“保惠師(安慰師)，就是父因我的名所要差來的聖靈。”（約十四26）
不信基督為神或忽略這重要真理(不信派或自由神學家)，實是犯了一件致命的錯誤。因為基督若不是神，他們所信的基督是何等地不完全。祂的死，在他們看來，不過是殉道者的犧牲，祂的複活不過是有意義的神話，他們的救主是一個人而已，若只是一個人，就不是救主了，最多不過是一個理想，理想對於我們的軟弱與罪惡，是不能救拔的，只有譏笑我們與判定我們。若馬利亞的兒子不是神的兒子，換言之就是神的兒子從來沒有降世做過人，那麼，我們人類還有什麼希望？若自稱為世界的光明的耶穌，不過是一根忽明忽暗的火把，那麼，今日籠罩地上的黑暗將永不消滅了。教會的領袖們，就是不信派的首腦，對於這樣嚴重的話，每每聳動他們的肩頭而不置可否，但他們對於他們會眾靈魂的責任，不會因聳動而卸卻。他們的會眾看他們為靈魂的領導者。神必向他們算帳，因他們害了他們的會眾太多了。
自由神學家(或不信派)否認基督的神性固然是不當與有害。我們認為信仰純正的人，卻不要瞎眼不見我們自己的虧欠。我們在屬靈的事上的錯誤，恐怕不會比不信派的錯誤更小。我們哪有空閒來自滿自慶呢？我們的錯誤(或簡直說我們的罪)，就是忽略聖靈，甚至到了忘記祂為三一真神的一位的地步。這不是說我們公開否認祂為神，我們在信條上，沒有更變，但我們在生活上，在工作中，完全不理祂。這是並非小可的事，因為信仰若非在我們思想上佔重要的地位，並在我們生活上發生劇烈的效驗，那個信仰便無實際的價值。試問今日信仰純正的基督徒，聖靈在他們身上有否實際的價值？在許多教會裡，聖靈幾乎完全被忽略了。聖靈同在或不同在，他們都不看為緊要。教會除了唱“讚美詩”及“祝福”的時候，簡單地提起聖靈二字之外，其餘的時間完全不注意祂，一若聖靈沒有存在一般，一如我們不信神是三位一體的，我們只在名義上稱為相信神為三而一的人。基督教的信仰既強調地說神是三而一的，這三位——聖父、聖子、聖靈，是同尊、同榮、同權的，聖靈與聖父、聖子，應一樣地接受我們的尊榮與敬拜，缺乎此，我們就不是相信三一神的人了。
忽略了三一神裡面的第三位聖靈，已經引致嚴重的結果，因真理是隱藏的能力，凡隱藏的能力。必須相當大的壓力，加在他的身上，然後炸發，真理也是如此。我們可能把真理放在腦後，直至一生過去，也未發生效驗。聖靈的真理就是這樣的被我們埋沒了，祂的能力尚在等待教會來發現並使用。祂不會因著我們輕輕地一撥而放出大力的。只在教會所用的讚美詩裡面提一提祂的名，是不夠的，祂需要我們十分地註意祂。若教師們的思想裡，充滿著聖靈，聽眾的祈禱裡，就必充滿聖靈。若聖靈成為主要人物(不是可有可無的)，祂的能力，必定再一次向教會顯現。
普通教會的會友，對於聖靈的認識是模糊不清的，他幾乎以為沒有聖靈的存在。若他偶爾想起這個題目——聖靈，他會想像祂如一縷看不見的白煙，纏繞在教堂裡，或停落在將死的一位好人的頭上。老實說，他不信有這麼一回事，但他既聞有聖靈，就不得不如此想像。他又覺得考查聖經，看聖經對於此題怎樣講為太艱鉅的工作，就馬馬虎虎地說他相信聖靈，卻對於聖靈毫無所知，在實際方面，更談不到有什麼效驗。這是普通會友的知識，你不要以為太稀奇。
到底聖靈是什麼呢？我們應該怎樣說祂呢？要答复這個問題，恐怕我們要佔許多的篇幅。我們只有求“從上面來的恩膏”，親自引導閱者認識祂自己，並希望閱者有渴慕真理的心，成為推動之力，推動閱者追求聖靈的真理，增進知識。
若我們觀察得不錯，歷代聖徒越享受聖靈能力的，越少講論聖靈。這不是說他們不提起聖靈，這是說他們不想給聖靈一個定義。沒有聖經以前的聖徒確實行在聖靈裡面，但他們不解釋聖靈是什麼。有了聖經以後的聖徒，許多是被聖靈充滿和被聖靈重用的，大半因為文字恩賜的限制，不能以文字說出他們所認識的，因此他們對於聖靈的認識，無法完全傳給我們。雖然如此，他們卻確實從心里活出聖靈的真理，簡單至無可疑議。在他們看來，聖靈如同主耶穌一般，要我們愛祂，也要我們與祂交通，他們的口或文字，雖然覺得說不來其中的奧秘，但他們毫無困難地取用聖靈的能力，一方面來過聖潔的生活，一方面來做有效的工作。
