古埃及与以色列

古埃及是四大文明古国之一，与古印度、古巴比伦一样，他们的文明没有延续传承下来。古埃及位于非洲东北部尼罗河中下游地区的古代文明，始于主前3100年左右的第一王朝，终于主前343年被波斯再次征服。虽然之后古埃及文化还有少量延续，但到主后的时代，古埃及已经彻底被异族文明所取代，先后被利比亚、古实、亚述、波斯、希腊、罗马、阿拉伯、奥斯曼帝国、法国、英国等国家侵略占领。

在5150年前（约主前3150年）南北埃及完成统一，并建立了世界上首个大一统国家，其朝代延续并更迭长达三千年之久，一直到主前30年罗马征服埃及第三十二王朝（托勒密王朝）。古埃及王国先后历经了：前王朝、早王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、第三中间期、晚王国等多个时期，30多个王朝的统治。

古埃及与以色列历史的关系密不可分。约主前1877年，在埃及的第12王朝时期，雅各(以色列)带领全族人投奔在埃及做宰相的儿子约瑟；主前1446年，在古埃及第18王朝时期，摩西带领以色列人出埃及。在30多个王朝中，第18王朝是延续时间最长，版图最大，国力最鼎盛的一个朝代。法老图特摩斯三世则是古埃及最杰出的政治家、军事家，是埃及帝国的缔造者。神恰恰安排以色列人在图特摩斯三世统治的时候出埃及，一是对古埃及的管教；二是让神的子民看到：他们能摆脱埃及的控制，不是靠自己的力量，而全是神的作为；神是全地的主，对列国拥有中终极的主权。不管人的政权多么强大，即使看似如日中天的埃及依然要服从神的旨意。

埃及的希伯来文是mitzraim(מִצְרַיִם)， 字面意思是“狭窄之地”或“限制之地”。痛苦、狭窄、困境的希伯来文是metzar(מֵצַר)而metzar的复数形态就是mitzraim。 这两个字是同一个字根而来，对于以色列人来说，埃及即意味着深深的苦难，将会陷入极度困境。我们可以从圣经不同的中文版本看到不同的翻译，如：

耶利米哀歌一3

(和合本)犹大被掳，遭遇苦难，多服劳役。她住在列国中，得不着安息；追逼她的在狭窄之地追上她。

(新译本) 犹大受尽痛苦，饱经劳役，更遭流徙异地。她住在列国中，找不着安居之所。在困境之中，追赶她的人把她追上了。

圣经里埃及与以色列有诸多关联，这一点在圣经诸多书卷中均得以体现。

摩西五经时期

• 《创世记》

【创12:10】那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

【创37:28】有些米甸的商人，从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人；他们就把约瑟带到埃及去了。

【创46:5-6a】雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。

• 《出埃及记》

开始时以色列人与埃及相处还算和睦，可是后来以色列人的处境越来越艰难，沦为奴隶，作苦工，男孩生存危在旦夕。他们向神哀求，神就通过摩西向埃及人施行十灾，带领以色列人数百万人的队伍出埃及。

• 《利未记》《民数记》《申命记》

以色列人在埃及的西奈旷野飘流四十年，在这段期间领受神的律法，建造会幕，接受祭司和献祭的条例，为以后进入迦南应许之地作好各种准备。

王国时期

• 【王上4:21】所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服事他

• 【代下12:2,9】罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
• 【代下35:20】这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。
• 【代下36:1,3-4】国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。

先知书里

• 【赛30:1-3】耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。
• 【结29:6-7,16】『埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩；他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。…埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。』
• 【耶42:15-17】你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华——以色列的神如此说：“你们若定意要进入埃及，在那里寄居，你们所惧怕的刀剑在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！凡定意要进入埃及在那里寄居的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。”

新约时期

• 【太2:13-14】他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：『起来！带着小孩子同祂母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭祂。』约瑟就起来，夜间带着小孩子和祂母亲往埃及去。
• 【来11:24-25,27】摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

总而言之，圣经中提及埃及的次数超过700次，涉及历史、预言、象征等多个层面。埃及在圣经中不仅是地理上的邻国，更常被赋予政治、宗教和象征意义。

1.压迫与奴役：埃及是以色列人被奴役的象征，指向人类被罪捆绑的状态（出20:2；加4:24-25）。

2. 世俗的诱惑：以色列人在旷野怀念埃及的“美食”（民11:5），代表人对物质世界的依赖。

3. 神的审判与救赎：埃及既是神施行审判的对象（十灾），也是显明神拯救大能的舞台（赛19:24-25）

• 【赛19:24-25 】当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说:『埃及——我的百姓，亚述——我手的工作，以色列——我的产业，都有福了！』。

在【申17:16】神借摩西对神的百姓说：只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：“不可再回那条路去。” 但是很遗憾他们并没有听从。 在【王上10:28-29a】中记载：所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。不仅如此，所罗门甚至娶了法老的女儿，所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城【王上3:1】，为以色列后来的衰败埋下伏笔。

从主前8世纪中叶亚述复兴到主前7世纪后巴比伦的强盛，南北国一直饱受强敌的威胁和侵略，它们纷纷寻找军事同盟。虽然得到多位先知警告，但是南国犹大仍然几次与埃及结盟。其原因大致有以下几个方面：

1 地缘政治威胁

犹大国位于古代近东的交通要冲，北有亚述、巴比伦等两河流域的强国，南邻埃及。这种地理位置使其成为大国争夺的焦点。

2 摆脱残暴的亚述和贪婪的巴比伦

犹大沦为列强的附属国，苦不堪言，因此想寻找同盟，摆脱列强对它的控制。

3 军事与经济依赖

犹大自身军力薄弱，面对强敌时需借助外援。埃及作为传统强国，虽已衰落，但仍能提供一定的军事支持。犹大通过埃及的贸易路线获取资源，埃及的粮食和黄金对犹大具有吸引力。

4 内部政治斗争与外交策略

 *亲埃及派：认为埃及是抵御北方强权(亚述/巴比伦)的天然盟友。

 *投降派：主张屈服于列强以避免毁灭。

 *犹大统治者：左右摇摆。

5 埃及的因素

埃及出于自身利益，希望维持犹大作为对抗亚述/巴比伦的缓冲地带。 但其军事力量已不如鼎盛时期，埃及多次被巴比伦击败，依靠希腊的雇佣军，方才阻止了巴比伦军队攻入埃及本土。尼布甲尼撒进攻受阻，把犹大视为泄愤的对象，犹大最终孤立无援。在主前586年，巴比伦彻底摧毁犹大，圣殿被烧，精英被掳。

6 统治者的误判与犹大结局

 圣经的先知(如以赛亚、耶利米)强烈反对犹大与埃及结盟，宣告这是对耶和华的背叛，主张依靠神而非世俗强权(赛:30 -31章；耶42-44章)。现实政治压力常使犹大统治者依靠人为势力，因此与神的命令相违背，最终导致犹大灭亡。这一历史教训在圣经多个书卷中被反复提及，强调“人的力量”的依赖与“神的力量”的信靠之间的对比和完全不同的结局。犹大投靠埃及的表面是小国在列强夹缝中求存的无奈之举，但实际是不依靠神的悖逆行为，因此这一策略最终失败。

结语：埃及在圣经中既是历史实体，也具有属灵含义。它见证了神的拯救（出埃及）、人对世俗的依赖（投靠埃及的愚昧）以及神对列国的终极主权（先知预言）。从约瑟到耶稣，埃及始终是神计划中不可或缺的一环。埃及过去被神咒诅，将来却要成为神的百姓，祂要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一！（弗1:10）