如何？ 我们也可以这样问：假如那已经复活，有尊贵身份的耶稣正在天上执行职务，那么，许多坚守信仰，离世见主的信徒，现在情况是怎样呢？他们目前又在哪里呢？ 在作其他考虑之前，我们第一个念头乃是先要知道神庇护他们，让他们在天上的国度中安居。使徒保罗宣称基督徒“离世与基督同在”（腓一23），比留在这个恶贯满盈、痛苦不堪的世上苟延余生，乃是“好得无比”。 因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的（林前一五52-53）。 保罗又采用我们熟悉的事物——植物的生长——作模拟，向哥林多人描述所应许的复活的真相： 你所种的，若不死就不能生。并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体…… 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的走血气的身体，复活的是灵性的身体…… 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状…… 这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了（林前一五36-38、42-44、49、54）。 无疑，保罗的话正如神的灵呼召犹大宣告的启示一样： “那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的夜们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！”（犹24-25） […]

陶恕《敬拜的真意》十、你在礼拜日敬拜,那礼拜一呢?

摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群;一日领羊群往野外去,到了神的山,就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看,不料,荆棘被火烧着,却没有烧毁。摩西说:“我要过去看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?”耶和华神见他过去要看,就从荆棘里呼叫说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”神说:“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。”又说:“我是你父亲的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”摩西蒙上脸,因为怕看神。 (出三 1-6) 当你踏进一间福音派的礼拜堂时,你是否会肃穆起来,俯首敬拜呢?若你答否我也不会感到诧异。每次当我进入一般礼拜堂时,我的心便觉悲痛,因为我们这一代的敬拜,正迅速失去属天崇敬的意识。 很多在教会长大的人已不再念及敬拜的事,这正表示他们怀疑神是否存在教会当中。 在很多教会,你很容易猜到人做事背后的心态,我认定他们若不再醒觉留心神是否同在,那将是一个无以复加的遗憾。 在教会圈子内,渴求属灵生命、热切追求,本是神所喜悦的,但它受重视的程度竟还不及那些日渐被接纳的世俗主义,我们该对这现象加以斥责。我们把神、基督的福音和敬拜都世俗化了。无怪乎这样的教会不能产生属灵伟人和祷告、复兴的属灵运动。如果神要被真正的尊崇和敬拜,恐怕祂会撇弃我们,另建立教会。 在我们中间,真实的敬拜是应当的。如果神是祂所说的那位,我们亦如我们自称的是信神的人,那么我们必须敬拜祂。我们借着圣灵重生,得以与神直接相遇,但我们若未有过这种个人的属灵经历,我不相信我们会真诚的尊崇敬拜祂。 我们经常用圆滑讨好、近乎世俗化的说话领人信主,因此没有多少人愿意冒与神面对面的险来寻找祂,就是把他们带到教会来,他们也不晓得爱神、敬拜神的意义;因在这种信仰之路,没有个人与神坦对、冒险和悔改,有的只是圣经应许赦罪的经文。 噢!我是何等愿意向人彰显这位配得我们敬拜的神的荣耀。我相信那些灵里的初生婴孩若能一睹神奇妙的属性,那怕只是其中一二,也会涌起心中渴望,要去敬拜、尊崇和认识祂。 我知道许多悲观的基督徒并不真相信神的主权,结果是不能谦卑、顺服的跟随神和基督,但这正是耶稣基督来到世间的目的。昔日的神学家称这为神人合一论,意即在基督里属天和属人的本质合而为一。这是一个极大的奥秘,我深感敬畏,它就像正燃烧却不烧毁的荆棘般,是个我不明了的奥秘,在它面前,我只得脱掉鞋子跪拜。 神人合一的奥秘在于神与人在一个位格上结合, 拥有的不是两个位格,而是两种本质;因此神的本质与人的本质在耶稣基督身上合而为一,祂是完全的神,也是完全的人,两种本质永远地连结在一起。 且看摩西在旷野的经历,他目睹荆棘被火烧着却没有给烧毁,便毫不犹豫地跪在荆棘前敬拜神。他当然不是敬拜荆棘,他是敬拜借这荆棘彰显祂自己荣耀的神。这显然不是最贴切的比喻,因为灵火离开后,荆棘仍旧是荆棘。但基督耶稣却不同,祂永远是神的儿子,在这完全的奥秘中,祂神人合一的性质从没有变更过,唯一一次就是在祂凄号:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太二十七46)父神因祂背负了我们的罪,转脸不看祂的那段惨绝时刻。祂被钉死在十字架上,原不是为祂自己的罪,是为我们的罪。 基督的神性与人性从未分开过, 直到今天这二性仍在祂里面合而一。