陶恕《渴慕神》第十章分別為聖的生活

所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。 （林前10:31）

基督徒內心平安最大的攔阻，就是慣於把生活分為兩部分：神聖的和世俗的。因為這兩部分是分開的，而同時在道德上與靈性上是無法共存的，我們常從這一部分來回地跑到另一部分，如此就造成我們分裂而不統一的生活。

我們的苦惱，是因為要同時在兩個世界中生活：一個是屬靈的，另一個是屬自然的。從亞當後裔的地位來說，我們在地上過活，受肉體的限制，有人類所遺傳下來的軟弱和疾病，單是住在人群中，就要我們整年辛苦勞碌，用許多心思去注意和照顧這世界上的事情。和這些相對的，就是我們在靈裡面的生活，在這方面我們享受著一種高超的生活，為神的兒女，得著屬天的地位，並且與基督有親密的交通。

如此我們整個生活，分為兩個獨立的部分。我們認識到兩類不同的事情。第一類事情我們做的時候會感覺到滿意，而且很有把握地知道，那些事情會討神的喜悅，這些就是神聖的事，通常是指禱告、讀經、唱讚美詩、參加禮拜，以及其他諸如此類發自信心的行動。這些事人都知道和這個世界並無直接的關係，而且若不是信心給我們指出另外有一個世界「不是人手所造，在天上永存的房屋」（林後5:1），就没有什么意义可言。和这些神圣的事相对的，就是世俗的事，包括我们和亚当的儿女一同有分的一切生活动作，例如吃饭、睡觉工作、照顾身体，以及在这里那里所做的许多平凡无味的事。这些事我们做起来总是憎厌，心中疑惧不安，向神表示亏欠，因为我们认为太浪费时间与精力，我们会常常觉得不舒服，心中深深感到挫败，于是对自己说，将来有一天来到，我们要脱去这属地的躯壳，不再受这世界的事务缠累。

這就是一向所謂神聖和世俗相對照的說法。大多數的基督徒，都陷在這種理論的圈套裡，無法滿意地調和這兩方面的要求。他們想在連接兩國度之間的一根繩子上行走，結果無論在哪一方面的平安都得不著，他們耗盡了精力，外表顯著狼狽，心中的喜樂也完全失去。

我相信這種痛苦完全是不必要的，只會使人陷入進退維谷的境地，可是這個幽谷並非真實存在的。這乃是一種在誤會之下的產物而已。所謂聖事與俗務的分別，在新約聖經中並沒有根據，只要我們對基督教真理有較為完全的理解，就能幫助我們脫離那種苦境。

主耶穌基督自己就是我們最完全的榜樣，在他並沒有分開的生活，他在父神面前，從嬰孩一直活到在十字架上受死，沒有一點這樣的緊張。神悅納了他整個生活的奉獻，在他的行為動作之中，沒有分別什麼是他自己的，什麼是天父的。他簡單地用一句話表明出來：「我常作他所喜悅的事。」（約8:29）這是他在人群中活動的時候所說的。他顯得非常寧靜安閒，他所忍受的欺壓和痛苦，是由於他站在背負世人罪孽的地位的緣故。從來不是由於道德品性上的不穩定，或生活上的失調而起的。

保羅的勸告，叫人凡事「都要為榮耀神而行」，並不僅僅是一種敬虔生活的理想，乃是由聖靈啟示出來完整真理的一部分，我們應當看如神的話那樣，加以接受。這叫我們清楚的看到，我們可以在生活中每一個動作上歸榮耀給神，為了恐怕我們不敢把每一樣事都包括在內，保羅特別提到「吃」和「喝」，這是我們和一切會滅亡的動物日常所行最普通的事，既然這樣普通的動作都可以榮耀神，我們就很難設想，還有什麼不能為榮耀神而作的事了。

在古時敬虔人士的著作中，那種僧侶修道式的對身體的憎惡，在聖經中是沒有根據的。聖經有勉勵人要樸實穩重的教訓，這是不錯的，但是從來沒有叫人假裝正經，或不正確地以某些事情為可恥。新約記載我們的主，道成肉身披上一個真正的人類的身體，聖經對這一事認為不須掩飾。他帶著肉身住在人群之中，卻從來沒有做過一次不神聖的事。他自己在肉身顯現，就除掉了人的肉身生來便不蒙神悅納的概念。神創造了我們的身體，我們決不會因為對身體盡當有的本分，而招致神的惱怒。他不會把他手中的工作，看成他的恥辱。

我們把身體的性能予以濫用，或戕傷，會叫我們覺得羞恥，就如犯罪或作出違反自然的行為，那是一點都不能榮耀神的。每當人意念偏邪的時候，就失去了神為人所造那良善無害天性，那時人所有的，只是已戕傷和朽壞的東西，那是決不能使創造者得榮耀的。

