陶恕《无尽的一章》十七、彼此同工，不可互斗

　　有些事情十分显浅，可是到了这个年代还要再说，实在令人痛心。但从种种迹象看来，基督徒大概已把保罗苦心的教导忘记得一干二净了；他告诉我们，神的仆人要彼此同工，不可互斗。 　　任何宗教事务都有两个动机：是灵魂的或是肉体的；是神圣的或是人性的；是个人的或是上帝的。我们绝对可以全心全意地去满足一己的私欲，即使在积极参与宗教活动的同时，我们还可以继续兼顾这方面的需求。事实上，有时正因为我们所作的与信仰有关，便把最卑劣的自私行为掩盖了。 　　两个基督的仆人，只要所做的仍是神的工作，他们是不可能相争互斗的，否则，神的工作便肯定不能完成。神只有一个，祂自己跟自己斗争是绝不可能的。只要圣灵还在掌管，必能令神的仆人团结一致，彼此同工，互不相争。 　　一间教会只要在圣灵的引导下工作，是不会费神去筹算如何跟另一间教会竞争的，否则，她不再是神的教会，她已失去了这份尊贵，教会的灵不再神圣，教会的工作也只能停留在人性的层面上。 　　当信徒之间斗争的情绪抬头，淫乱、自私和罪恶便会相继而起。唯一应付的方法就是面对和承认，更要痛改前非。 　　圣灵所带领和掌管的信徒永远与祂通力合作，不会相争而分裂。他们的目标已和带领者的荣耀融合为一，凡叫祂得荣耀的，他们都必会热烈支持和响应。 　　我们必须培养“彼此同工，不可互斗”这个观念。我们要祈求主赐子互助互爱的心意，更要学习把自己看作整体里的一个肢体，遇上魔鬼用来分化我们力量的诡计和诱惑时，便要化愤怒为力量，把它们一一击退。

陶恕《无尽的一章》十六、祢的美意本是如此

硬要弄清楚一些我们无法了解的事情，往往叫基督徒的心灵受创。 在人的角度而言，愚昧决不能成为我们错而不改的借口，但有些事情对我们来说实在是高深莫测。这时，我们便怀着没有半点猜疑的信心，像耶稣一样样对神说：“父啊，是的，因为你的美意本是如此。”（太十一26） 有时，我们必须先有某方面的经验，再加上超乎我们现在所拥有的理解能力，我们才能把握事情的来龙去脉；否则，试图去找出谜底并无益处，承认愚昧比逞强更为明智。 可是，好奇和骄傲常常驱使我们丢明白神的作为。我们明知力有不逮，依然心有不甘——难道我要在人家当前承认自己对这些事情一无所知吗？不！于是，我们便绞尽脑汁，去揣测那位全知者的奥秘，世上没有其他行为，比这个更徒劳无功的了。 试想想：一对父母诚心祈求，盼望得到一个儿子，结果儿子突然去世，假如他们在悲痛欲绝之余，还以为应该知道不幸背后的原因的话，那么，漫长痛苦的岁月便开始了。他们费尽心思要解开生死之谜——为什么爱儿会遭此厄运？神心里究竟在打算什么？真可怜！他们妄想能够揣测那些不可揣测的奥秘。 基督徒在这些情况下会说：“祢责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正，……父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”没有看见而完全摆上的信心，远比那一切不着边际、看来可以解释的言论更加珍贵。 也许我们终于会知道（当然愈早愈好），神没有聘请私人秘书为祂记录永生的秘密，只有神知道一切。祂想我们知道的，都在圣经里说了。对于那些超越这个范围的事物，我们必须表现出大智慧，保持缄默，以爱神的心轻轻说：“父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”