這是合於情理的，經歷要先於理論。無論如何，要先用最直接和最簡單的方法，得到經歷。一個小孩食補品，但他不知道化學或飲食學為何物。村童雖未曾聽過佛洛伊德(Sigmund Freud)與厄爾力斯(Havelock Ellis)為何人，也體會純潔愛情的美麗。從經驗得到的知識，比較從書本得到的更好，經驗可以不需要書本，並且是先於書本。
知識講論一件事和親自經歷一件事是大有分別的，在宗教方面，更是如此，例如吃飯，談論吃飯的益處和實行把飯吞下去，是大有分別的。一個人可能知道麵包裡所有的成分，但結果仍是飢餓，而至於死。照樣一個人可能知道基督教一切的事實，但仍然在靈性上是死的。 “認識祢獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。”(約十七3)這節經文所說的“認識”，是指著經歷上的認識，不是僅僅頭腦裡的認識。試把“認識”二字，當作頭腦裡的認識來讀這一節的經文，“頭腦裡曉得講論真神的事，並曉得講論神所差來耶穌基督的事……”，這樣讀法，便令該節經文的意義根本變質，其間的分別，如同生與死一般。
這不是說我們可以輕看頭腦的知識。頭腦的知識要鼓勵我們親自實行經歷我們所學習的，然後那知識才有價值；由此看來，頭腦上的知識，可能帶領我們進到經歷上的認識。我說可能，因為許多人只有頭腦上的知識，就停在那裡，未必都有經歷上的認識啊！
說到聖靈，只曉得講論祂，未必是真認識祂。真認識祂的，是與祂有過個人接觸的。
那麼，到底我們要怎樣講論聖靈呢？我們單從這一個“靈”字，可得許多亮光。靈在物質之外，並超過物質的。靈是另外一種的生命，靈沒有重量，也沒有體格，在空間裡沒有佔據平面或立體的地位。凡屬於物質上的形容詞，不能說在聖靈的身上。雖然如此，靈卻是的確存在的，與任何物質的東西確實存在的一樣。這些話若覺得太難想像，不大要緊。這不過是我們有限的頭腦，對於靈的一種說法。究竟我們把靈當作有體格的人物來看，也無大礙。
聖經與基督教的神學都承認聖靈有“人”的性格，人有感情，有理智，有意志，聖靈也有。靈會知道，會決斷，會愛，會歡喜，會憂愁，會憐憫，會思想，看見，聽見，說話，以及成就許多有人的性格才能成就的事。
聖靈還有一種特別能力，就是會“透入”，這是一件重要的事，為一切尋求真理的人應該知道，並且樂於認識這事。祂能透入物質，如人、身體，祂會透入人的思想，祂能透入其他的靈，就如人的靈。祂能完全透入人的靈，並與人的靈打成一片，祂能包圍人的心，侵占及充滿人心的各部分，但不會叫人失去人性，變成反常者，只有不道德的惡勢力，才會被祂充滿的能力迫而退卻。
或者我們要問，這是怎麼一回事？一個人格能透入第二個人格嗎？老實說我們的答復是，我們不知道是怎麼一回事，但有個簡單的比喻，是幾百年前一個屬靈作家用過的，可以藉來解釋這一件事：我們把一塊鐵放在火中，同時加緊把炭火吹紅，不久我們就發現火透入鐵裡；鐵在火中，火亦在鐵中，火鐵不能分開，兩個竟成為一體，火與鐵本是兩件的東西，但兩者竟互相透入，到了不分彼此的地步。
聖靈亦好像上面所說的透入我們的靈。這並不是說我們變了質，或說聖靈變了質。兩方面都不受毀傷，各有各的存在；不過現今神的靈透入我們的性格里面，並且充滿我們，叫我確實與神合而為一，不但是在理想方面如此，乃是在實驗上如此。
聖經說聖靈是神，神所有的一切神性，聖靈也有。神所是的，聖靈也是。人的靈就是人，照樣，神的靈就是神。聖靈與神是一體的，是同尊同榮的，就像人的靈與人是一體的，是同尊同榮的。聖經里關於這一點的證據很多，我們不必贅舉。凡肯打開聖經的，都不難找到。
最初教會寫下信條的時候，曾大膽地承認聖靈為神。使徒信經不是明明說，他們相信聖父、聖子、聖靈，並在三者之間沒有歧視嗎？教父們，就是對於信仰有權威者，曾訂定尼西亞信經。關於聖靈的神性，以下的話說得十分清楚：
我信聖靈，
是生命的主，並生命的賦予者。
祂是出於聖父和聖子的靈，
與聖父聖子同受敬拜並榮耀。
到了第四世紀，教會因異論紛起，爭執頗多，關於這一點的信仰，有更為詳晰的說明。其中最著名的莫過於亞他拿修信經，這個信經是由誰訂定的，我們可以不必追問。信經用最簡單、最清楚、最切實的話來說明神的本性。以下是關於聖靈神性的話：
“聖父一位，子一位，聖靈亦一位。”
“然父、子、聖靈乃一體之神，三位之榮光同等，威嚴永遠相同。”