当我们在祂面前跪下,说:“我的主!我的神!祢的宝座属神,一直到永远。”我们是在向神祷告。我想神的先知所看的会比用现代望远镜和电子仪器测计光年、行星和星河更深阔、透彻,所以他们能看透之后要来的世代和神的奥秘。他们见到我们的主,我们的神,见到祂的荣美,又尝试去描述祂,说祂是一位充满荣光、美好及使人着迷的神;祂既高贵又慈悲;祂既威严又柔和;祂是真理公义的神;祂的爱充满喜乐和香气。当先知向我这样形容神的属性、恩慈和美德时,我也要跪下遵从他们的教导:“祂是你的主,你们应当敬拜祂。” 祂既美好,又充满王者风范;祂是恩慈,但无损祂的威荣;祂是柔和,但却不会使祂的威荣逊色。我愿我能撰词谱曲来歌颂耶稣的柔和及威严,除祂之外,哪里还可找到这种结合呢? 柔和是祂的人性、威严是祂的神性,两者在祂里面永远联结在一起。祂躺卧在母亲怀里被乳养时是那么柔和温顺,像普通婴孩般啼哭,渴求人的疼惜照顾;但祂也是神,祂在希律和彼拉多面前是那样威严屹立。当祂再来时,祂将以威严的一面君临天下。这是神的威严,也是人的威严。这就是我们的主耶稣基督,在敌人面前,祂庄重威严;但在朋友面前;祂却是柔和谦卑。 耶稣同时拥有这两面特质,人可以自由选择哪一面,若不接受耶稣柔和的一面,便要领教祂威严的一面。在世上,小孩子、患病的、有罪的、被鬼附的统统来到祂那里。那些知道自己需要的人都从不同的地方来寻找祂,触摸祂,然后发现祂是那么柔和慈怜的,容让能力从祂身上释放出来医好他们。 当耶稣再临人间时,祂会以威严的姿态出现去对付那些高傲、自负、自以为是的人类,因为圣经说万膝当跪拜、万口皆承认耶稣是神、是主,要真正认识祂就要去爱祂、敬拜祂。 作为神的子民,我们仍然经常被一些错误的思想混淆,叫神的名字蒙羞,事实上有不少人认为我们到礼拜堂做一些事情就叫敬拜。我们叫礼拜堂作神的居所,是我们奉献给祂的,所以我们常误以为礼拜堂是唯一一处可敬拜神的地方。 我们来到主这个用砖头、木头和毡毛造成的居所,常听到敬拜前的宣告:“主在祂的圣殿中,让我们一同屈膝敬拜祂吧!”这是礼拜日在礼拜堂内的敬拜,很好,但礼拜一的早晨很快便来到,这些平信徒回到办公室、基督徒教师回到学校、基督徒主妇也忙于料理家务。在礼拜一,我们都忙于不同的工作和职责,我们是否觉察到神的存在呢?事实上,无论我们在哪里,神期望我们都像在圣殿中;不管我们在什么地方,祂要求我们不断在爱、喜乐和敬拜中与祂连系。如果一个商人礼拜一回到办公室时在内心能敬拜说:“主正在我的办公室内,让全地在祂面前安静。”这是何等美好的事情。 如果你不能在礼拜一的工作堆中敬拜神,那你也不大可能在礼拜日有真正的敬拜。实际上,没有人能欺骗神;因此,当我们在礼拜六埋首各样事务,却忽略神的同在和敬拜的情绪,在礼拜日便不能好好敬拜神。 我想很多人都有一种观念,认为神栖身在一个箱子内——礼拜堂的圣所内,当我们驾车离开礼拜堂回家,便有一种惆怅失落的心情,因我们把神留在礼拜堂这大箱子里。你知道这是不对的,但你如何处理这问题呢?神不会被规限在某一个固定的建筑物内,祂可以栖身在你的车子里、家中或你工作的地方。 保罗对哥林多信徒所发出的诚恳规劝在今天对我们同样适切:“岂不知你们是神的殿,神的灵住在你们里头吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。 ”(林前三 16-17) 若你不晓得神在你的办公室、工厂、家里与你同在,你可别希望你在礼拜堂时祂会与你同在。 我是年青时信主的,那时我在俄亥俄州一间制轮胎的工厂内工作,我仍清楚记得当时的工作情形和当中的敬拜,我在敬拜中便流过不少泪。没有人问过我这些事情,不然,我定毫不犹豫地向他解释。你可以训练自己让某些技能成为你的惯性动作,我便能自我训练到一地步,双手不停工作,但同时我也能敬拜神。 我相信我们敬拜神,那怕是在工厂的钻床旁边,只要有神的爱在我们心里,圣灵在我们里面发出赞美,天上也会为我们奏起和应的乐韵。这确是我们所经历的,我们整个生命、人生的取向,就是单单敬拜神。有什么事物驱使你去敬拜神呢?信心、爱心、顺服、忠心和生命的品格等等,都是驱使你去敬拜神的动力;若你内心有些事物拦阻你去敬拜神,即是说你缺乏了一些使你好好敬拜神的素质。 如果你将生命分割成若干不同的部分,某些部分容许神存在来敬拜,另一些则不能,那你还未做到当有的敬拜。这会作成一个极大的误会,使我们以为只有在礼拜堂内、危险风暴中,或在异常壮丽的自然景象环境下才可以敬拜。我便认识一些信徒,当他们站在峻峭的悬崖时会显得分外的属灵。有时我们身处某些环境,也会这样,有人更会欢呼说:“赞美主!” 亲爱的弟兄姊妹,如果我们是神的儿女,内心必不断流露着圣灵的喜乐和赞叹,无需要高山上的风暴来彰显神的荣耀。我们在风暴、星际下突然萌生的壮阔诗意、属灵感觉,都是错觉而已。我相信那些醉汉、暴君或罪犯也有这种“崇伟”的感觉,但他们绝不是在敬拜神。 若我的生命有得罪神的成分,我的敬拜便不可能讨祂喜悦;若我礼拜一不敬拜祂,又怎能在礼拜日真实及充满喜乐地去敬拜祂呢!我不能在礼拜日欢声歌颂祂,却在礼拜一、礼拜二的生意往来中刻意惹祂生气。让我重申我对敬拜的看法——只有在我们内心没有惹怒神的成分,我们的敬拜才会全然取悦神。 这看法是否会令你感到很失望呢?但请你继续看下去,你将会得着鼓励,不过别以为我是凭肉体去鼓励,这鼓励是从圣灵来的。我并不完全信任人;当然,我尊重人的良好意向,也知道他们是怀着好意的,但凭着肉体,他们却往往行不出来。因为我们都是罪人,都在这种两难的困局中,只有在基督耶稣里得着胜利、喜乐和赐福的源头,我们才有转机。