陶恕《超然的經歷》四、因敗而勝

“那人說：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因為你與神與人較力都得了勝。’”（創卅二28）

“但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架，因這十字架就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。”（加六14）

凡與神同行的人，照著他們的經驗無不同意說。若要得神完全的賜福，必先要被神完全的打敗。神賜福的程度，與我們被神打敗的程度成正比例。這一個真理已被多人忽略，懂得的人甚少，雖然如此，這個仍是最要緊的真理，與我們有極大的關係。創世記中，把這真理說得很透徹。

雅各是一個狡猾的人，他狡猾的力量，就是他致命的軟弱。他一生年日的三分之二，總是牢固地保持著他這種性情。他在曠野所見的異象和他在哈蘭所受長久的痛苦，都未曾將他這種有害的力量壓抑下去。現今他站在雅博的渡口，太陽正要平西，素來誇獎自己、自認為聰明善算能手的雅各，此時面對一章難習的課程，就好像一個窯匠手中做壞了的器皿。他唯一的希望乃在於打碎他自己，如此他才會有前途。日落之時，他尚未學會，但在日未再升之前，他卻學會了，因他整個晚上與神角力，拒絕神的道路，直到神出於祂的大憐憫，摸他的大腿窩，打敗了他。當他被神打敗的時候，才發現從他可憎的力量中釋放出來的自由及被神打敗的快樂。他於是大聲求福，非要得著他所求的不可。

雅各與神中間抗徵的時日很長，但神不灰心，總以雅各為可教的，是值得祂下苦心的(其中的理由唯有神知道)。現今他成為一個新的人一一以往固執不肯降服的叛徒，竟成為神的朋友，一個溫柔又尊貴的人。他實在得勝了，但不是因他的能力得勝，乃因他的失敗得勝。

只有被打敗了的人，才知道真實的福祉。這一個哲學是健全的，是完全根據生命的經驗。我們不必盲從，因為其中的理由是找得到的，茲略舉一二：我們是被造的，不是自有的，照神創造的計劃，神沒有讓我們在自己有生命。說起生命，我們要完全倚靠神，時刻不斷地倚靠神，神是生命的源頭，只有倚靠神，然後我們裡面隱藏的才德才得實現出來。若我們離開神，我們只是不完全的人，只是神照自己樣式創造的尊貴族類殘缺的標本。

神老早說過：血氣的盡頭，已來到祂面前(參創六13)，這話雖然經過許多年日，但時間不會使它變質。“屬肉體的人不能得神的歡喜。(羅八8)……原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。(羅八7)……體貼肉體的就是死。(羅八6)”這些經節，更證明神對於血氣的審判，自古至今直到永遠都無改變。無論我們信或不信，“死”已臨到我們身上，我們若趁早學會不靠自己，只靠那叫死人復活的神，我們便有得救的智慧。我們之中誰敢信靠自己的生命呢？我們的生命既無力而又短少，而又速速地消逝。詩日：智慧人不會安息在滅亡的事物上，也不會將心倚著暫時可靠的東西。

這首詩已經歷經了四個世紀而不衰，我們在安靜的時間思想這些話，便發現這是真實的。既如此，為何我們仍舊倚靠那必朽壞的，成為時代的蠢者與受欺者？誰令我們如此向神背叛呢？古蛇，就是魔鬼，是第一個誘騙我們，叫我們貿然宣告自立的，這個自立是可笑的，又是可憐的，仇敵必定覺得好笑。我們如蟻之力，竟想與全能者抗戰，豈不是以卵擊石，那真是滑稽至極。

我們稍稍認識自己裡面的光景，就不得不承認倚賴自己是絕望的。稍稍往外開眼，也會曉得外來的幫助亦屬徒然。我們可以從自然界中看見這個道理，人離開神，便不過是宇宙中的孤兒、太空的漂泊者，在不可思議偉大能力的輪環裡，最軟弱不能自助的可憐人。我們所住的地球，就是我們暫時的寓所，最後只留給我們一塊墳地而已，沒有什麼是可靠的、仁慈的。在主裡有憐憫，但世上沒有。生命與自然不斷興替，對於善與惡，痛苦及悲傷，彷彿毫無所知。

神為要拯救雅各，叫他放下長久擁抱的狂妄希望，所以在雅博的河邊遇見他，要救他從自己以為可靠的妄念中出來，就不得不打敗他，叫他降服在神的大能及大愛的管治之下。韋斯利查理士，是英國著名的詩人，他的屬靈眼光是罕見的，就是在長進的基督徒中也不多見。他曾模擬雅各在雅博渡口與神角力的禱告，作了一首詩：

