陶恕《義人之根》八、要重生必先悔改

按照聖經的教訓，神賜人赦罪之恩是基於一個先決條件，就是人要有悔改的意向，人若沒有在道德上悔改的心志，就不能獲得屬靈的重生，若有人反對這個教訓，只證明他們已遠離了真理。

現代最流行的神學理論是，罪得赦免單在乎信心。 “悔改”這詞在歸正了的人腦海中已除掉了！

我們經常聽見人說：“我不傳悔改歸正，只傳重生得救的道理。”發出這種論調的人，可能是為了反對“得救在乎人的行為”這個不合聖經的教義，這是我們可以理解的。然而該論調本身明顯是錯誤的，因為它否定人必須先悔改歸正而後重生。事實上，兩者是毫無衝突的。問題是，不必悔改歸正而可重生的理論，給人不正確的導引，以為二者可擇其一，這是錯誤的，正確的教訓應該是二者兼備，而非任擇其一。一個悔改得救的人，是既悔改歸正又得重生的人。除非這個罪人願意改正他的生活方式，否則他根本不可能經驗內在的重生。這個重要的真理在流行的神學中，似乎已逐漸被忽略了。

說神會赦免未曾悔改的悖逆之子，既違背聖經教訓，也不合乎常理。試想，一個教會裡面的人，罪已蒙神赦免，卻仍然喜歡罪惡、恨惡義路，那多可怕，假如天堂都充滿了沒有悔改，仍愛罪中之樂的罪人，那就更可怕了。

在圣经中，赦罪及洁净的应许，必定与悔改的吩咐连在一起，我们最常引用以赛亚书一章十八节：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”但在这段话的上文是：“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶，学习行善，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辩屈。”（赛1:16）这段经文不正是教导我们在期望得到赦免以先，要悔改归正吗？把悔改和赦免强分，无疑对圣经施予暴力。这正好宣判我们故意曲解真理的罪状。

我们的教会经常充塞着“追求深入灵命”的人，他们也像西门那样呼叫主：“把这权柄也给我。”（参徒8:9-24）可是他们却没有悔改归正。我想，人不必悔改也可得救恩的教导，不但降低了教会的道德标准，更使一群自以为是的宗教人士误信自己已经得救，而事实上他们仍是愤怒之子，在罪恶的束缚中。