我们本来就一无是处,是耶稣基督来改变我们,祂住在我们心里,使我们与那全能的父神联结在一起,若不是这样,我们怎能说自己有什么好处。因此,我们的敬拜必须是彻底、全人投入的。 我们也要随时准备好敬拜神,个中滋味通常是不好受,甚至可能在你生命中掀起一次革命性的改变。要有真正蒙福的敬拜,你生命中某些东西必须要被拆毁、除去。耶稣基督的福音当然是正面和有建设性的,但在某些层面,它却是具破坏力的,因为它要求我们剔除生命中不能讨神喜悦的成分。 有些宣称自己是基督徒的人经常争辩说 : “ 我是奉耶稣的名去敬拜。”他们以为敬拜神好像是按一种方程式,奉耶稣的名也好像会得到一种神秘的力量。若你按圣灵引导小心查看圣经,你会发现耶稣的名字与祂的本性是合而为一的。单晓读和写基督的名字是不够的,还要我们在本质上与祂相似,又按祂的旨意而行,祂才会赐予我们所需要的东西。我们敬拜不仅是奉耶稣的名字,而且是神重生我们的结果,后者其实比前者更讨神喜悦。祂并且透过敬拜给人有本质的改变,正如彼得在经文所表达的:因此,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有份。 (彼后一 4) 如果我们每天都按世俗及属肉体而生活,我们怎能以为自己的敬拜仍讨神喜悦呢?当一天我们落在危机和困境时,我们将如何向圣洁的神祷告呢?我该如何面对这位叫我用心灵和真理敬拜祂的神呢?我是否跪在主前,以为只要奉祂的名祷告,便能产生一种神奇的力量呢? 事实上,如果我仍然按肉体和世俗生活,到头来我只会失望和痛苦;如果我仍不按基督名字的真意和祂的本质生活,我便不能正确地奉祂的名祷告;如果我不能以祂的本质来生活,我也不能按祂本质来祷告。若我们容让罪恶存在心里既不更正约束,也不整肃过滤,又怎能期望敬拜会被悦纳呢?即使我们在若干程度上能驾驭生命中这些罪恶成分,敬拜也会得着神一半的悦纳啊!我们长久该活在一种怎样的模式呢?神说:“我要居住你的心思意念中,使它洁净成为我居住的圣所。”我不用再做那些定我罪、使我后悔的恶事。我知道思念恶事会使我跟神隔离,失去神同在和属灵得胜的祝福。我发现神不会住在人类恶毒、污秽、邪淫、食婪、骄傲、自私的心思意念中。神叫我们洁净自己的意念,好成为祂居住的圣所。祂看重我们清洁、仁爱、温柔、仁义的心思意念,因这也就是祂自己的心思意念。你若让神居住在你的心思意念中,你便是在敬拜神,神是悦纳的。纵使你的生活愁虑重重,兼被繁多事务充塞,祂也能嗅到你那崇高敬拜意向发出的香气。 如果神知道你是要全心全意敬拜祂,祂应许过必要与你携手同行。在神那方面,祂付出慈爱、恩典、应许、赎罪、帮助和圣灵的临驾;在你那方面,你要立志、寻找、呼求和相信,这样你的心便要成为神的寝室、圣所、殿宇,你与神有不间断的相交,你的敬拜也时刻达到神那里。 司布真(Spurgeon)两篇最伟大的讲章“寂静中的神”和“暴风中的神”,说明一颗认识神的心在任何地方都可以找到神。我非常赞成他所说的真理,一个被神的圣灵充满、在生活中与神相交的人,无论在生命的沉寂处或风暴中,都能体会敬拜神的喜乐。 其实,这是毋庸赘述的,我们知道神所要求我们的,就是真正的敬拜祂!

陶恕《敬拜的真意》九、真正的基督徒以敬拜神为事

神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世借着祂儿子晓论我们;又早已立祂为承受万有的,也曾借着祂创造诸世界。祂是神荣耀所发的充辉,是神本体的真像,常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。祂所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。论到子却说: 神啊,祢的宝座是永永远远的;祢的国权是正直的。祢喜爱公义,恨恶罪恶;所以神,就是祢的神,用喜乐油膏祢,胜过膏祢的同伴;又说:主啊,祢起初立了地的根基;天也是祢手所造的。天地都要灭没,祢却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了;祢要将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了。唯有祢永不改变,你的年数没有穷尽。 (来一 1-4、8-12) 一个真基督徒应该是怎样的?这个近日十分热门的话题,确实需要作更深入的讨论。 有些人自称是真基督徒,但实际上他们只是名义上的基督徒。我在一本旧字典找到这个字的解释:只是挂名的,没有实质和具体的内涵;因此和实况沾不上边,徒负虚名。 根据这个解释,那些自知名不副实的基督徒便不要再假装是“真”基督徒了。 你是否以耶稣基督为你人生至宝呢?若是的话,你倒可算自己是真基督徒。你是否被耶稣基督身上那独有的荣美、崇高所吸引。驱使你去赞美、敬拜祂吗?若是的话,你正是圣经所指的真正相信神和实践真理的基督徒了。 但我猜想会有人反对说:“若一个人沉迷于基督耶稣,难道他不会只是一个极端主义者,而非真基督徒?”“那些自称是基督徒,实际却偏向人文主义和世俗主义的人,难道会坦白反对全心全意爱耶稣基督是真基督徒当做的吗?” 我倒要怀疑我们读的圣经不同,领受了不同的教训呢?一个人怎么可能一方面宣称跟从耶稣基督、是主的门徒,另一方面却又对祂的神圣品格无动于衷?要知道这些神圣的品格,正是祂成为万有之主,配得我们赞美和敬拜的明证。我们常常说尊神为万有之主,但还不足以表达内心对祂的那份尊崇。