在此我們設想一下，那種沒有濫用與戕傷身體的生活。一個已經悔改得了重生的基督徒，如果照他所明白的聖經，過著遵行神旨意的生活，他生活的每一個動作，都可以與禱告、受洗、領受聖餐等事情同樣地被視為聖事。這並非把一切行為動作降到一個死的標準，毋寧說乃是把每一個行為動作，都提高到一個永活的國度，把整個生活變為一個分別為聖的生活。

如果說聖禮是由於心被恩感而呈現於外面的表示，那麼我們即刻可以承認，以上的說法是可能的。我們一次把整個自己奉獻給神，便跟著在一切行動上表示那一次的奉獻。我們不必以我們的身體為恥–這身體是扶持我們度過一生的工具–正如主耶穌不以他進入耶路撒冷所騎的驢駒感到恥辱一樣。「主要用他。」（太21:3）這句話照樣可以適用於我們必死的身體。既是基督居住在我們裡面，我們就可以像那匹驢駒一樣，背負著榮耀的主到各處去，讓群眾高呼：「高高在上和散那。」（太21:9）

我們單單明白這個真理還是不夠。如果我們想要從神聖和世俗不調和的理論中求解脫，便須浸透在真理裡面，讓真理安定我們的思想。我們應當肯定地，實際地過著榮耀神的生活，對這個真理當加以默想，在禱告中常常把這個問題對神訴說，在人群中活動的時候，時常不忘記這個真理，我們就會覺得人生有一種特別的意義，舊時這種不調和的痛苦生活，會完全除去，現今的是一種滿有安息的、統一的生活。明白了我們的一切都屬於神，他悅納了我們的一切，沒有拒絕什麼，我們裡面的生活就趨於統一，每一件事情都成為聖事。

問題到這裡還沒有完全了結。傳統的習慣不會很容易的死掉，還需要加上理智的思想，和許多敬虔的禱告，才能從聖事與俗務的錯誤心理中完全釋放出來。普通的基督徒很難認定他日常的事務，可以做到像崇拜秩序那樣有意義，因著耶穌基督的緣故，可被神悅納。傳統中不調和的觀念，又會從他的腦子背後露出來，擾亂他心中的安寧。那古蛇魔鬼也不會就此甘心屈服，他會躲在車子中、桌子旁邊，或正在工場上，對一個基督徒說，他正在用一天中較好的時間做今世的事，而是用少許的時間去做敬拜神的事。若非特別予以留意，我們就會形成內心的矛盾，懼怕以及沉悶等等心理。

要有強大的信心，才能應付這種困難。我們必須把一切的行為動作都奉獻給神，相信他悅納了我們，然後堅決持這個地位，並且堅信每日、每夜、每時刻中的每一個動作，都是為著神，在私禱的時候，不住的告訴神我們的每一個動作，都是為了他的榮耀；在處理日常事務的時候，心靈中再不斷的有如此的默禱。讓我們實行把每一種工作，都當作祭司所辦的聖事，讓我們認定在一切平常的工作中，神都在那裡與我們同在。

還有一種錯誤和以上所說的相類似，就是把神聖與世俗的觀念應用到地點上去。讀新約聖經的人竟然會相信這傳統的觀念，說某些地點比別的地點更神聖，這實在令人驚異。這種成熟流行是非常普遍，若有人試想與之對抗，就會陷入孤立的境地。這觀念如同染料一般，使信徒的思想染上了一層色彩，使他們戴上了有色眼鏡，別人無法揭露它的謬誤。這種道理縱然明明和新約的教導相反，卻在許多年代中被人傳講和唱頌，以及被視為基督教信息的一部分，當然實際上並非如此。據我所知，有所看見而敢於把這種錯誤公佈出來的，只有貴格派的信徒而已。

以色列人住在埃及地四百年之久，被拜偶像的愚昧風俗所影響，最後神籍闃摩西的手把他們領出來，開始走向神所應許的美地，但他們已經把神聖的真正意念丟失了。為要糾正這個弊端，神從底層開始作工，他自己住在雲柱和火柱中，到會幕立起來以後，他便居住在至聖所內火焰的榮耀中。神用無數事物教導以色列人聖潔與不聖潔的分別，所以他們有聖潔的日子，聖潔的器皿，和聖潔的衣服，又有潔淨的條例，獻祭牲的條例，和許多奉獻的條例等等，籍著這些律例，叫以色列學習明白：神是聖潔的。神所教導百姓的就是這個，他們所必須知道的，不是那些東西或地方的聖潔，乃是：神是聖潔的。

