《犹大书》背景

《犹大书》可能是主耶稣肉身的兄弟犹大于主后65-70年左右写的，那时使徒时代即将结束，使徒的信仰已经定型（3节），使徒的话语也被人记念（17节），使徒的警诫也已经应验（18节），有许多异端开始搅扰教会。《犹大书》的内容与《彼得后书》非常接近，可能犹大和彼得在同一个时期写作，两者都十分关注当时会众所面临的异端威胁。

本信中带有浓厚的犹太文化色彩，引用了犹太人的启示文学，以及亚兰文特有的三叠句结构，配上优美的希腊文，表明作者是一位具有双语能力、土生土长的加利利人，最初的读者可能也是犹太信徒。

本信至少引用了两卷伪经，即主前一世纪的《以诺书》（Book of Enoch）和主后一世纪初叶的《摩西升天录》（Assumption of Moses）。第6节也可能引用了《拿弗他利遗训》（Testament of Naphtali），第8节也可能引用了《亚设遗训》（Testament of Asher）。《摩西升天录》和《以诺书》都是当时犹太人很熟悉的著作。犹大引用伪经，并不表明犹大赞同伪经的真实性，这就像中国人使用「叶公好龙」、「愚公移山」之类源于神话传说故事的成语，并不是认为这些故事是真的，而是因为读者都明白这个成语所表达的意思。

新约作者引用了不少正典以外的著作，包括：灵磐石（林前十4）参考了犹太拉比所著的《米大示Midrash》；希伯来书的作者时常响应斐罗的言论；雅尼和佯庇在法老王面前抵挡摩西（提后三8）、还有天使成为赐律法的媒介（加三19；来二2）是取自犹太人的历史遗传《哈加达 （Haggadah）》；徒七22、雅五17和来十一37都引用了伪经；保罗也引用了不信神的诗人所写的诗句（徒十七28；林前十五32-33；多一12）。一个被圣灵感动的人，也可以运用一些不与启示冲突的当代世俗思想来阐明他的要点。