陶恕《无尽的一章》十五、当常常喜乐

　　信心是基督徒生活的基础，因为信心与神的性情相关，它不会因情绪波动而受影响。 　　一个人即使是在情绪低落的时候，或甚至不察觉自己原来是有喜怒哀乐的时候，他仍可坚定切实地相信神。 　　当然，我们明白这个道理后便应付诸实行，可是，凡事都有两方面。我们今天所要思考的问题，就是人们往往忽略了另一方面——心灵高涨的情绪，它对得胜的生命有莫大的帮助。 　　信心和情绪的关系就好像是树木和果子、花朵和芳香、乐器和旋律。试问有谁可以否定果子、芳香和旋律在人类生命中的重大意义呢？ 　　情绪是一种“精神气候”。其中一种气候是不宜任何东西生长的。农夫最了解初春播种后那种长期又湿又冷的天气对农作物所造成的破坏。有时，种子会在泥土中烂掉，需要重新播种，浪费大量人力物力；过分炎热、寒冷、干燥或潮湿的天气都不能使农夫得到丰收。同样，基督徒的情绪也可能使灵命不能茁壮成长，结出累累果实。所以，长期在心情沉重的情绪下侍奉，到头来很可能白费心机。 　　乔治慕勒（George Mueller）表示，除非他心中满载神的恩典和喜悦，否则不会向教友讲道。鲁伊斯布鲁克（Jan Ruysbroeck）也不会在情绪低落时写作，他会找个宁静的角落，等待圣灵的默示。摩拉维亚弟兄会（Moravians）的例子也是大家耳热能详的。他们充满喜乐，叫约翰·卫斯理（John Wesley，卫理公会的始创人）感受到他们的信仰是实实在在的，这个经历后来更帮助他与神对话。 　　因此，基督徒都欠下这个世界一份异常的喜乐。当世人都因为害怕将来的改变而忐忑不安时，基督徒便被安排在一个上佳的位置，在人前展示那份不属于这个世界的喜乐，流露那种在地若天的宁静安详。 　　但是，基督徒必须先以心中真诚的悔改及人生彻底的改变来除净罪恶，才能当此大任，因为真正的喜乐是无法伪装的，我们必须走到真理的光中。应用心理学家提出的“微笑功势”，跟基督真正的信心是风马牛不相及的。喜剧演员的逗笑把戏和派对主角的幽默妙语都像古墓绽放的花朵，虽然惹人注目，但总是转瞬即逝，还散发着淡淡哀愁。基督徒的喜乐却是源自神的宝座，永远纯正、清新、甜蜜。

陶恕《无尽的一章》十四、凡事先求神

人往往就是这样，要到走投无路的时候，才肯求告神，罪也就在这些时候乘虚而入。 我们到处叩人家的门求救，偏不去叩那扇应许之门，直至吃饱了闭门羹后，才肯去叩。 没有人希望自己是副选，但是，天父总是耐着性子，甘愿当第二、第三、第五，甚至第十个“候选人”。大多数基督徒无法否认我们要踫了一鼻子灰，才肯求告神。当朋友一个一个地拒绝我们的要求后，我们才会垂头丧气的来到神的面前，只有神是从来不会拒绝那些怀着信心和诚意的人。 有些老妇人喃喃地说：“平日不祈祷，临急抱‘神’脚是没用的，因为神不听这些祷告。”这个推论未必无理，但结论却与事实不符，也歪曲了神对常常犯错的凡人所采取的宽容态度。即使我们的上一代全都魂归天国，那儿仍要继续接纳地上无数不同年龄、背景和那些怕得要死的人。他们觉得世上的一切都难以忍受，生命只有痛苦，没有希望，于是到处寻找那其实近在咫尺的帮助。 迫不得已才找神并不是可耻的事，如在父神的怀内找到安慰和帮助的话，更不应觉得难为情。对神来说，这样的人多如海里的沙粒，既然祂也感到心满意足的话，我们为什么又不可以呢？有一次，新迪（Billy Sunday）作见证说：“我是因为恐惧才来寻找神的国度，但是，借着神的荣耀，我再不会因为恐惧而离去。” 虽然如此，基督徒亦应该避免这种不到生死关头不求神的坏习惯，祂应是我们手中的第一选择。如果我们在信主的那一刻，从愚昧和罪恶中释放出来，知道没有比求告神更佳的选择，那我们便没有理由再走旧路，因为我们已属于神的国度，可以无牵无挂、自由自在的踏上人生长路；否则，我们只会尝到失败的苦楚，长期处于困惑和忧虑之中。 凡事先求神可以让我们避免很多不良后果，例如：一个坠入爱河的青年人高兴得连与神商量一下的时间也没有，就匆匆与心上人结婚去了。数年后，他后悔不已，那时他才求神帮助，虽然为时已晚，神在这种情况下也绝不推却。可是，誓约始终是立了，一切已成定局。如果他先求神的话，结果一定比现在美满得多。 又如一位商人终日奔波劳碌，连祈祷的时间也没有，可惜世事难料，他的生意不景气，最后还落得一败涂地；于是，他恳切地求神怜悯。后来几经艰辛，终于再次站稳脚步。这时，他终于可以静下来细想其中的因由，答案很简单：他没有先求告神。不错，他最终是得到神的帮助，可是，如果他先求告神，就可避免这次损失了。 诸如此类的例子都可以清楚说明这个论点，虽然内容未必相同，但其中的道理永远不变。如果我们忽略了所有帮助和安慰的真正源头，最终受苦的还是自己，所以凡事先求神是最明智的选择。