我很喜欢一首伟大的圣诗: 万有主宰,宝座距离远长,荣耀光芒来自星辰太阳;烧在宇宙心灵中央,祢的大爱,原来就在身旁。 万有之主诚然远超万有之上,祂是灵界、自然界、肉体等一切存有物的主宰。所以每当我们敬拜祂,便即是拥有一切。当年青人了解到耶稣基督是万有之主,是宇宙间至高、至尊的那位时,便能感受到祂呼召他们终身以爱服侍祂是何等重要。他们全然投身科学、科技、哲学、音乐或艺术等范畴的研究,却不知我们敬拜主的时候,其实已包含了这些东西。对那些只承认耶稣是人却不接受祂宣称自己是神永生的儿子的宗教家来说,这是我们的答案。 若我们承认耶稣是人,却去敬拜祂,这些宗教家倒要斥责我们犯了拜偶像的罪。事实上,我们不单相信耶稣以人子的身份来到世间,更相信圣经全部所记载的,祂是神的独生子,祂也是神。 耶稣基督借着道成肉身,与人类紧紧结连,神这永恒的计画不是把神降格到人的层面,而是由祂的儿子把人类提升到祂面前,结果我们得以进入与神合一的奇妙、荣美境界中。这个独一无二的奥秘,神和人都参与其中,它告诉我们:神怎样,基督便也是怎样。所以你敬拜主耶稣并不会惹神不悦,因耶稣是万有之主、生命之主。使徒约翰在约翰壹书清楚地告诉我们,若耶稣没有从父神那里表明永生的真正意义,我们便不可能知道生命的真相。但耶稣来了,约翰便肯定地说:“我们乃是与父神并祂儿子耶稣基督相交的。” 以下是查理士•卫斯理(Charles Wesley)所写的诗歌“耶稣,爱我灵魂之主”,它扼要地表达出基督是那些得救、敬虔的人的生命活泉: 在主内无限恩慈,遮盖我一切罪愆;让医治活泉广施,保守我纯洁不变。祢就是生命水源,请让我自由取饮;更在我心内掌权,作君王直到永远。 我们知道世上有很多不同种类的生命存在,亦因此可以认定耶稣就是这一切生命的主。在春天,我们看到树上欲待盛开的新芽,便知那些候鸟快将回归。我不能轻饶这些只能共安乐,不能共患难的朋友。当我们在满是黑暗、风暴,期待它们作伴的日子,它们却飞到老远的佛罗里达州去;但每年春天,它们又会按时飞回来,这种特性是它们独有的生命本能,就像它们天生晓啼叫一样。 我们观察兔子和其他动物,它们也各有独特的生命形态。基督便是它们的创造主和主宰。 除了这些形态的生命外,还有意识层面的生命形态,例如那些会幻想和造梦的生命;当然,我们知道还有属灵的生命。 “神是个灵,所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”(约四 24)神永恒的儿子是我们的主,也是天使、基路伯和撒拉弗的主。祂是任何生命的主。 在今天,知道耶稣基督是一切智慧和公义之主是很重要的。祂是一切丰富、深邃、永恒智慧的宝库,凡属真智慧的,没有在祂那里找不着的。 祂既有完全的智慧便可计画永恒,人类的历史只不过是祂永恒计划的逐步落实。智慧的神创造了恶人和义人、顺境和逆境,又使它们互相效力,好在基督再来的日子彰显祂的荣耀。 圣经有不少篇幅向我们说明基督是所有公义之主。 “公义”这个字对那些失落的人类,是不容易接受的事情。或者有人会说:“噢!如果我有一本关于道德伦理的书便很满足了。 ”可是,除了神话语之外,没有其他著作和理论,可以就公义提供一个令我们满意的答案,因为唯有我们的主耶稣基督是一切公义的主。公义的国度也就是神的国度。耶稣基督是宇宙间唯一完全喜爱公义、憎恶不义的那位。 在旧约时代,圣殿的敬拜已勾画出一幅关于公义的图画。大祭司每年都要进至圣所献祭一次,那时他头戴冠冕,上面用希伯来文刻着“归耶和华为圣”。我们那伟大的大祭司和中保、复活的主耶稣基督,是圣洁、公义的,祂不单本身就是公义,祂更是一切公义之主。 耶稣基督也是怜悯之主。试问谁会亲自救赎了人民、更新他们心灵之后,反会用暴力去建立国度? 请与我一起思想一切美好事物的主是何等善美。我们细察自己愉快欢畅的经历,便知道神已赐予人类一些素质,能够明白、欣赏、爱慕美好的事物,例如和谐的形象、色彩、音乐……然而,很多人都不明白这些美好事物虽能悦人耳目,但相对于一些更深远、恒久的义,它们便显得外在和短暂,我叫这些深远恒久的美为道德的美。 耶稣基督的道德美独特而完全,连历代以来,宣称是祂敌人的也深感折服,我们便未曾听过希特拉对耶稣无瑕疵的道德品格作过任何批评。大哲学家尼采,是反基督教的势力代表,他临终时以头叩地,呼喊说:“我爱耶稣,却不喜欢保罗。 ”尼采反对保罗“因信得救称义”的神学思想,但他却深深被耶稣基督的完美道德、人格打动。 对比于耶稣的完美,便映照出我们生活的世界及社会那被罪恶弄成的百孔千疮。罪恶肆意地蹂躏、摧残整个世界,处处充满混乱、丑恶,仿似人间地狱。地狱是天地间至丑恶、龌龊的地方,若你喜爱美善,便当远离地狱。有些粗鄙的人形容某些事物“像地狱一般丑恶”,他们实在是说一个贴切、生动的比喻。 地狱的丑恶就是那么真实,地狱是可怕、消沉的,但感谢神给予我们天国那极荣美地的应许和盼望,那里充满爱与和谐。全美的主住在那里,祂是所有美好事物的主宰。 朋友,只要我一天仍活在世上,便要在光与暗、美与丑、善与恶、喜与忧之间挣扎。 为什么是这样?因为我们的世界正处于天堂和地狱之间。 这情况令我记起曾有人问我:“陶恕先生,一个真正的基督徒会不会伤害另一个基督徒呢?”我无奈地回答:“我想是会的。 ” 为什么一个人可以今天真诚跪祷,但在第二天便犯罪攻击和伤害其他基督徒呢?我想是因为我们在地狱与天堂之间,黑影与亮光同时投射在我们身上。但有一个极大的喜讯,就是我们可以脱离这苦况。那荣美之主耶稣基督来到这个丑恶、自私和暴力的世界,救我们脱离罪恶,进入那荣美的天堂。