陶恕《超然的經歷》一、永恆的神

“我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。”（書一5）

神在祂所造的宇宙中，應該毫無條件的居首位，這是新舊約聖經共同註重的真理。哈巴谷先知用歡喜的聲調歌唱說：“耶和華我的神，我的聖者啊，祢不是從亙古而有嗎？”（哈一12）使徒約翰用謹慎但富有意義的字句說：“太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。”（約一1-3）

這個真理，一方面會叫人對神有正確的思想，一方面會叫人清楚地認識自己，這是最需要的，不可稍稍地忽視。這是一個眾人所知道的真理，可說是一切宗教人士所共有的產業。但即因為太普通的緣故，人便覺得這道理淡而無味。因此他的命運，正如柯履力（Coleridge）所說：“最嚴重最有興趣的真理，常常因為真確的緣故，反失去真理所具的能力，被人束之高閣，被人厭惡看輕，與異端同列。”神應居首位，這是一個被人束之高閣的真理，我願意盡我的力量挽救它。被忽略的真理要從新看出它的緊要與美麗，只有藉著祈禱與長時間的默想。單單註意默想真理的本身，把前此充斥在我們腦海裡一切一知半解的意見完全放下。

神是萬物的始因，因為有神。所以有我們及其他一切的東西。祂是無始之始、自有永有、自在自足的神。費伯頌讚神的永在，寫過一首詩如下：

至大的神啊，祢哪有老少的年時？

祢是無始之始，又是無終之終，

祢的榮耀是自有的，

不假借任何外物，卻自願榮耀，

年代雖遠，未曾加增祢的古老，

親愛的神，祢自己是祢的永遠。

不要把這一首詩視作等閒，偉大的基督徒和其他的基督徒的分別，是在於他屬靈的悟性與分辨的能力。詩裡的意思可比雅各梯子上的階層，引領我們逐步上升，對於神有更正確與更快人的認識。

我們對於神的觀念是不會正確的，除非我們開始想到神是永遠長存，先於萬物而有。約書亞還要學習這一個功課，他因長久做了神僕摩西的助手，並從摩西口裡接受神的話，摩西與神，神與摩西，在他的思想是聯在一起，無法分開的。現今摩西死了，只恐年輕的約書亞受打擊太重，至於灰心，神就向他應許說：“我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。 ”摩西死了，但摩西的神仍舊活著，什麼也沒有改變，什麼也沒有損失，屬神的人雖然死去，屬神的東西一件也沒有死去。“我怎樣，……我也必照樣，”只有神能如此說。只有永在的神，沒有時間限制的“我是”，能說“我昔日怎樣，……將來也必照樣……。 ”

在此我們帶著驚奇的心承認神性純全不變，無論暫時或永遠，祂總是不受時間影響的堅持著，在此我們開始看見，並感覺“永恆”的意義。任憑我們說原始的起點在哪裡，神總是首先的。祂是阿拉法，又是俄梅戛，祂是創始，又是成終，祂是昔在今在，以後永在的全能者。倘我們盡了我們的思想力，想像到創世以前的時間，我們也要看見神在那裡。一暼眼之間，天使長的翅膀一振動之際，千秋萬世以前以後之事，神無不瞭如指掌。

我从前以为这样的思想，没有什么实际的好处，但现今我认为这样的真理，不但容易把握，且里面隐藏无穷的好处。基督徒生活开始时，若对于此真理缺乏真确的见解，势必一生软弱，不结果子。我们属灵的经验不丰富，追本溯源，岂不是由于我们，只从神国的走廊经过，如同一群嬉嬉哈哈的小孩走过市场，见到什么东西都谈论一番，但什么是真有价值的东西他们都一无所知。

我时常妄想基督徒们可以不经痛苦，只要听数篇短简的讲章，便可达到灵命高深的地步，这是虚望，是出于天生的不耐烦使我这样想。长进没有捷径，神未曾将就我们的急躁，也未曾探取机器时代的做事方法。让我们接受这一个似乎难于接受的真理吧：人若要认识神，必须给神时间。任何与神相交、与神建立交情的时间，都不可算为白费，他要用时间专心读经祈祷。旧约的众先知并新约的使徒，以及历代的圣徒和荣耀的教会里每一个分子，都没有例外。我们若要与他们一样，就要照他们所行的去行。