陶恕《无尽的一章》十三、思想要像个基督徒

美国正面临关健的时刻，国民在重大的问题上意见分歧，各界政要及军事强人互相对垒，准备来一场舌剑唇枪的大决战。这不单会影响美国本身的将来，还可能牵连整个世界。 导致各个领袖互相对立的事件非同小可。以致极少美国人能够保持中立，人人各持己见，并且确信自己那一套才是正确的，没有人认为对手跟自己势均力敌，到处情绪高涨，人们已不再凭理智去思想了。 最近，我们常常听到人家说“我们美国人的生活方式”，这句话实在不错。对很多真诚的人来说，它代表信仰的自由、创业的自由、随着个人的意愿而崇拜神的权利，亦代表以法治来取代独裁统治、国家最低限度的干预和人民可享有最大的自由。可是，对于其他数以万计的人来说，这句话差不多等于不受政府的管制，是尽情犯罪的保证。国家的宪法可能正如英国首相格莱斯顿（William Ewart Gladstone）所说，“是人类从记忆中抹去最尊贵的文献”，但我们不可忘记，无数美国人只把它当作犯罪后的避难所。 美国开国的先驱把自由视为可以随意行善的权利，可是，今天我们却把自由用作可以任意作恶的借口。 我们必须谨记，基督徒的身份才是最要紧的，其他一切都只是次要。我们首先要忠于神的国度，因为我们是天国的子民。我们庆幸有政治的自由，也感谢神把民主赐下，可是，我们千万不可忘记我们是神的儿女，属于由祂亲手建造的国度。因此，不论这个政府是何等尊贵，我们不可把福音等同任何一个政制，亦不可把基督教与任何一个政府相提并论。基督是无与伦比的，远远在人类各种意识形态之上。祂没有参与任何党派，或支持任何伟大的人物，除非他们愿意来到基督面前，跟随祂的公义和圣洁，即使是这样，基督也只是支持个人，而不是这个人所代表的党派，基督从来不做任何一个政党的领袖。 真正的基督徒对国家要忠心，对当权者服从，但不会把自己国家的文化跟基督教混为一谈，因为基督教比任何一片国土更辽阔，比任何一处文化更崇高，比任何一种意识形态更深远。 如果说基督不是美国人，相信有些人会感到诧异。其实祂也不完全是个犹太人，祂是亚伯拉罕的后裔，出于大卫的家族，母亲是个犹大支派的女子。可是，基督仍然不单是个犹太人？祂最爱被称为“人子”。祂虽然来自犹太这个细小的种族，但却进入了人类整个历史之中。祂不受时间的限制，是所有人的同胞。祂所建立的国度，包括不同的国籍、种族和语言，因为基督一视同仁。 世上任何一个政府，无论如何爱民，只能在人民有生之年为他们服务，人民一旦离世，就要跟他们永别。这个政府可能令他们的生活好过一点（当然，如果这是真的话，关心民生疾苦的人还要感谢神），但在冷冰冰的泥土里，奴隶与自由人同埋，那么，一切争执打开又有什么意义呢？政治争辩中的谁对谁错，对死人来说已再没意义了，只有审判和罪恶、天国和地狱才是关键所在。 让我们谨记：福音是神圣的，没有参考过任何人类的宗教或哲学，它是截然不同的。 福音自天国来到人间，正如彼得在异象中看见从天上降下来的那块大布一样独一无二。每当福音找到一颗渴慕真理的心灵时，便在那里播下神的信息。 所以，我们必须保持冷静，思想要像个基督徒。当争战之声平息后，无论是统领千军万马的将军，还是万人之上的王者，都难逃一死，要在黄土下长眠。没有人再记起他们叱咤风云的事迹，他们苦心经营的大业也只能在人类的历史巨著中占那么一小段，到了那时，基督仍然会挺立在世人中间，永垂不朽。