不过,我们可无法明白那荣美的主为救我们,所付出的代价有多大多重。 先知以赛亚曾预言那将要来的弥赛亚“无美貌使我们羡慕祂”(赛五十三2),所以我不认同画家笔下的耶稣,面容秀美纤细,他们显然忽略了祂“无美貌使我们羡慕祂”。事实上,耶稣的外表与我们完全一样,只是祂是人中之强者。由于祂与门徒极为相似,所以加略人犹大为赚三十块钱出卖耶稣时,也特别作一个暗号:“我与谁亲嘴,谁就是祂。”(可十四 44) 我们可以说当耶稣以人的形象来到世间时,只有祂的灵魂是美丽的;只有祂在山上突然变了像,祂才会“脸面明亮如日头,衣裳洁白如光”(太十七 2)。也只有祂最亲密的门徒才可见到祂的荣美;当祂在人群中,祂完全的荣美便会给遮盖了。 关于形体和模样,旧约中有一段很好的描述,提醒我们基督的身体——教会是要以荣美和恩典为装饰,就像等候天上新郎的新妇般。这段教人难忘的故事记载于创世记二十四章以撒和利百加的事情。 亚伯拉罕差遣他忠心的仆人到他的本地本乡,为以撒娶一个妻子,当然,利百加通过了忠仆给她的一切试验。圣经虽没描述利伯加的美貌,但不难想像她是漂亮的。她一身锦衣美服、珠光宝器,把她衬托得明艳照人,这些都是她那尚未谋面的新郎爱的礼物。 这表明了神在我们中间所做的一切。亚伯拉罕象征父神;以撒象征那天上的新郎耶稣基督;那带着各样礼物到远方为以撒娶新妇的仆人便是圣灵,我们的师傅和保惠师。 我们这些被呼召出来、凭信得在基督身体有份,又等候祂再来的人,得到的是怎样的荣美?神不会待薄我们,祂赐我们各人祂的荣美、圣灵和恩赐。若用忠仆为以撒下聘的珠宝来比拟这些礼物的荣美,也只能表达其中一二。我们的主,我们的王耶稣基督已为我们预备好礼物,在我们与祂相遇时,祂便要以神的恩典和恩赐为我们的装饰。这样的话,我们便可与那位荣美的主在一起了。 若你不认识祂,也不敬拜祂,不期望与祂同在,心灵里又从未经历过基督受死和复活的奇妙和喜乐,那么,你的信仰是没根没基,与真正基督徒生活和经历无关的。同时,我相信我们作基督徒是必定愿意把生命中每一件丑恶的事情钉在十字架上,并按着心灵和真理去敬拜那荣美的主。然而这并不容易,因为不少基督徒在寻求信仰当中仍坚持他们罪中的享乐。 我曾在宣道会创办人宣信博士门下受教,他曾有这样的忠告,很多时候我们重视神的恩赐到一地步,竟忘了去敬拜那位赐恩典的神。 有一次,宣信博士被邀请到美国参加一个圣经讲座负责讲道,指定题目是“成圣”。他到达会场后才知道另有两位讲员,他们的讲题都是成圣。 第一位讲员 用了整 段时间解释 他对“ 成圣”的看 […]

陶恕《敬拜的真意》八、使神失望的教会要在敬拜中失落

直等到我们众人在真道上同归于一,认识了神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再做小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;唯用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督,全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。 所以我说,且在主里确实地说,你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬。 (弗四 13-18) 很多人以为自己既是“ 为教会而生”, 便理所当然地遵守教会的传统,却从来都不会问:“为什么我们在教会里做这些事,才叫做敬拜?”看来他们对彼得所描述“君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民”的基督徒身份,所知十分有限,或者根本是漠不重视。 然而,我倒要问一个那些有宗教背景的人从不过问的问题:基督教会的真正定义是怎样的?她存在的基本目的又是什么? 现在让我来回答吧。我相信一个地方教会存在的目的,是把基督徒汇聚一起来敬拜神,敬拜神其实是每个基督徒个别当做的事情,为要宣扬那召我们出黑暗入光明者的美德,以及借圣灵彰显基督在我们身上的荣耀。 有些事情你我可能会感到新奇,甚至在基督教圈子里也很少听闻,但我还是打算告诉你:我们得救原是去敬拜神。基督在过去和现在所做的一切都引导我们朝向这目标。如果我们否认这个事实,甚或认为敬拜神并不是这样的重要,我们就是被基督教圈内普遍流行有关崇拜的观念误导了 若把耶稣基督的教会喻做一间四年制的学院,为什么信徒要完成第一年的初阶课程是那么困难? 你可能听过这样的笑话,有一个人被问及他曾否受过高深教育,他马上肯定地回答说:“当然,我共花了五年时间来读四年级的课程。”同样道理,如果我们要用上十九年在属灵学院第二、三年级,却还自认是个好基督徒,那绝不是一件幽默的事。 谁可在圣经找到证据说明基督的教会该是停滞不前?何以你认为一个基督徒的属灵生命不需成长的?你凭什么叫我们不需要在真道和灵性上长进呢? 若你问教会的信徒他们信主的原因,他们一般会说:“因为这样我们便会十分快乐!快乐!快乐!快乐的人就是说阿们。”可见这是一个普遍的原因,就是在北美及很多其他地方也是这样,我想世界各地的教会可能都忙于传扬福音,和制造大量初级信徒。有一个比较乐观和可以接受的态度,就是继续尽力去保守那群初级信徒,直至主再来,这样,主便可恩赐、差遣他们去统治祂的地方。你若明白我,便会知道我无意标榜自己或取笑我们的教会,真的,我这样说他们,绝不是要表示我比别人圣洁。 生活在这个时代,神的灵不断提醒我们:“对失丧的人,你的关怀有多真诚?