神是非被造的、無始無終的，我們想到祂的年代或祂的工作，都要記住，祂沒有說“我曾做”，或“我將做”，在祂只有“我做”（現在式）及“我繼續地做”（進行式）。

健全的信心必抓住這個真理，但多少時候，我們的心中沒有這一個思想，我們習慣回頭看過去的日子，怎樣充滿神所做的事，並冀望在將來的時日，神要做一些事，但是現今除了我們自己以外，都是一個真空。我們無形中犯了一個神學上的大錯誤，就是把神當作是屬於過去的，或屬於將來的，但眼前此刻，沒有神！我們高聲地談論神，不斷地談論神，但我們裡面偷偷地在想著：神現今不在這裡，這一個時期就是介於過去與將來之間的，是屬於我們的，結果我們感覺孤單。我們好像一個小孩偏行己路，不隨著他的母親而行，雖然走開了幾步，但因母親看不見他，他便迷失了。世人藉著宗教上各種的方法，要除卻心中的驚慌與暗藏的苦悶，但無論他們怎樣努力，仍舊沒有喜樂。他們感覺到整個偉大的宇宙是被放棄的，其中只有失望的人們。

其实我们不是孤单的，我们的弊病在于自以为孤单。要改正这个错误，最好设想自己是站在大河之边，河水涨溢，湍流不绝；这大河就是神。我们向左看河的上流，我们向右看河的下流，但我们正目看，亦看见河流经过我们的眼前。过去将来与现在，是如一道巨河。现今正如过去一样，没有减少，没有改变，仍是这一道河，没有间断的，永远长存的，一样的活泼，一样的有力，威武猛烈的，谁也不能阻挡，自主自在地流入我们的将来。

信心若不是模仿的，乃真实出于自己的，必定看神为此刻的神，与我们同在的神，又真又活的神。圣经明显地说，神与人的交通，如人与朋友交通。圣经里的男人或女人，明明与神说话，神也和他们说话，神所说的话是他们听得懂的。我们真感觉神与人说话，是如同人与人的说话一样的真实，在我们说话或做工的时候，都显出是真确的一回事。

属世的先知们，就是不信神的哲学家(他们是盲目的寻求者，所寻得的亮光，并不是神的真光)，不得不承认真正属灵经验后面的确有一些东西，若他们所发现的乃是有“一位”，而不是一些东西，那就去真理不远了。初期基督教会的信徒却以属灵经验后面那一位为永在的神。他们因认识在他们中间的那一位，大有喜乐。他们知道至高至上的神与他们相遇。他们在神的面前，因着这样的认识而得着力量，可以令人一生一世警醒，可以令人兴奋，令人改变，令人狂欢，令人含笑入狱，令人不畏惧死刑，这是历史上最大的奇事，是世界不可思义的奇迹。

我们属灵的前辈这样地告拆我们，我们的心灵也同样的证实：有一位永活的神与我们同在，那是何等奇妙的事。因着这个事实，所以我们的信仰，虽然经过批评与攻击，仍然不受损害，所以我们的心灵，虽被强敌攻击，仍觉稳妥，凡敬拜这一位永远长存的神的，可以不理不信者的反对。他们的经历是极其显明的，不必待他人来代他们解释，因此不需要辩护或证明。他们所见所闻，使他们没有疑惑，他们坚确的信心，不是辩驳的力量可以推翻的。

有的人喜歡傳道，但他們不知道他們自己所說的是什麼，也不知是為著什麼作見證。縱使他們是根據聖經，以聖經為屬靈的金科玉律，但僅僅有頭腦的知識，不是真正認識神（頭腦知識，就是魔鬼也有）。真正受過真理的靈教導的人，雖然所受的教導不多，他也會知道認識神不是單在字句上，他要這樣為神見證：“我聽過祂的聲音，見過祂的作為，我尚要與偶像交通嗎？”若他對於神，僅僅是頭腦裡的知識，他怎能愛神呢？他是在神學理論以外，渴慕和認識一位真活的神，並和祂有親密個人的交通。 “用頭腦在書本上尋求神，無異於在死人中尋活人，這樣尋求神，許多時候是枉然勞碌。神在我們心靈上帶著有深深感受的撫摸，是給我們認識神最好的方法。我們的眼必要看過，耳必要聽過，手必要摸過神生命的道。”這樣與神個人活潑的交通，是絕對地需要，不是任何的東西可以代替的。真實的信心必定有此感覺，因真實的信心絕對不在字句的理論上。那裡有真正的信心那裡就有神的同在，並認識神，這完全與羅輯的結論無關。

如果有人半夜在漆黑裡醒起來，發覺有人在他的房中行動，並知道那人是親人，有權利在那房中行動，他的心便平安，如果那人不是親人，乃是樑上君子，來意非劫即殺，他就十分驚慌，眼光光地看著黑暗，但不知打擊要從何方落到他的身上，但是有真正的經歷或是沒有真正的經歷，是在於是否確實感覺有人在那裡。我們自稱為基督徒，但有過多少真正的經歷？我們注意神學的理論、宗教的問題，但我們最大的虧欠，是我們心裡空虛，不覺得有“人”在那裡！