我力量去了，我本性死了，

我在祢全能的手下俯伏，

由弱而復興，由倒而立昂，

我倒了，但因信我才立住。

我立住，我必不放祢離開，

直到我識祢的名及祢性情。

我雖跛行，但仍擄掠仇敵，

魔、世、罪，都不費力的勝過；

我因喜樂跳躍，奔我前途，

如滿足的鹿奔它的歸路；

在天上永永遠遠地證明：

祢的名與祢的性情就是愛。

我們要趁早祈禱，求神包圍我們，並克服我們，不然我們的危險真是大。我們的仇敵真是多，在我們裡面有自毀的分子，我們不道德的智慧，有隨時叫我們毀滅的危險，我們血氣的力量，是我們靈性最大的惡敵，唯一的救法就是置我們於失敗之地。我們跪下降服的時候，乃我們得平安得穩妥的時候。神要救我們，就必須先打碎我們，必須粉碎我們的力量，除去我們的頑抗；那時，祂要以自古常存永遠的生命包圍我們。神出於大愛勝過我們，是要我們永遠屬於祂。

事實既是如此，神的秘訣既是如此地公開，我們為何尚背道而馳？為何尚建造我們的教會在血氣的根基上？為何我們尚推崇神早已藐視的，輕看神久所推崇的？我們不教人與基督同死，竟靠著必死之人的力量來活，不誇自己的軟弱，反誇自己的力量。基督認為虛空和沒有價值的東西，竟然被熱心的人重新高舉，且看這些為基督徒真價值的實質和生命，沒有重生的人所慶祝的，基督徒竟然不要面皮地在讚賞著。出名的運動家、政治家、環遊世界旅行家、有資本的實業家，只要有世界上一點的地位，我們中間飢渴要推崇人的人們，就不惜大吹大擂，向他們送秋波，致敬禮，在公眾的會中或教會的報紙上，不住地提起他們的大名，甚至忘記了我們教會的立場，無形中把生命之主與必死之名人放在一列。

我們自認為跟隨基督的，卻不聽基督僕人的話。若我們聽雅各的勸勉，今日我們的態度與行動要有如何的大改變？“我的弟兄們，你們信奉我們榮耀的主耶穌基督，便不可按外貌待人。若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去，又有一個窮人穿著骯髒衣服也進去；你們就重看那穿華美衣服的人說‘請坐在這好位上’，又對那窮人說‘你站在這裡’，或‘坐在我腳凳下邊’，這豈不是你們偏心待人，用惡意斷定人嗎？我親愛的弟兄們，請聽，神豈不是揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足，並承受祂所應許給那些愛祂之人的國嗎？”(雅二1-5)

保羅所得的亮光與雅各一樣，但他有另一種的說法，他說：“因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已釘在十字架上。”(加六14)主耶穌的十字架，成為保羅死的地方。基督怎樣在十字架蒙損失，被棄絕，受凌辱，凡真正屬祂的人，也照樣不折不扣地蒙損失，被棄絕，受凌辱。救他們的十字架成為殺他們的十字架，若十字架尚未殺他們，他們的信心尚未純正、真實。但我們要怎樣說的？今日純正信仰中的領袖們，並不像釘死了的人，乃像照世界的估價，接受世界的人，除了拒絕一些較明顯的罪。主耶穌自己被釘受死，主的門徒卻被接受，受讚美，他們將何以見主的面呢？他們卻敢傳主的十字架，自認為主的真實門徒！十字架有兩個嗎？保羅所說與他們所說的不同嗎？我只恐有兩個十字架，一個是舊的，一個是新的。

我並非忘記我自己的失敗，但我本著愛心，想到一切稱呼主名的人。若我所見的不錯，今日受人歡迎的宣道士所說的十字架，不是新約的十字架，他們所說的十字架，不過是他們的血氣的裝飾品，他們的手是以掃的手，他們的聲音卻是雅各的聲音。舊的十字架會殺人，新的十字架卻叫人舒服。舊的十字架定人的罪，新的十字架卻叫人笑。舊的十字架叫人對於肉體失去信用，新的十字架卻勉勵人相信肉體。舊的十字架帶來的是血與淚，新的十字架帶來的是笑聲。屬肉體的人，也傳十字架，並歌唱十字架。他們的臉嬉笑，心裡自是，雖然向十字架致敬，並高舉十字架，但總不肯在十字架上死，固執地拒絕十字架的損失與羞辱。

