古埃及與以色列

古埃及是四大文明古國之一，與古印度、古巴比倫一樣，他們的文明並沒有延續傳承下來。古埃及位於非洲東北部尼羅河中下游地區的古文明，始於主前3100年左右的第一王朝，終於主前343年被波斯再次征服。雖然之後古埃及文化還有少量延續，但到主後的時代，古埃及已經徹底被異族文明所取代，先後被利比亞、古實、亞述、波斯、希臘、羅馬、阿拉伯、奧斯曼帝國、法國、英國等國家侵略佔領。

在5150年前（約主前3150年）南北埃及完成統一，並建立了世界上首個大一統國家，其朝代延續並更迭長達三千年之久，一直到主前30年羅馬征服埃及第三十二王朝（托勒密王朝）。古埃及王國先後歷經了：前王朝、早期王朝、古王國、第一中間期、中王國、第二中間期、新王國、第三中間期、晚王國等多個時期，30多個王朝的統治。

古埃及與以色列歷史的關係密不可分。約主前1877年，在埃及的第12王朝時期，雅各(以色列)帶領全族人投奔在埃及做宰相的兒子約瑟；主前1446年，在古埃及第18王朝時期，摩西帶領以色列人出埃及。在30多個王朝中，第18王朝是延續時間最長，版圖最大，國力最鼎盛的朝代。法老圖特摩斯三世則是古埃及最傑出的政治家、軍事家，也是埃及帝國的締造者。神恰恰安排以色列人在圖特摩斯三世統治的時候出埃及，一是對古埃及的管教；二是讓神的子民看到：他們能擺脫埃及的控制，不是靠自己的力量，而全是神的作為；神是全地的主，對列國擁有終極的主權。不管人的政權多麼強大，即使看似如日中天的埃及仍要服從神的旨意。

埃及的希伯來文是mitzraim(מִצְרַיִם)， 字面意思是「狹窄之地」或「限制之地」。痛苦、狹窄、困境的希伯來文是metzar(מֵצַר)而metzar的複數形態就是mitzraim。 這兩個字是同一個字根而來，對以色列人來說，埃及即意味著深深的苦難，將會陷入極度困境。我們可以從聖經不同的中文版本看到不同的翻譯，如：

耶利米哀歌1：3

(和合本)猶大被擄，遭遇苦難，多服勞役。她住在列國中，得不著安息；追逼她的在狹窄之地追上她。

(新譯本) 猶大受盡痛苦，飽受勞役，更遭流散。她住在列國中，找不著安居之所。在困境之中，追趕她的人把她追上了。

聖經裡埃及與以色列有許多關聯，這點在聖經諸多書卷中都得以體現。

摩西五經時期

• 《創世記》

【創12:10】那地遭遇饑荒。因飢荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裡暫居。

【創26:2】耶和華向以撒顯現，說：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。

【創37:28】有些米甸的商人，從那裡經過，哥哥們就把約瑟從坑里拉上來，講定二十舍客勒銀子，把約瑟賣給以實瑪利人；他們就把約瑟帶到埃及去了。

【創46:5-6a】雅各就從別是巴起行。以色列的兒子們使他們的父親雅各和他們的妻子、兒女都坐在法老王為雅各送來的車上。他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。

• 《出埃及記》

開始時以色列人與埃及相處還算和睦，可是後來以色列人的處境越來越艱難，淪為奴隸，作苦工，男孩生存危在旦夕。他們向神哀求，神就透過摩西向埃及人施行十災，帶領以色列人數百萬人的隊伍出埃及。

• 《利未記》《民數記》《申命記》

以色列人在埃及的西乃曠野飄流四十年，在這段期間領受神的律法，建造會幕，接受祭司和獻祭的條例，為以後進入迦南應許之地作好各種準備。

王國時期

• 【王上4:21】所羅門統管諸國，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。所羅門在世的日子，這些國都進貢服事他。
• 【王下17:3-4】亞述王撒縵以色上來攻擊何細亞，何細亞就服事他，給他進貢。何細亞背叛，差人去見埃及王梭，不照往年所行的與亞述王進貢。亞述王知道了，就把他鎖禁，囚在監裡。
• 【王下18:20-21,24】你所倚靠的有什麼可仗賴的呢？你說有打仗的計謀和能力，我看不過是虛話。你到底倚靠誰才背叛我呢？看哪，你所倚靠的埃及是那壓傷的葦杖；人若靠這杖，就必刺透他的手。
• 【代下12:2,9】羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華。埃及王示撒上來攻取耶路撒冷，奪了耶和華殿和王宮裡的寶物，盡都帶走，又奪去所羅門製造的金盾牌。
• 【代下35:20】這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近幼發拉底河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。
• 【代下36:1,3-4】國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。埃及王在耶路撒冷廢了他，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王，改名叫約雅敬，又將約哈斯帶到埃及去了。