为基督的教会及她在世界的见证,你付上的祷告有多认真?你的家庭幸福美满,但对那些生活在现代社会和生活压力下的灵魂,你感受到他们内心的痛苦有多少?” 若我们不能了解现世的日子有多残酷, 无论对教会或我们所关爱的人,都只会带来很大的伤害。难道你还天真的相信和期待一切事物会日复日、年复年的保持不变吗? 我们可能对加拿大、美国和英国的历史比对其他国家的熟悉得多,但我们最好记一下罗马的历史和终局。 罗马是世界闻名的文明帝国,最后竟像一棵朽坏的树一般倒下。尽管她外在仍然强大,军力雄厚,但内里却已腐蚀朽烂不堪。她的国人放纵自己,只顾吃喝玩乐,沉溺于肉欲和不道德的事情上。 到底是哪方的精兵倾覆罗马帝国?难道是来自北方的野蛮民族伦巴底(Lombard)、匈奴(Hun)和东哥特(Ostrogoth)?都不是,他们甚至替罗马人提鞋也不配。罗马是因内部腐化、积弱和废弛松懈覆亡的,就在西元四七六年西罗马帝国随着国君罗母路(Romulus Augustulus)被废黜而告终。 发生在罗马的悲剧,实际上也同样危害及侵蚀着外表看似完备的世俗化教会内部。要把一个冷漠、自以为是的教会变为一个属灵、成熟及以敬拜为事的教会是很困难的,因此她在神面前跌倒的危机是迫在眉睫的。虽然今天很多忠于教会传统及仪式的人都否认基督教是千疮百孔,但教会内部不断的淌血正带我们步向衰败和死亡,甚至可以在短时间内使我们完全崩溃。 别忘了神对基督教会和信徒——基督的身体——的期望。神从来没有表示过基督教会要降格成一个只有社交的联谊会 ,圣经 所叙述的圣 徒相交,是从不仗赖今天教会所仗赖的各种不同社交关系。基督的教会也绝不是要成为时事论坛,神无意将流行的新闻杂志捧为经典,让我们公开讨论并引为时尚。 若你曾经听过我讲及关于戏剧、演技、骗术和伪善等题目,便不会奇怪我直接地宣告,基督教会不应当沦为宗教剧院。当我们建立圣所,要全心全意去敬拜神时,有必要让当中的某些人去表现他们的三流剧码吗?我不相信一位圣洁、慈爱及权能的神,既已借耶稣基督的受害、受死为我们成就了永恒救赎计画,会悦纳祂的教会落在这光景中。 我们并非圣洁或有智慧到一个地步,可以去辩驳圣经中那些有关神如何期望自己子民、教会、基督身体的记载。但是彼得却提醒我们,若我们相信及以基督为我们所成就的工为宝贵,我们便是那被拣选的族类、君尊的祭司、圣洁的国度,成为神眼中独特的子民。 保罗告诉雅典人,一个既顺服又有影响力的基督徒和属神的儿女,就是那些生活、行为、存活,都在乎神的人。若我们愿意承认我们被召出黑暗,是去宣扬那召我们出来者的荣耀,我们便该也愿意用任何方法去完成教会那崇高的计画和呼召。 如果做不到这要求,便是完全的失败!神会失望、救赎我们的主耶稣基督会失望;连我们和我们的儿女也会失望。更可悲的是圣灵也失望了,祂从基督而来住在我们心里,本是要使那些圣洁的子民为神完成圣工,但祂却失望了。 从这点来看,使神失望的原因有两个:一是整体教会失去了合一的见证;二是个别基督徒的灵性低潮。 当我们环视四周、彼此相顾,并以常用的论据反驳说:“噢!这样的失败绝不会在我们中间发的。”若我们全然关注及经常祷告,便会发现教会灵性发展的一种模式,就是当教会在某个世代软弱,不能担负神的使命时,在下一个世代,她便要与纯正的真理完全分离。这正是教会变质、背离、基要真理被漠视、自由和模棱两可的论调充斥基督教教义的由来。 教会竟会跌倒,实在是一个悲剧,关键就在她不再成为基督的教会,当中的信徒也知道神的荣耀已离开他们。 当以色列人出埃及到旷野地,神在日间以云柱、夜间以火柱来表明祂的荣耀和恒常的保护。假若神今天仍然以云柱、火柱作为祂永久同在的凭据,我怀疑还有多少教会仍拥有神这样的印证。 倘若你有属灵的洞察力, 相信不用我说你也会发觉我们这一代的教会,不管在哪里,是大是小,她只是以一贯的纪念碑形式存在,虽然刻铭著神过去的作为,但神的荣光已不复存在,祂救赎和永生的见证已落得模糊不清。纪念碑仍旧在那里,但教会的意义却已经失去。 神不期望我们放弃所持守的, 让步接纳教会的现状和容忍正做的一切,祂要我们以神话语中的标准和应许去建立教会。这样的话,我们以一颗充满爱、敬畏、祷告的心,顺服圣灵的引导,便能安静、忍耐地使教会与神的话语渐趋一致。当神的话语回复它应有的地位时,圣灵也会再次临驾,这正是我内心所热切渴望见到的。 现在让我们检讨个别基督徒的失败。 神在创造人类的同时,已把祂的旨意放在人类中间,祂期望我们知道那从上而来的重生和被救赎的意义。祂要我们被圣灵充满,了解敬拜的真义,更愿意我们去彰显这位召我们进入祂奇妙光明者的荣耀。若我们都做不到,那不如不生在世上!理由很简单,这是一条单程路,我们重生之后,便当义无反顾承担我们所肩负的、受托的责任。 一棵无花果树绿叶成荫,却不能结出果子,那简直是个悲剧;同样,我们知道神对我们的期望,是要我们彰显祂的荣光,但到头来却不得不承认我们一筹莫展,毫无作为,这又是何等令人叹息! 朋友,我们终究会察觉自己的失落。最令人类惊惧的莫过于神赐予我们永恒的意识,叫我们有能力去感觉。这实在是神赐人类的礼物。假若我们没有这种意识、感觉的能力,便没有事情可以伤害我们。试想若人类在地狱里只是睡觉,没有意识感觉,地狱也就算不上是地狱了。 亲爱的弟兄姊妹,感谢神赐人灵敏、良知和自由意志,你愿意一偿神的心愿,做个忠心的基督徒? 假若神召你出黑暗进祂的光明中,你应当敬拜祂;假若神召你来宣扬祂的美德、荣美和卓越,你更应当心悦诚服,带着圣灵在你生命中所散发的光辉和祝福来敬拜祂。