我知道許多為新十字架辯護的話。新十字架豈不叫人悔改來跟隨主嗎？我們豈不要因時制宜嗎？今日的標語豈不是“新的日子，新的法子”嗎？除了古人和守舊的人，誰還固執說，十字架是複活的路呢？誰還要對於“死”的道理髮生興趣？誰還要把“自卑”、“虛己”、“看自己為已經釘死的”，以及其他克己的行為算為美德呢？今日普遍的基督教所傳空洞的和沒有意義的十字架，常以這些辯護的話，使他們顯出自己的智慧。

我確實相信許多明哲之士，對於今日的慘劇非不洞悉，但他們為何緘默，不出一聲，他們為真理作的見證，豈不是我們所急需的嗎？人已把基督的十字架擱置了。 “我所聽見的，乃是人歌唱的聲音。”（參出卅二18）人曉得用雕刻的器具，製造一個金的十字架，並且在這十字架面前吃喝跳舞。他們因著自己的昏昧，已經把人手所做的代替神的大能。我們今日最大的需要，就是一位勇敢的先知，好像摩西一般打碎石版，叫整個教會悔改、受審。

我們若要真正跟隨基督，那條路是很明顯的，就是由死而生的道路。生命就在死的對面，向著厭煩自己人生的人們招手說：“來吧，來得更豐盛的生命。”但是要達到豐盛生命的岸上，必須經過死蔭的幽谷。許多人要以這些話為太難，退而不跟隨基督了，但我們要歸向誰呢？ “祂有永生之道。”

有的人或者當不起“死”的氣味，一聽到死字就退避不前。他們是愛日光，不愛幽暗的，他們不愛與死同居，不要日日在死的氣氛中生活。他們的良知是健全的，但他們的教會卻是滿佈著死的氣氛。若遇著喪事便大行鋪張，殮喪、出殯、追悼會乃教會的大節目。牧師的嚴容，緩步，音樂的慘調，慢奏，人聲的低悲，肅冷……況且許多人的確是為著送葬而上禮拜堂的……這一切都給人以可怕的印象，令人想基督教是可怕的。他們接受基督教，好像接受醫生之命去開刀一般。今日若有人入醫院開刀，是不得已的，因為到了生死關頭，不敢倖免。

基督的十字架是這樣的嗎？這是極大的錯誤，喪事式的基督教，不但與基督的十字架無關係，簡直是今日新的十字架，引人發生玩狎態度的十字架的根本原因。人是愛慕生命的，但是他們不懂得生命是從十字架而來，他們只會將十字架與喪事聯想，因此他們拒絕十字架真的信息。因拒絕十字架真的信息，他們便拒絕了得生命的指望。

神雖然要我們上十字架與基督同死，但不要我們長久釘在那裡。基督自己在十字架上，不過六個鐘頭。十字架的工作一完成，生命便開始，“所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。”(腓二9)復活緊接受釘，復活是喜樂的，受釘是沒有喜樂的，但受釘必須在復活之前。沒有經過十字架的生命如同私生子，是可咒詛的，至終要滅亡，無可救藥。經過十字架的生命，在那裡完全失去，在基督裡又得回的(失生命的必得著生命)，是屬天的生命，永遠不會死的珍寶，死在他身上，是沒有權柄的。凡不願將他的舊生命釘在十字架上，卻盡力要溜過死的關頭的。無論他怎樣努力，他將終不免於喪失生命。那背起十字架跟隨基督的人，是背著墳墓而走的人，死已經在他的背後，不住增進的喜樂與生命，是在他的前面。他的日子不再有黑暗的記號，不再是喪事、墳墓、黑色的禮服與嚴肅低調的聲音(這些都是死的教會的壽衣)；他所有的，乃是“說不出來滿有榮光的大喜樂”。

真正的信心不單單是被動的，一方面我們固然要接受神的審判，不折不扣地將自己受咒詛的舊生命釘在不留情的十字架上，這是神對我們肉體公正的處置方法，我們要承認祂的權柄，將我們肉體可憎的行動作個總結束，但另一方面我們若算自己與基督同死，也算自己與基督同活，何時我們有此信心，神何時就如此工作。這樣屬天的勝利，就要實現在我們身上。神自己將有效地抓住我們，並充滿我們，我們的抗拒一停息，祂的慈繩愛索就緊束我們，完全歸祂自己。那時我們要因祂的可愛而迷醉，軟弱地倒在祂的手中，完全是被制伏的人，並不住地感謝祂勝服了我們，稱這樣的打敗為有福的。此時屬天的理智恢復了。我們要仰天舉目稱謝至高者，自此我們可以說是一直向前要得神所以得著我們的。

“父啊，天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩，就顯出來。父啊，是的，因為祢的美意本是如此。”(路十21)