先知書裡

• 【賽30:1-3】耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪起身下埃及去，並沒有求問我；要靠法老的力量加添自己的力量，並投在埃及的蔭下。所以，法老的力量必作你們的羞辱；投在埃及的蔭下，要為你們的慚愧。
• 【結29:6-7,16】埃及一切的居民，因向以色列家成了蘆葦的杖，就知道我是耶和華。他們手持住你，你就斷折，傷了他們的肩；他們倚靠你，你就斷折，閃了他們的腰。 ……埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的時候，便思念罪孽。他們就知道我是主耶和華。
• 【耶2:17-18】這事臨到你身上，不是你自招的嗎？不是因耶和華－你神引你行路的時候，你離棄祂嗎？現今你為何在埃及路上要喝西曷的水呢？你為何在亞述路上要喝大河的水呢？
• 【耶42:15-17】你們所剩下的猶大人哪，現在要聽耶和華的話。萬軍之耶和華－以色列的神如此說：「你們若定意要進入埃及，在那裡寄居，你們所懼怕的刀劍在埃及地必追上你們！你們所懼怕的飢荒在埃及要緊緊地跟隨你們！你們必死在那裡！凡定意要進入埃及在那裡寄居的必遭劍、飢荒、人死，

新約時期

• 【來11:24-25,27】摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。
• 【啟11:8】他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。

總而言之，聖經中提及埃及的次數超過700次，涉及歷史、預言、象徵等多個層面。埃及在聖經中不僅是地理上的鄰國，更常被賦予政治、宗教和象徵意義。

1.壓迫與奴役：埃及是以色列人被奴役的象徵，指向人類被罪捆綁的狀態（出20:2；加4:24-25）。

2. 世俗的誘惑：以色列人在曠野懷念埃及的「美食」（民11:5），代表人對物質世界的依賴。

3. 神的審判與救贖：埃及既是神施行審判的對象（十災），也是顯神拯救大能的舞台（賽19:24-25）

• 【賽19:24-25 】當那日，以色列必與埃及、亞述三國一律，使地上的人得福；因為萬軍之耶和華賜福給他們，說:『埃及－我的百姓，亞述－我手的工作，以色列－我的產業，都有福了！ ’。

在【申17:16】神藉摩西對神的百姓說：只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：“不可再回那條路去。” 但是很遺憾他們並沒有聽從。 在【王上10:28-29a】中記載：所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。不僅如此，所羅門甚至娶了法老的女兒，所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城【王上3:1】，為以色列後來的衰敗埋下伏筆。

從主前8世紀中葉亞述復興到主前7世紀後巴比倫的強盛，南北國一直飽受強敵的威脅和侵略，它們紛紛尋找軍事同盟。雖然得到多位先知警告，但是南國猶大仍然幾次與埃及結盟。原因大致有以下幾個面向：

1 地緣政治威脅

猶大國位於古代近東的交通要衝，北有亞述、巴比倫等兩河流域的強國，南鄰埃及。這種地理位置使其成為大國爭奪的焦點。

2 擺脫殘暴的亞述和貪婪的巴比倫

猶大淪為列強的附屬國，苦不堪言，因此想尋找同盟，擺脫列強對它的控制。

3 軍事與經濟依賴

猶大自身軍力薄弱，面對強敵時需藉助外援。埃及作為傳統強國，雖已衰落，但仍能提供一定的軍事支援。猶大透過埃及的貿易路線獲取資源，埃及的糧食和黃金對猶大具有吸引力。

4 內部政治鬥爭與外交策略

 親埃及派：認為埃及是抵禦北方強權(亞述/巴比倫)的天然盟友。

 投降派：主張屈服於亞述/巴比倫，以避免毀滅。

 猶大統治者：左右搖擺。

5 埃及的因素

埃及出於自身利益，希望維持猶大作為對抗亞述/巴比倫的緩衝地帶。
但其軍事力量已不如鼎盛時期，埃及多次被巴比倫擊敗，依靠希臘的僱傭軍，方才阻止了巴比倫軍隊攻入埃及本土。尼布甲尼撒進攻受阻，把猶大視為洩憤的對象，猶大最終孤立無援。
在主前586年，巴比倫徹底摧毀猶大，聖殿被燒，菁英被擄。

6 統治者的誤判與猶大結局

 聖經的先知(如以賽亞、耶利米)強烈反對猶大與埃及結盟，宣告這是對耶和華的背叛，主張依靠神而非世俗強權(賽:30 -31章；耶42-44章)。
現實政治壓力常使猶大統治者依靠人為勢力，因此與神的命令相違背，最終導致猶大滅亡。這歷史教訓在聖經多個書卷中被反覆提及，強調「人的力量」的依賴與「神的力量」的信靠之間的對比和完全不同的結局。
猶大投靠埃及的表面是小國在列強夾縫中求存的無奈之舉，但實際上是不依靠神的悖逆行為，因此這一策略最終失敗。

結語：
埃及在聖經中既是歷史實體，也具有屬靈意義。它見證了神的拯救（出埃及）、人對世俗的依賴（投靠埃及的愚昧）以及神對列國的終極主權（先知預言）。從約瑟到耶穌，埃及始終是神計畫中不可或缺的一環。埃及過去被神咒詛，將來卻要成為神的百姓，祂要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一！ （弗1:10）