陶恕《超然的經歷》六、聖靈的光照

“約翰說：‘若不是從天上賜的，人就不能得什麼。’”（約三27）

這一句簡單的話，令人失望，也令人有希望。 “人就不能得什麼。”從上文看來，約翰是正在講論屬靈的真理，他說，有一種真理不是藉著人的聰明可以領會到的。人的聰明，可以領會人的思想；真理不是思想，乃是生命。屬靈的真理就是靈，就是生命，為這個緣故，除非由於聖靈的啟示，沒有人能得到什麼，“若不是從天上賜的，人就不能得什麼”就是這個意思。

約翰所說的並非新的發現，乃將舊約已經講過的話更進一步地講論而已，我們姑且把先知以賽亞所說的作個例子，他說：“耶和華說：‘我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，照樣，我的道路高過你們的道路，我的意念高過你們的意念。’”（賽五十五8-9）讀者對於這段經文，或以為神的意念與我們的意念相仿，不過較高而已。神的道路必須相當高，高到與神相配，正如祂的智慧無窮，祂的能力無量一般。但約翰現今明明說：神的意念不同，不但是在量的方面偉大過我們的意念，更是在質的方面完全與我們的意念不同。神的意念是屬於靈界的，人的意念是屬於知識界的。神的靈可領會人的知識，但人的知識無法明白神的靈。人的思想絕對不能參透神的思想，“祂的判斷何其難測，祂的踪跡何其難尋。”（羅十一33）

神照祂自己的形象造人，當時人裡面有個“器官”，使他能夠明白屬靈的事，但因人犯了罪，那個器官死了。 “死在罪中”這句話不是形容人的身體，也不是形容人的智能，乃是形容人心裡領會神的本能，已經死去了。自從失落領會神的本能，人不得已要倚賴另一個“器官”，那是個完全不中用的器官，這器官就是人的頭腦，即人思想能力的所在。

人藉著思想不能認識神，至多不過知道一些關於神的事。“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅一19-20）藉著神所造之物和人想像的能力，人可得多少的亮光，但是神本身美妙之處，向人仍是隱藏的，除非人得著由上面來的光照。“屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透。”（林前二14）神的靈光照人心之時，人裡面開始知道他從來所不知道的，這種由聖靈來的知識，就是頂會思想的人，竭盡他的腦力，也無法效仿的。他所領受的，是極具深度和權威的，是不需理由來證明的。他這經歷是超過理由的、直接的、不帶絲毫糊塗與猶豫的，且是令人心滿意足的。

“人就不能得什麼”，這是聖經的要道。無論人對自己的思想力怎樣看法，神總是說“人不能”。“智慧人在哪裡，文士在哪裡，這世上的辯士在哪裡，神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？”（林前一20）這並非說人的思想是無用的，人的思想是神的恩賜，是好工具，在相當的範圍內是有用的。神曾命人運用他們的思想，祂對以色列人說過“你們來，我們彼此辯論”（賽一18）。人的思想，在認識神的事上發生問題，不是在於力量上的不足，乃是在本質下的不合，神雖賦予人的智力，但不是叫人用智力來認識祂。

“人就不能得什麼”，人需要聖靈的光照，這些要道，在新約聖經裡發揮得淋漓盡致。今日信徒對此要道，偏離得這樣遠，真是令人驚奇得很。自認為基要派的信徒，看自己比自由派的人高超，但他們亦有錯誤。他們只有字句的知識，沒有聖靈的光照，在守舊派的人中，許多是在聖經的字句上受過教，但未曾從聖靈那裡受過教。不要以為真理可用人的智力參透。擁護基督教基本真理的人，未必就是領會真理的人。真理和聖靈是不能分割的。就是才智最非凡的人，在神的奧秘上也可能是個低能者。唯有神動工，人才能明白神所默示的真理，需要神的工作，如同當初神動工，默示祂的僕人寫出祂的話語一樣。

“若不是從天上賜的”，這是另一方面的要道。這令我們個個都有希望，因為這句話明明說：神要給我們知道，神從天要賜下知道的恩賜。基督親自教過祂的門徒，要等聖靈由天降臨，聖靈來就要將一切事指示他們。彼得承認基督為永生神的兒子，主解釋說，這是從天直接的啟示。還有一次，祂在祈禱中說：“父啊，天地的主，我感謝祢！因為祢將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為祢的美意本是如此。”（太十一25-26）這裡所說的“聰明通達人”，不是希臘的哲學家，乃是讀過聖經的猶太人，甚至律法的教師。

保羅在他的書信裡曾詳細和重複地說過，藉著人的思想，根本無法認識神，必須藉著上面來的恩賜。他說出了人以為可以用來尋求真理的工具，都是沒有用處的，叫人知道無依無靠地單單仰望聖靈。“神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的，只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事，也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩(白白地)賜給我們的事。”（林前二9-12）