“此三位中，無分先後，無分尊卑。”
“乃三位皆永遠同在與同等。”
“由是言之，一神為三位，三位為一神，乃當敬拜。”
在以往教會的詩歌裡面，作者也是很自由地承認聖靈為神。他們的確是用詩歌敬拜聖靈，但可惜許多關於聖靈的詩，因為我們太熟識的緣故，竟把其中的真意忽略了。有一首詩說：“帶著屬天亮光的靈”，另一首說：“神向我吹氣”，還有許多，不勝枚舉，只因唱者對於聖靈沒有經驗上的認識，所以多半看詩裡的話沒有意味。
在費伯的詩當中，我見過一首是關於聖靈的詩中最好的一首，但可惜尚未配上音樂，就是已經配了音樂的話，照我所知未曾有一處教會曾經唱過。是否因為詩中之意，為作者個人的經歷太深，太親，太熱，為今日信徒所不及，所以至今尚感沒有唱和者嗎？我引其中的三節如下：
愛的源頭祢是真神，自亙古之年，
從聖父聖子裡流出，遠在被造前。
我敬拜神奇妙之愛，神恩典之源，
在祢座前我謹跪下，我眾罪棄嫌。
祢是光，是愛，是真神，我何敢久瞻，
祢的神性奇妙偉大，祢道路難測。
這一首詩從各方面看，都應選為教會的詩歌，真理方面是合聖經的，文學方面是通順的，詩詞方面是美麗的，既有宗教的濃情，又有詩家的風味。倘若我們對於聖靈有更深的認識，許多被遺忘的詩歌早已被採錄了。詩歌不會叫我們得著聖靈，但有聖靈的，必定有詩歌。
聖靈就是神，祂不但是神的使者，祂就是神，祂是創造的神，與祂所造的人類接觸，在人類中做拯救與復興之工。
三一的神从来没有分开单独工作的。若想象他们是分开的，无异于想象一个人是分开的。神的每一件工作都是祂们三位合作的，其中一位在哪里，其他的两位必同在，祂绝对不把自己分开，圣灵在那里，圣父圣子也必在那里。“我们要到他那里去，与他同住。”(约十四23)为着一件特殊的工作，一位比其他的两位或者会更显著一些，但总不是没有其他两位同住的，祂在那里，整个的神就在那里。
“神像什麼？”對於這個虔恭的問題，我們的回答是：“祂像基督。”基督就是神。在巴勒斯坦人群中行走的耶穌，就是神在肉身顯現。 “聖靈像什麼？”這個問題的回答，也是“祂像基督”。因聖靈就是神，就是聖父聖子本體的原質。聖父聖子如何，祂也如何。我們如何對待基督和天上的父。我們對於天父與基督的聖靈也要如何對待。
聖靈是生命之靈，光之靈和愛之靈。祂好像一個廣大無邊的海洋，但從祂非被造的方面看，祂是一片火海，常常在運行著，成就神永遠的計劃。在自然界裡，有祂的工作。在世人中間，有祂的工作。在教會中，有祂的工作，在不同的環境裡都有祂不同的工作，但每一工作總與三一神的意旨符合。凡祂所做的不是出於一時的衝動，或出於火氣的獨斷獨行。因為祂是天父的靈，祂向神百姓的情緒，正如天父一般的情緒，所以我們在祂面前，不必絲毫覺得陌生。祂也必像基督一樣，對待罪人有愛心，對待信徒有親情，對待一切受苦者有極同情的憐憫。
現今是我們應該趁早悔改的時候。因我們獲罪於三一神之處多而且深。我們惡待了祂，我們把祂釘死在祂自己的殿中，如同當時基督被釘在耶路撒冷上面的山。我們不是用釘子釘死祂，我們所用的釘子是我們的意志、我們的感情及我們的理智，從意志、情感及理智裡面產生了違背、輕視與疑惑。因為違背祂、輕視祂及疑惑祂，我們對祂就有了不該有的思想，存了不該存的態度，結果使祂憂愁，並撲滅祂的感動，至無可收拾。
最可取的悔改，是有行為的悔改，若我們改變我們的行為與態度，那就是真正有價值的悔改。為著惡行痛哭、流淚一千年，不如行為改變、生活更新那樣使神的心歡喜。 “惡人當離棄自己的道路，不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他。當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。”(賽五十五7)
讓忽略聖靈的人悔改，從今以後不再忽略祂，要知道祂是該受敬拜並遵從的。敞開我們心中每一扇門，請祂進來，我們心中的每一個空處，或說聖殿裡的每一間空房，都要打開，並堅決地請祂來為主為王，讓我們向祂完全的降服。要記得聖靈愛慕主耶穌的名，如蜜蜂之愛花香。基督若被尊重，聖靈就感覺暢快，基督若受歡迎，聖靈就覺得自由。基督若得榮耀，聖靈就覺得歡喜。
繁體中文 
English 
简体中文