可悲的是人类常不能喜乐地达到这要求,总是让一些鸡毛蒜皮的小事来骚扰我们与神的交往和向人见证这位救赎主。 我曾有机会到另一个教会讲道,聚会后我与那里的牧师到一间餐厅用膳。当时有一位男士与他的太太走近我们的桌子,顿了顿,说:“陶恕先生,你的讲道深深打动了我们,就像以前我们听道时一样。 ”他眼里含着泪水,低声述说他早年教会生活中的一件事情:“当年我愚蠢地离开教会,今天才知道我为此失去了什么!” 他说完了便向我们道别。他是完全醒觉到自己离开圣灵引导下所作的错误选择。我非常清楚感动他的不是我的讲道,而是人对神话语的忠心,还有爱主的人那甜蜜称心的交往,和因不服从神真理而内心感到的那份失落感。 如果我们是顺服、圣洁的子民,一心一意要敬拜、宣扬神的荣耀和信实,祂的旨意便必无阻隔的透过我们得以完成。 我们当省察有什么罪和污秽的事情正包围我们。罪是无远弗届、无孔不入的,它不单在贫民区内,也在大城小镇、乡郊城廓。无论你在哪里,罪就是罪,只要有罪的存在,魔鬼就会横行无忌、遍地游行。身处这个罪恶充斥的世界,你在神的光照和提醒下能做什么呢?你在交友、享乐和每日繁复的生活中又是怎样的与神同行呢? 心理学家经常告诉我们,只要不破宗教“缠累”,便不会有太多的烦恼;摒除罪疚感,大部分的个人问题便可免去。可是我仍感谢神赐予我们永恒的意识,因为祂知道怎样以最好的方法来爱顾和关心我们。不少人要求我给他们属灵的指引和辅导,但我能做的不多。 我相信当一个人愿意完全降服在神的面前时,神必会给他需要的安慰和平安。 我抵达多伦多之后 , 一次有一位文雅美丽的女士来到我的办公室找我,一番寒暄后便进入正题。她说她一直为自己和室友之间的同性恋关系困扰,也曾经跟不少心理专家谈过。从对话中,我强烈感觉她只是希望我认同她的行为,于是我严正地对她说:“朋友,你是行了可羞耻的罪,神不会赞同的,除非你从罪中回转并寻求神的饶恕和洁净,否则神绝不会安慰你。 ” […]

陶恕《敬拜的真意》七、释放你的感情来敬拜

扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他;他就扑倒在地,听见有声音对他说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”他说:“主啊!祢是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去,你所当做的事,必有人告诉你。”同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马士革;三日不能看见,也不吃也不喝。 (徒九 1-9) 你认为在耶稣再来之前,那些新成立的教会,好像印尼爪哇伊里公岛中的原始巴林谷教会的宣教士。要到什么时候才能把福音传到加拿大和美国去?若果这问题令你困扰,你极需要阅读本章的内容。 我有理由相信以下的事情将来很可能会发生的。我在芝加哥时认识了一位原在印度土生土长的基督徒,他庄重、严谨,生命里充满神的恩典,是一个叫人激奋感恩的明证。 我问他的教会背景,他说他不属于五旬节教会、圣公会或浸信会,也不是什么长老会或循理会 , 他甚至不知道什么叫“超宗派 ”(interdenominational)。他又说他只是一个普通的主内弟兄。他出生于印度教的一个 家庭, 但他曾阅读 和仔细 研究新约有 关基督 受死和复活 的记载,最后归信基督成为主的门徒。 他能以很流利的英语清楚地表达他对世界各地教会的关怀,于是我邀请他到我教会讲道。透过这次接触,我察觉到除非我扪在灵里苏醒,重拾对神的那份真爱、尊崇和敬拜,否则我们的灯台迟早会被挪去。或许我们需要宣教士来到我们中间,向我们展示怎样才是真正有活力的基督教。 我们不能忘记神创造我们,是要我们成为喜乐的敬拜者;然而,罪却引诱拉扯我们转向其他事情,不再敬拜祂。但在神的慈爱及基督耶稣的恩典里,我们可以透过奇妙的重生,得以重新与神联系。神提醒我们:“你已经被饶恕和接纳。我是你的创造主、救主及主,我以你的敬拜为乐。 ” 朋友,我不知道你有什么感觉,但我感到我必须向神敞开我的心、释放我全部感情,高兴自己成为一个敬拜者。好了,提到“感觉”,我知道很多人马上会表示反对。其实,曾有许多人武断地告诉我,在他们属灵的生命及经历中,绝不容许有任何“感觉”的成分,我都回答说:“这实在糟透了!”因我相信真正的敬拜,是要用心灵去感受的。 在基督教的信仰里,我们该大胆表达感觉而不必难为情的。对基督徒来说,有什么比被人批评为一群毫无感觉的人更差劲呢? 敬拜一定是由内心发出的,它包含了三种元素:理性、心灵和情感。你的敬拜未必每次都流露一样的赞叹和敬爱,但内心深处对神的崇敬意念和态度,却是一致的。 一个丈夫或父亲,可能为了长时间工作而疲累不堪,亦会因一些事情感到受挫,因此不能每时每刻都对家庭表现一样的关怀和爱护,但无论如何,爱仍存在,因爱不单是一种感觉,也是一种态度和意志,虽然表现形式和程度会有不同,但本质上是恒久深远的。 我是充满喜乐地进入神的国,因我知道自己已完全被赦免,我也体会到因归信基督而有的感情层面。但我记得很清楚,当我刚参加团契时,有人提醒我要小心单靠“感觉”的危险,他们引用圣经中以撒凭感觉误把雅各的手当作是以扫的,来说明只有感觉是不可靠的。 有趣吗?但你可不要把这说法看为基督教的教义。还记得马可福音中那位患了十二年血漏病的妇人吗?她曾在好些医生的手里吃了许多苦头,及至她听闻耶稣的事后,就从后头来,混在众人中间,要摸耶稣的衣裳。