到了時候滿足，基督就就成為肉身顯現在世上。他立刻教訓人說：「你們聽見有吩咐古人的話說，只是我告訴你們。」（參太5:21-22）舊約的時代已經成為過去。基督死在十字架上時，聖殿中的幔子從上到下裂開，至聖所的門向每一個憑著信心進去的人打開了。我們還記得基督所說的話：「時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷，時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」（約4:21-24）

不久之後，保羅呼喊在基督裡的自由，並且宣告說，各種的肉類都是潔淨的，每一天都是聖日，一切的地方都是聖地，而且每一種動作都為神所悅納。所謂時候與地點的分別為聖，那一套啟蒙教育工具所發的微光，在心靈敬拜的旭日照射下，已經消逝無存了。

教會初期用心靈崇拜的屬靈特質，因年代的久遠，漸漸地亦消失了。今日信徒按著人類墮落之後的自然律法的觀念，又把舊時的區分帶進教會來。教會開始遵守各種特別的日子、節期，有些地方被定為具有特別神聖意義的。日子、地點，或人之間有了區別。所謂「聖禮」，起初是兩個，後來變成三個、四個，直到最後羅馬天主教得勢時，竟湊成了七個。

請寬恕我如此說，我並沒有對任何一個基督徒懷有惡感。不論這道理怎樣被人誤解，我還要指出，羅馬天主教就是這種分別神聖與世俗錯誤理論的自然結果。它最大的危險，就是把宗教與生活完全分割。他們的教師企圖用許多註解與繁瑣的釋義，要叫人看不出這種弊病，但人的腦子對問題是有反應的，在現實生活裡，這種分割是彰彰明甚的。

改教派、清教徒和神秘派的人士，想盡力把我們從這種捆綁中解救出來，但今天在保守派當中，又有回到這種捆綁的傾向。據說馬從失火的房中被帶出來之後，有時會因著馬性奇異的執拗，衝回去原來的房屋那裡，燒死在火焰中。由於這種固執，我們今天的基要派，又走向奴隸式的靈性生活。遵守日子和節期的事，在我們當中越來越顯著，所謂「大齋期」、「復活節的前週」等等，在福音派信徒口中，漸漸流行起來。我們不知道什麼時候才看見情形好轉過來。

為了使我的話說得更加清楚而不被誤會，我願意把我所討論的，就實際的含義作直接的介紹。以上我們強調每日生活中的每一件事情，都可以是分別為聖的，但以下我還須說明，這道理也有容易被人誤解的地方。

這不是說我們所作的每一件事都同樣重要，一個愛神的人一生中會有某些事作得比其他事更為重要的。保羅的織帳棚，和他寫給羅馬人書的重要性並不相等，然而兩樣都是被神所悅納，並且都是真正事奉神的工作。當然領一個人歸向基督，比起栽種一個花園要重要得多，然而種花的工作，仍然可以和領人歸主一同列為是聖潔的工作。

人的功用不是個個一樣的，在基督的身體中，恩賜是有不同的。貝萊比利就他對於教會以及世界的貢獻而言，不能和路德和衛斯理相比，但是這個少得恩賜的弟兄，和那些多得恩賜的弟兄是一樣的聖潔，並且是同樣的蒙神悅納。

我們不必以為所謂「平信徒」者所做的平常的工作不及牧師所作的有價值。每一個照他蒙召時的工作安心守著本位的，他的工作就如同當牧師的同樣被分別為聖。真正分別為聖和世俗的，並不是看那個人所作的是什麼事，乃是看他作事的動機是否正確。動機決定一切。一個人先在心中尊主為聖，就不會再作什麼庸俗的事情了。他所作的一切的事，因耶穌基督的緣故，都是美好而且被神所悅納。對於這樣的一個人，他的整個生活已經分別為聖，全世界成為他的聖所，他一生的生活變成祭司的職務。他存著這種心思去作事的時候，就是在日常的事務中，也會聽見撒拉弗的聲音說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地。」（賽6:3）

禱告：主啊，我願完全信靠祢，我願完全屬於祢，我願高舉祢在一切之上。我希望能體驗到除祢以外，沒有別的是屬於我的。我要時刻體驗你的恩眷和同在，聽見祢的聲音，我渴慕得著滿有安息的單純的心。我要在聖靈裡過著豐富的生活，使我的一切思想，如馨香的香氣，直升到祢面前，我生活中的每一動作，都成為事奉祢的動作。為此，我願以祢古時候偉大義人的禱告作為禱告：「我懇求祢，用厚恩潔淨我心中的意念，藉著祢說不出的豐厚的恩賜，使我完全愛祢，而且配得稱頌祢。我深深相信，祢必因祢兒子耶穌基督的功勞，應允我的祈求。阿們!

全書完