真正基督徒的經歷必定遇見神，缺乎此，宗教便是影兒，是真體的反映，是他人的殘唾，是一本賤賣的古卷，裡面記載的只是前賢往昔轟烈的陳跡。教會中最傷心的事，莫過於一班自幼到老在禮拜堂裡出入的人，但所知道的，只是人造的神學，包含哲理或羅輯，從來未有會看的眼、會聽的耳，及會愛的心。

历代属灵的伟人，就是遇见过神的人，他们确实知道神的同在，并且他们一生中有神同在的感觉。当他们第一次遇见神的时候，不免有惊慌，正如“黑暗的惊慌”临到亚伯拉罕，又如摩西在荆棘中掩面，怕见神的荣光。这一种的害怕，多数不久即逝，相反的发生着可爱可敬可畏的亲密的气氛，他们与神有了不能忘的经历。这是根本要紧的事，不然他们怎能成了圣徒与先知呢？不然他们怎能有稀奇的能力，历久不减呢？岂不是因他们时常与神有亲密、可以感觉的交通，并向神十分自由的祈祷，正如人与朋友交谈一般吗？

我們失落許多屬靈的福氣，無疑是因為我們忽略了一個簡單的真理，就是使生命永存不息的神蹟是出於神。神並不是造了生命，就任那生命與祂自己遠離，如同拋棄了那生命一樣。生命乃在祂裡面，出於祂並迴轉到祂，萬有發源於神，祂如同一個無盡不能分割的大海洋。信主的人所得到的永生，是在神的里面。神把永生給我們，不是把一件身外的東西給我們，神的永生不只是禮物，乃是神自己。

救赎并不是神奇怪的工作，神起初创造天地的工，与今日所造救赎的工，可说是没有两样，不过工场不同而已。救赎是造在罪人堕落可怜的地方，信徒重生好像是神创造的重演。旧约的创造和新约的新造是并行的，例如，要形容失丧灵魂的光景，有什么字比“空虚混沌”、“黑暗”更合适？神愿意罪人得救的心，岂不被“神的灵运行在水面上”数字形容出来吗？若不是神说“要有光”，罪人的心要从何处得到亮光呢？因神一说，光就照出，罪人便饮生命的水，并跟从世界的光。时间秩序与果子跟着创造，照样，道德上的秩序与属灵的果子，也要成为信徒的第二步的经历。我们确知神是一样的。祂不因年代的长远而失败。祂无论何时何地，若是做工，总是一样地做，绝不前后两人！

要是我们切望回到从前的日子，愿主救我们脱离这些无益与萎疲的空望，好多人说：”巴不得我们活在亚伯拉罕的日子，或是保罗的日子，因为他们的日子胜过今日。“这委实是小孩气，愿神为我们洗除。在神看来，亚伯拉罕的日子与我们今日的日子是一样，一切日子与年代，都是神造出来的。最初一日的生命和最后一天的生命，都一贯地联合在神里面。我们要和列祖同唱下面一首名歌：

永世至永世的時日，

都顯露在祢前；

在祢沒有什麼舊的，

神啊，也無新的。

我们今日遇见神的人。可以欢欣鼓舞，因为我们在神里面所得着的，不会比亚伯拉罕、大卫，或保罗所得的少。就是生活在神宝座前的天使，也不比我们所得的多些。因为他们所得的，极其量也不过是神自己。除了祂以外，难道他们还有其他所爱慕的吗？神的“所是”和“所为”，都是为着我们及一切与我们同享救恩的人。我们纵然无善足倚，自知不配，我们仍可以在神的大爱中找到我们的地位。我们中间最贫穷最软弱的人，仍可丝毫不过分地领取神里面一切的丰富，就是神出于怜悯所赐下的，也是我们权内所应得的。我有权利为着我自己来取，满心相信无限的神，无限量地把自己赐给每一个儿女。神不用分割自己，使每一个儿女分享一部分，神乃把他自己的整个，给每一个个别的儿女，好似世上只有他而没有第二个人一般。

若信徒停止说“我们”，但说“我”，意义便完全不同。个人亲近神，和神独自同在，不是更深刻吗？我们不要怕用此代名祠——我，因我与我的同伴，都联属于一位神，我的同伴与我一样各自向神领取三一的神为着每人所行或所储备的。那么，我们看出神所做，都是为着我们每一个。我们可以歌唱说：

神啊，为着我，祢用光遮盖祢自己，如同衣服，

祢铺张穹苍如帐幔，祢安置地的根基。

为着我，祢使月亮知其节令，使日头知其起落。

为着我，祢使地上的动物各从其类，

使蔬菜留下种子，使每棵果树有树果。

为着我，先知写作，诗人歌颂。

为着我，先圣先贤被灵感而说话。

为着我，基督舍己，成就救赎，

因着祂的永存，永远有效在我身上，

主死之日如何，今日直至永远也必如何。

为着我，祂复活。

祂将圣灵浇灌在门徒身上，也是为着我，

为要成全祂从创世以前，向我所定的旨意，

继续作成祂的工。