陶恕《无尽的一章》十二、我也不知道

很多人都有这样的经验：一个人来到一处陌生的地方，想要找邮政局或其他政府机构，正在路上徘徊之际。忽然看见一张友善的面孔，于是上前问路，那个人想了想，腼腆的笑笑，摇摇头说：“对不起，我也不知道。” 在漫长的人生路途上，我们有时会发觉身处的这个世界是何等的陌生，我们甚至记不起曾经到过这里来，也不知道何时和怎样离去，脑海中顿时浮现出无数问题：我们从哪里来？我们究竟是什么？为什么我们会在这里？下一站要到哪里去？神要我们做什么？怎样才找到属天的平安？还有……，可是，答案应往哪里找呢？ 　　于是，我们满怀希望地去请教那些看来可以给我们指点迷津的人，但他们却只是摇摇头，说：“对不起，我也不知道。” 当希望一个一个地落空，我们开始感到心灰意冷。这时，我们想起了外墙爬满常春藤的最高学府，这些石头房子每天都训练出头脑精明的优秀人才；还有那些宏伟的图书馆，藏满了记载着人类智能和学问的巨著。可惜，我们仍是找不到答案。有些学者尝试提供一些方向，但见他们自己也说得杂乱无章，便知道他们所知的，其实和我们同样有限。哲学家搜索桔肠，仍是一无所获；科学家苦心钻研，可是怎样也找不到任何数据，叫人类可以逃过大限，避免躺进墓穴里或裹尸下长眠的厄运；诗人拍着短小的翅膀，希望一飞冲天，可是他们很快便掉下来，满脸倦容和沮丧。我们得到的答案仍是：“对不起，我也不知道。” 这是唯一但诚实的答案，因为其他的都是出于骄傲和谬误，或是没有经过深思熟虑的见解，或是一厢情愿的想法，所以不足为信。我们不能指望与我们同样愚昧的人能为我们解决疑难。这样看来，这个世界对我们每一个人来说，都是如此陌生。 那么，我们的国家岂不是没有希望？难道根本就没有答案？我们是不是只能在这个我们无法理解的世界里度过数十寒暑后，再堕进不可知的黑暗里吗？真的没有其他选择吗？ 感谢神！事实并不那样差劲，答案是存在的，光明不是遥不可及的，我们提出的问题早已得到解答。保罗给提摩太的信中这样说：“你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”（提后三15-16） 圣经的光照和启迪能驱走一切因愚昧而带来的黑暗，世世代代的圣徒都能为此作证。 神的话讲述了所有关键问题的答案。祂虽然从不理会纯粹出于好奇的发问，但从每一颗真诚的心所发出的疑问，神必会圆满解答。 因此，每天细阅圣经是不可或缺的，但更重要的是，我们必须以信心和谦虚去看，恭敬地遵守圣经的教导和诫命；只要信靠基督，我们便能成为神的儿女，不再是个一无所知的陌生人了。