就在摸的一刹那,“她血漏的源头立刻干了,她便觉得身上的灾病好了。”(可五29)她知道救主在她身上所成就的事后,便“来俯伏在耶稣跟前,将实情全告诉祂”(可五33)。她感觉自己的身体已被医治,她的见证充满敬拜和赞美。 那些生命获得内在改变的人不会“随从自己的感觉”的,反过来说,若我们的内心毫无感觉,那我们便是死人!若果你明早起床,发觉右手完全麻木,毫无感觉,你当然立刻用你正常无事的左手打电话找医生。 真正的敬拜是内心对我们的主、我们的神的一种感觉,是我们十分乐意用当有的态度表达出来的。敬拜的形式有很多,但若我们真爱神及随从圣灵的引导,我们的敬拜便会带来尊崇的敬畏和诚恳的谦逊。傲慢人的敬拜和高傲的魔鬼一样,都不会被神所接纳,因此我们内心谦卑,才可以按心灵和真理去敬拜神。 不少现代人对敬拜的态度令我不安,真正的敬拜是否可以由人操纵和程式化呢?你有想过将来教会的牧师被称为“属灵的工程师”吗?我听过精神病医生被称为“人类的工程师”,当然他们只是处理我头脑方面的问题。我们把很多事情都简化成一些机械化、科学化或心理学的名词,“属灵工程师”在将来出现是不足为奇的。但我相信圣经常常提到敬拜者那属灵的敬畏,是不能简化和代替的。 在使徒行传里我们看到全卷书满是属灵的敬畏,在那些被圣灵引导的信徒身上找到这些内涵。相反地,在那些没有圣灵同在的人身上,你绝不可能找到这些属灵的敬畏。 工程师可以在他的本行内做很多伟大的工程,但没有任何一个人的能力和意志可以左右神在我们中间所施行的奥秘。如果没有经历过、赞叹过神的奥秘,我们的敬拜便毫无意义;如果没有圣灵的同在,就没有敬拜。 假如神的一切能以人的方法去了解和明白,我便不要敬拜祂。一个肯定的事实,是我绝不会向一个可以被我理解看透的神跪拜;那些我可解释的事也不会令我敬畏,更不会使我产生赞叹和景仰之心。 哲学家历来称神位格中的奥秘为“玄妙之谜 ”(mysterium conundrum)。我们借着信心成为神的儿女;称神为“我们在天上的父”,因此在教会中,敬拜是有着属灵的生命、祝福和敬畏,也有从上而来的奥秘。这正是保罗所说“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”的意思。如果圣灵在教会中施行祂的复兴工作,那将会带来怎样的景象呢?就我的研究和观察,复兴通常带来一种出乎意料的属灵敬拜,这绝不是人所能控制或安排的,而是神赐那些心灵饥渴的人的。随着灵命的更新,赐福的灵使我们可以喜悦地去敬拜神。 这些信徒能喜乐地去敬拜,是因为神在他们心中占有很高的位置。可是在某些情况下,神却被简化、缩小、修改、变更或改造,祂不再是以赛亚所见到、坐在高高宝座上的那位。正因为不少人在意念中已把神规限缩小,所以他们不能像我们般对神有着无限量的信靠。 我们来到神面前,根本无须怀疑和惧怕,因祂诚实无伪,必定遵守祂所立的约和所定的旨意。凭着绝对的信心,我们能够来到神的面前,在我们心里必有这样的委身:“神是真实的,人都是虚谎的。”(罗三4)全地的主绝不出错,也不需要救助,神须救助只是人对祂错误的观念。 感谢神,当祂按自己的形象造我们的时候,祂同时赋予我们一种可以欣赏、景仰祂的属性的能力。我曾听过一位伟大的圣经学者温逊博士(Dr.George D.Watson)说,人对神有两种爱:感激的爱和仰慕的爱。他勉励我们越过起初对祂的感激之情,进到因神是神、因祂超然的属性而爱祂的地步。 但不幸地,少有神的儿女能超越这种出于感激的爱,我很少听到人因神永恒的完美而发出尊崇和赞 美的祷告,我们许多人都看神为“圣诞老人”,认为祂来只是要派礼物。这种爱是肤浅的,我们要更进一步去体味在神面前敬拜祂的那份恩典,我们不用想着要抽离这境界,只要享受与这位无限、完美的神同在时的喜乐。 这样的敬拜令我们着迷和兴奋,事实上,不少圣经人物也曾沉醉在这种与神相交的经历中。如果我们愿意去认识、去爱和服侍神的儿子耶稣基督,圣灵必定光照我们的生命,我们也要因神的同在而沉醉和喜乐,并讴歌颂唱:耶稣,耶稣,至爱主宰!因我对祢热爱,请饶恕我每日千遍呼唤祢名不倦。烧吧!烧吧!心内爱火,日夜焚烧不改,直到属世爱情灰飞烟灭不复再。以上诗歌是费百发自内心对神的敬拜情愫,他在与挚爱的神同在、相交中,完全给神那不可测透的崇高、伟大所震慑和迷住,心头只觉兴奋难禁。 这种恋慕之情正是敬拜神不可或缺的元素。如果你在这里问我敬拜的含义,我会说:我们敬拜神时,一切敬拜所应有的美好素质都要被圣灵的火燃烧,发出璀璨炽热的光彩。 敬拜神即是尽我们内里所有的能力去爱神,这种爱是带着战兢、赞叹、恋慕和敬畏 的。耶 稣给我们的 命令: “你要尽心 、尽性 、尽意爱主 你神……”(太二十二 37)其实指向一件事,就是要敬拜祂。 敬拜这个词语意义深远,我不会随便乱说,我喜欢婴孩,爱惜人类,但我不会去敬拜他们,因为只有神才配得敬拜的,再没有任何人或物同样令我敬畏、赞叹、恋慕得不能不向他下拜,并且内心满足地呼喊“我的神!我的神!” 信徒可以用不同的形式来颂赞神,但几时他们在敬拜中找不着神,几时便呼喊说:“神啊,祢是我的神,我要切切地寻求祢,在干旱疲乏无水之地,我渴想祢;我的心切慕祢。”(诗六十二1)敬拜成为纯粹敬拜者个人与神之间一种爱的交流,就像昔日大卫、以赛亚、保罗和一切渴慕得着神的人一样,要经历独自与神同在的相交。 “神是我的神”,真是一个令人何等喜乐的真理。 弟兄姊妹,除非我们先尝过神与我相遇的滋味,否则说与神同在是没有意义的;只有你的心灵独自与神相遇,仿佛天上地下只剩下你和神,你才晓得爱世上其他人是什么意思。 […]