這一段經文是在保羅致哥林多教會第一封信裡引出來的。我們並沒有將上下文故意削去，為了適合我們的見解，而犧牲他執筆作書的本旨。我們乃不加不減地引出該書的全文，讓保羅的本意十足地表顯在我們眼前。這確是保羅屬靈哲學的大綱，與該書的各部分或他所寫其他的書信的各部分，均沒有衝突。我可以說：這是新約所保留一貫的真理。今日流行的神學，以人的理智為正確標準，與使徒的心意是何等的徑庭。他始終抱定這個信仰，要明白神的真理，必須直接倚賴聖靈，對人的思想力，在這樣的事上完全沒有信任。

我說，今日流行的神學，以人的理智為正確的標準，我想我要解釋一下。注重字句，與單純倚賴理智，是同出一轍，兩家都是以為憑人的腦力可以明白真理，人的思想是判斷真理的權威，換言之，就是相信人的頭腦能夠做聖經認為不能做的事。聖經認為人的頭腦受造的時候，就不是為此目的而造，結果，普通的哲學思想家誠誠實實地拒絕聖經，認為不足信，神學思想家，雖然想不通，卻佯為接受，但實情與拒絕何異？

真理的核心與其外殼，在形狀上，或者相同，但在實質上，就不相同。人的頭腦僅能抓住真理的外殼，但只有聖靈能剖析真理內在的實質。我們最大的錯誤就是僅僅抓住外殼就以為自己信仰純全，因為我們在字句上看見了真理的外形。為著這個致命的錯誤，基要派就日衰一日，我們忘記了真理內在的實質。這實際不是因為懂得外殼就會得著的，除非我們心裡經歷過神蹟一般聖靈的工作。聖靈光照所帶來真理的甘甜，在今日教會裡，實是不可多得。天城奪人的美麗，真的見到有幾人？沙崙玫瑰花的馨香，誰曾認識？為著缺乏這些可愛的甘甜、美麗及馨香，我們不得已要轉向音樂會，或其他似是而非的娛樂，來追求滿足。利用屬肉體的感動，來求屬靈的滿足，那些的結果，簡直是罪惡。

史密夫約翰有一本著名的講章集《屬靈知識的正路》(The True Way of Attaining Divine Knowledge)，這本書所講的真理，就是我在此要陳明的。茲引其一段如下：“若我要為神學起一個定義，我必不說神學是一種科學，我卻說神學是一種生命。神學不是言語可以述說的，乃是憑藉聖靈的感覺來領受；神學是永遠之光的流露，如同日光，不獨照亮人，且賦予熱氣與生命。僅僅打破真理的外殼，懂得聖經的字句，不算是真正得認識真理……人唯有在生命中把真理消化並實踐出來，才能領略聖靈的美麗與生命。“

這位老神人主張：聖潔的生命與真正明白屬靈的事，二者之間有莫大的關係。他說：“真理內蘊的甘甜，不是放縱情慾的人能嘗得到。屬血氣的人，不會看重屬神的事。神的事要潔淨的心思與感官，才能領悟，不是屬肉體的人，可以窺其毫末的。”

這些話未說出來之前一千二百年，亞他拿修在他所著《道成肉身》（The Incarnation of the Word of God）裡，亦曾論到潔淨的心思與屬靈啟示的關係。他暢言基督的神性，他的話成為日後相信聖經的人的準則。他亦說，人的思想在神的事上是不合用的。他絕對不信任人的思想，在結論中他更強調地說，僅僅有頭腦的知識，不算是真真地領會屬靈的事。他的話應當用大字寫出來，並懸在每個牧師及神學院學生的書桌上。

他說：“考查聖經與真正明白聖經，需要有敬虔的生活、潔淨的心靈，並像主耶穌那樣的美德；這樣，他的思想才有所遵循，使他達到他所要明白的，就是人藉著自己的心思，所可能明白的神的事。人的心若不清潔，生活若不合聖徒的體統，那人決不會明白聖徒所說的話。凡要參透講論神的聖徒的心思，先要洗淨他自己的心思。”

古猶太的信徒早在基督教會未建立之前，已經認識不清潔的心不能領會屬天的真理，在他們所著的《所羅門的智慧》及《傳道法規》等書裡，有以下做人的話語：“智慧不能進入惡毒的心，也不住在為罪惡驅役的身內。因聖善管教的靈見虛假便退避，見無知人的心便遠遷，斷不與不義同居。”

這些書與我們常讀的箴言書，都是教訓我們，真正屬靈的知識是屬天智能來臨的結果，乃一種真理聖靈的洗禮，臨到敬畏神的人。這種智慧與公義、與謙卑俱來。絕對不會脫離敬虔與聖潔而單獨來臨的。

守舊派的信徒中，有的人不歡迎這一種的教訓。我們需要重新把我們整個信仰估量一下，我們要知道真理不是純正的信仰，乃是純正的信仰加上聖靈內在的光照，我們所羨慕並傳揚的是從上面來智慧的奧秘；這樣，我們所要見到的新景像是：陳舊而窒悶的純正信仰，必然得著從上而來的新氣息。