陶恕《无尽的一章》十一、迈向世界统一的行动

全世界的人类都联合起来，成为一个大家庭。众人成为弟兄姊妹，互相紧握着手，形成一个充满爱和善意的全球大集团。起初看来，这是十分美好的图画，也是一直以来人类的梦想。 在二十世纪初期，有些人尝试将人类联合起来，“国际联盟”（League of Nations）就是其中一个例子。威尔逊（Woodrow Wilson）在这方面有非常强烈的信念，他十分希望美国能加入“国际联盟”，传闻因为他的建议被推翻了，所以他郁郁而终。现时的联合国亦有一个相同的心志，就是透过这个超越国界的大组织，以和平及互让互谅的原则，将分散在地球每个角落的人结合起来。 世界统一这个观念，无疑还有很多值得商榷的余地。然而，任何怀疑这观念的可行性的人，都会自然地被指摘为回复封建制度的支持者、狭窄的沙文主义者（Chauvinist）、顽固且迷信的人，或者是未开化的愤世嫉俗的人。我们实在不难明白为什么人们向那些反对统一世界的人强烈的发怒，他们心灵里患病，害怕世界大乱，而且他们已经听得太多战争的消息和谣言，看得太多民与民、国与国的互相争斗了，他们对这一切已经感到厌倦，他们渴望长久的和平，可以让他们和他们的子孙从战争的恐惧和痛苦中释放出来。 我们承认我们都想朝着世界统一这个方向前进，但在两种情况下，我们不会这样做。 第一种情况是在人类迈向统一的时候，国与国之间不是自然的聚拢起来，乃是因为惧怕而被迫靠在一起的。联合国中的六十个成员国并不爱对方，她们互相防范，亦惧怕世界上其他的国家。如果最终世界上每一个国家都联合起来，成为一个超级大国，那将她们联合起来的就是憎恨和互不信任，而自古以来，从没有什么建基于互相防范上的联系，是可以永久的。 事实上，世界各国都充满着憎恨和害怕，甚至联合国的会员国都是互不信任的。她们并不相亲相爱，却像赌徒混日子一样，互相欺骗、互相隐瞒，利用会员间的互相防范和自私自利的心理，去达到自己的目的。 只有少数超然的人真正梦想着世界统一，大部分人都充满着嫉妒、憎恨和贪心。世界的领袖心里充塞着的，往往都是赢取权力的渴求及巩固高位的欲望。很少人（站在我们这边的人）会真正为人类谋幸福而献身，大部分的国王、总统、首相和高官，普遍都很少为人民的幸福或世界的将来着想。基本上人类是很坏的，所有世界统一的说法都不过是骗人的玩意罢了。这些能言善辩的人或许是被吓怕了，又或是在向我们推销商品，只是我们都不会接纳。 第二个令我们拒绝世界统一的情况，是因为这样做违背了圣经的教训。现时国家之间达成的任何联盟或统一，都只是暂时的，而且会成为即将出现的敌基督用来达到其邪恶目的的工具。先知所预言的并非全部都相同，但他们都有一个共识，就是将会有一个强人在世界中冒出来，将全人类（或最少大部分人类）联合起来。他自称是神所委派的世界统治者，是人类长久期待的种族元首。他就是那个假基督，在真基督第二次再来之前，散发其短暂的光芒。 现在很难以有限的篇幅，列举圣经有关这方面的教训，但是圣经就在这里，任何有兴趣的人都可以自己去看。也许目前世界普遍趋向统一的行动，就是新时代来临的先兆，这很值得我们在圣经中寻找答案。

陶恕《无尽的一章》十、关心是基督徒的责任

论到基督徒应否从世界中分别出来，是毋须再争辩的了，因为作为可靠权威的圣经，已经给予这个问题一个答案了。 新约圣经说得很清楚，我们的主说：“……他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约十七14）雅各写道：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。”（雅三4）约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15） 这些教训看来很显浅易明，应该没有什么可怀疑的地方。但我们千万别低估了人。人可以在日光之下、平坦道路之上迷失了自己。有一些善良的愚昧人，因为不了解自己与世界的关系，因而感到困惑，于是逃避世界，以求避开这个问题。他们曲解圣经的教训，以为要与世界分别开来，就要完全远离所有人类的活动，与人类的生活和思想距离得愈远愈好，以寻求心灵的平安。但这样做是不妥当的。 人类的天性是群居的，每一个人都是为其他人而生存，因此做任何事都不能说没有影响其他人。在这个世界上，所有人就像兄弟姊妹一样。人子从没有否认这种人间甜蜜的关系；祂曾为那顽固和充满罪恶的耶路撒冷流泪；祂在临死时竟为那些盲目地钉死祂的人祷告；而保罗，就像他的主一样，怀着哀痛的心情，为那不信的以色列人哭泣，并说出了以下一段令人惊讶的话：“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九2-3） 如果我们拒绝分担人类的痛苦，以求赢取心灵的平安，这不是基督徒值得追求的平安；如果我们塞住耳朵，不听取人类痛苦的呼唤，以求心灵的安稳，这样我们不是基督徒，乃是堕落了的禁欲主义者，与真正的禁欲主义或基督教都毫无关系。 作为基督徒，我们不应该试图逃避人类生活的负担和悲哀。诗词中的隐士都很令人羡慕，但除去了那些虚假的浪漫，我们便会发觉他们不是跟随基督的好榜样。真正的平安并非要退出世界，乃是基督在我们心里。“基督在我们心里”是唯一能满足我们对平安的渴求。一个在酒吧里传福音的少女，跟一个冷漠古板、老早就逃离世界，躲藏在荒芜干旱的心灵内的圣人比较，那少女分别为圣的生活才是个好榜样。 一个真正跟随基督的人，他的宣言应该是这样的：由现在开始，世界的享乐和财富都不再吸引我，我已为世界钉死，世界亦为我钉死。基督曾经深爱的群众，我亦要像基督一样深爱他们。如果我不能阻止他们堕落犯罪，至少我要以我的眼泪来为他们施洗。如果祝福是不能与人分享的，我不要；如果一定要忘记那些迷失了而又毫无盼望的人，才能赢得属灵的光景，我不寻求。即使我已竭尽所能，但他们仍然犯罪，惹动圣洁的神的怒气，我也一定不会毫无感觉地任由他们走上悲惨的道路。我拒绝接受以漠视不理换取得来的快乐；我也拒绝那要我对人的痛苦置之不顾才能进入的天堂。如果要不顾别人的生死来得到快乐，我情愿心碎。虽然透过基督所赐予神的恩典，我已不再背负亚当的罪债，但我仍然同情所有来自亚当悲惨的族类，因此，无论我下地狱，或是进天堂，我仍决心为那一群迷失了、正在灭亡的人哀恸哭泣。 求神助我去做这一切吧！阿们。

陶恕《无尽的一章》九、主耶稣神圣的爱

信仰的真谛可以用主耶稣神圣的爱概括起来。 我们的主说，爱神和爱我们的邻舍，就是成全律法和先知。所有的基督徒都相信神透过主耶稣显示祂自己，因此主耶稣的爱，实际上就是神的爱。 人类经历的爱包括两个层面：人的爱和神的爱。这两种爱是不一样的，它们不单在强度和深度方面有分别，而且两者是属于不同的种类。 爱，无疑是人类遗留下来最好的东西。虽然这种爱常常都被歪曲、被降格，但它仍然是亚当最好的产品。没有爱，这个世界就会变得难以忍受。我们可以设想一下，如果人类所有的爱突然消失，这世界会成为一个怎样的世界，一想到那种恐怖的情景，心就会不自觉地寒起来。没有爱，除了地点不同之外，世界和地狱也没有什么分别了。让我们好好珍惜这份祖先遗留给我们的爱吧！这份爱虽然并不完美，但它令人变得可以忍受痛苦，甚至懂得苦中作乐。 但是人的爱不是神的爱，我们不能混淆两者。一些感情丰富的宗教家会将这两种爱混为一谈，不作任何区别，这是一个很大的错误，会引致信徒灵里困惑和失望。如果我们要思想清楚，祷告恰当，就必须分辨怎样是纯粹人的爱。怎样才是从神而来的爱。 查理士·卫斯理（Charles Wesley）很清楚明白这个分别，在他著名的诗句中表现得很清楚： 神的爱，超越世界所有的爱， 　　属天的喜乐，降临人间。 在诗句中每一个层面、每一种程度的人类的爱都获得肯定，只是那属天的爱却在这一切的爱之上，就像天堂超越世界一样。这不单是一首好诗，它更包含了奇妙的神学思想。 我们的心能够爱肉身的耶稣，正如我们爱林肯总统一样，但耶稣的爱与人类所能了解最纯洁的爱完全不同，而且前者远胜过后者。事实上，如果没有圣灵的引导，人类没法恰当地爱耶稣。只有三个位格中的第三位才知道怎样去爱第二位，能讨天父的喜悦。耶稣的爱就是在我们心内爱基督永生儿子的圣灵。 基督道成肉身之时，有不少自由主义者和现代主义者大大的讨好祂，但如果这份爱并非是从内心深处的圣灵流露出来，那就不是真正属灵的爱，仍不能为神所接纳。如果我们只会用人类最好的爱去爱基督，那并不能荣耀基督。即使我们爱祂比爱其他人更甚，祂只不过是与苏格拉底（Socrates）或惠特曼（Walt Whitman）竞争时赢取了第一位而已，那仍然是不足够的。除非祂被看作为独一的神，并且由我们内心的圣灵去爱，祂才被爱得恰当。 在今天的基督教圈子当中，可以证明我们刚才指出的分别。有很多人大声宣称他们爱基督，但眼光锐利的人只会觉得他们像鸣的锣、响的钹一般，不少人曾向耶稣唱过无数美妙动听的诗歌，但他们的内心可以从未受过圣灵的光照，又或是从未因真正了解这世界如何被罪恶污染而感到心灵被震撼。 我们必须要分辨人的爱和耶稣属灵的爱，但很少人会对这种分别作出解释，现在就让我们大胆尝试，指出怎样分辨这两种爱。 第一，一个在圣灵里爱基督的心必定带有尊敬。圣灵会将圣洁和庄严赋予每一个对耶稣思念的心，因此我们根本不可能以嬉戏或轻浮的态度面对耶稣；我们亦不应对耶稣有不相称的亲密态度。基督的位格杜绝了上述一切。 其次，我们若想以真正属灵的爱去爱耶稣，就必定要谦卑。当保罗见到耶稣的时候，他立刻伏在地上；约翰倒下像死了一样。任何人曾看过基督荣耀的显现，感受过那种可敬可畏和奇妙的心灵，都了解和体会谦卑的经验。 最重要的是我们必须了解，我们对耶稣的爱究竟是属灵的还是属世的，现在就让我们去找出真相吧！

陶恕《无尽的一章》八、公开诵读圣经

圣经是世界上最重要的书，对基督徒而言，这也是唯一一本可以在敬拜神时占尊荣位置的书。我们真心地欣赏自新约圣经以来所写的每一本好的属灵书籍，我们并非轻视任何属灵书籍或严谨的神学论著，只是圣徒相交应该只用一本书——圣经。 圣经在不同教会有不同的地位，我们可以从教堂建筑的特色看出来。着重礼仪的教会以祭坛为其建筑物的中心，所有的注意力都集中在祭坛上，祭坛的四周安排了不同的诗班，在适当的时候作出适当的响应。 典型的基督教教会却不大相同，教堂的中心是一个讲坛，讲坛上摆了一本用本土文字写成的圣经。传道人来来去去，但这本圣经仍然摆在那里。当一代一代过去，它仍然摆在那里，成为黑暗世界中光亮的源头，成为荒芜干涸世界中清水的泉源。哪一个能够详细解说个中奥妙的，就是最好的传道人。如果那个属神的人肯打开圣经，让会众享受天上的吗哪，那么即使他缺乏讲道的恩赐，也会得到谅解。 当然，我们这一代不能亲身体验其他时代的信徒是怎样诵读神的话语，不过在公开诵读圣经方面，若说先圣先贤做得比我们差，这是很难想象的。然而，我们大部分都读得太差了，一遍能吸引人的读经实在少之又少。 或者有人会说，由于现在每个人都有自己的圣经，那么公开诵读圣经的需要已经不及以前了。如果这是真的，那我们不用再在教会里诵读圣经了。但如果我们仍然要继续公开诵读圣经，那我们就有责任把圣经读好。诵读圣经时，口齿不清，语音含糊，造成的影响远远超过我们所想象的——听众会误以为神的话是不重要的。 无论如何，我们不同意因为圣经已获得广泛流传，所以不用在公开聚会里诵读。我们应该用最好的方法去诵读，我们应该让每一次的诵读，都成为会众一个难忘的经验。 每一个有荣幸带领崇拜的人必须学习读好圣经。不要以为每个会读圣经的人都可以读得好，就是饱学之士也会失败。我们都熟知，一些公众人物就任何题目都可以口若悬河，但一旦要引述圣经的话语时，便结巴起来了。因此，要把圣经诵读得好并不是容易的事。 要能好好地在会众面前诵读圣经，我们一定要先爱它，那我们的声音就会不自觉地随着我们的感情自然流露出来。尊敬的心不是可以强得的。如果一个人不能深深感受圣经的庄严，便不能把它好好的表达出来。神不会容许祂的书成为雄辩家的玩物。这就是每当我们听到别人以煽情的声音诵读圣经时，我们便会本能地感到反感的原因了。电台播音员即使装作很有感情，但仍不能隐藏他缺乏真诚的事实。如果一个人站起来朗读圣经，却像一个学生在背诵《王子复仇记》的其中一段，那只会叫听众非常失望。虽然他们说不出如何受骗，但受骗的感觉是真实的。 此外，要把圣经朗读得好，必须清楚明白圣经的意思，并且切忌加入自己的身体语言，使那段圣经表达了一些原本没有的意思。或者学习朗读圣经最困难的部分就是要倒空自己。当我们忘记了自身的存在，让神透过我们的声音——这不完全的媒介说话，这就是我们朗读得最好的时候。 初学者应该在自己的房间内大声地朗读整本圣经，那么他便可以听到自己的声音，知道别人听起来会怎样。他可以参考一本有注音的圣经，学习圣经内的人名和地名的正确读音。他要培养一个习惯，就是慢慢地、清楚地朗读，带着适当的、配合主题的尊敬和庄严的态度。 基督徒应该听到比他们在教会里听到更好的圣经诵读，而只有我们这些负责诵读的人，才可以把这些给他们。