「弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所。」（來10:19）
在許多教父的名言中，有一句最好的話，就是奧古斯丁所說的：「你為自己造了我們，我們的心沒有安息，直到在你裡面找到了安息。」
這位偉大聖徒只用幾句話，就說明了人類起初的歷史，以及人內部的秘密。神為了自己而造我們。這是唯一能夠滿足一個有思想的人的答案，不管他曾經推想過什麼其他的理由。人如果依從錯誤的教育和執著的理解，作了其他的推斷，任何基督徒都不能對他有所幫助。對於這樣的人，我沒有信息可以給他。我的呼籲是針對那些已經被神的智慧開導的人，我的話也是對著那些心靈中飢渴的人而說，他們的內心已經被神喚醒過來，因此他們不需要什麼理由作證明。他們心中的切慕就證明了。
神為祂的緣故造就我們。韋斯敏斯特會議所訂定的「教義小問答」及「新英格蘭教義初階」仿照古老的方式，所提出「是什麼」和「為什麼」的問題，並用最簡短的字句作答，都是普通世上的文字所不能做到的。問：「人的主要目的是什麼？」答：「人的主要目的乃是榮耀神，並欣賞和享受神，直到永遠。」二十四位長老俯伏在那活到永永遠遠者的面前敬拜，如此說：「我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」(啟4:11 )
神因祂的喜悅造了我們。祂造我們的目的，是叫我們與祂，祂與我們，能在屬天的交通裡，享受親屬般，神秘的甜蜜。神的意思是要我們在靈裡得以見祂，和祂同住，並從祂的笑臉中得到生命。但是我們觸犯了米爾頓所描寫，撒但和牠的使者背判神的那種惡行，我們和神決裂了。我們不再順服祂和愛祂，在背逆和驚恐中，從祂面前逃避。
然而，祂是天和天上的天所不能桎梏的神，誰能躲避祂的面呢？所羅門的智慧見證說：「神的靈充滿全地。」神的無所不在是一件事實，而且是形成祂的完全神性中所不可少的。然而享受祂的同在，又是一回事。我們原是像從祂面前逃走了亞當一樣，躲藏在園裡的樹木中，或像彼得一樣，懷著懼怕的心情喊著：「主阿！離開我，我是個罪人。」(路5: 8) 所以人在地上的生活是一種離開神的面的生活，我們已經從正常美好的地位上跌落下來，再也保不住原來的地位。因為失去了這種地位，遂造成我們永無止息的不安。
神的整個救贖工作，就是要消除因那一次背叛所造成的悲慘結果，使我們和祂自己再一次建立正常而永遠的關係。這就必須把我們的罪孽予以圓滿的處理，使雙方完全協調，打開一條活路，使我們與神再有交通，並能在祂面前過生活。同時，由於祂恩惠的工作感動我們的心到祂面前來，這恩惠的工作，第一步就是使我們對於神渴慕的心，叫我們心中如同浪子說：「我要起來，到我父親那裡去。」(路15:18)這是第一步，正如中國古人說的話：「千里之行，始於足下。」
舊約時代的會幕，是一個靈魂由罪惡的曠野回到神面前路程的最好說明。歸回的罪人先進入會幕的外院，在銅祭壇上獻血祭，又到洗濯盆把自己洗淨；然後經過一層幔子，進到聖所，那裡沒有天然的光能夠射進裡面，只有金燈檯發出溫和的亮光照耀一切，表明耶穌是世上的光；那裡又有陳設餅，表明耶穌是生命的糧，而香壇代表無止息的禱告。
敬拜的人雖然享受了這許多的東西，然而還是沒有進到神的面前，因為還有一層幔子，把至聖所隔開。在至聖所裡面有施恩座，神自己住在上面，顯出他的威嚴和榮耀，只有大祭司可以進到裡面去，而且一年只有一次，還要帶著血，為他們自己和百姓贖罪。這最後一層的幔子，當我們的主耶穌在各各他山斷氣的時候已裂開了，寫聖經的人解釋說，這幔子破裂，就是為每一位敬拜神的人，開了一條又新又活的路，直接來到神面前。
新約中每一件事物和舊約是互相吻合的。被救贖的人不必再害怕而不敢進入至聖所。神願意我們進到祂面前，並且一生都在祂面前生活。這是實際的經驗，不止是一種應當遵守的道理，乃是每一天，每時刻可以享受到一種生活。
與神同在，乃是一切事奉神程序的中心。全部利未記，如果沒有這件事，會幕中一切的設備，都如同一種不成文字的字母，對於以色列人和我們都沒有意義。會幕中最重要的事實，就是神在那裡，祂在幔子裡面等候著。同樣，神的同在乃是基督教的中心。基督教的信息，就是神等候祂所救贖的兒女知道神的同在。現在流行的基督教，對於神的同在，不過知道它的理論，並未曉得這是基督徒現今可以實得的權利。
根據目前基督教的說法，我們只在地位上來到神面前，從沒有說到我們可以經驗實際到與神同在的事實，像馬子賢那樣動人的火熱，現今是完全找不到了。這一代的基督徒，就這樣用這不完整的說法來量度自己，自足的心，代替了火熱的情緒。我們停留在稱義的地步，就覺得滿意了，不注意到缺少個人靈性生活的經驗。
住在幔子後面，顯出烈火威嚴那一位是誰呢？不是別人，乃是神自己，就是「獨一的神，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主，」「獨一主耶穌基督，神的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，首生而非被造，與父一體」，和「聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父、子同愛敬拜，同受尊榮。」然而這神聖的三位，又屬一體；「我等敬拜一體三位，而三位一體之神。其位不紊，其體不分。父一體，子一位，聖靈亦一位。然而父、子、聖靈同一神聖，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。」
在幔子的後面是神，世界對祂的感覺是：「或者我們可以找到祂。」祂他籍著大自然把自己的一部分顯示出來，又籍著道成肉身把自己更完全地彰顯出來；如今祂正等候著要向謙卑和清心的人來一個奪取心魂的完全顯現。
這個世界因為缺乏對神的認識而趨向滅亡，同樣地，教會因為沒有神的同在而瀕於生命枯乾。我們大部分靈性疾病的緊急療治方法，是要在經驗上進到神面前去，使我們猛然覺得我們是在神裡面，神也在我們裡面。這要救我們脫離狹隘的心思，使我們的胸懷寬廣；這會把我們生命中不潔淨之物，統統燒掉，如同在荊棘中的火焰，會把臭蟲和黴菌燒掉一樣。
我們主耶穌基督的父神，是一個多麼廣大任我們漫遊世界，多麼壯闊讓我們浮游的大海。祂是永在的神，這就是說，祂是在萬古之先就有了的。而且超越時間的限制。時間從祂開始，也要在祂裡面終止；對於時間祂無所要求，也不因時間的變換而受虧損。
祂是永不改變的，這就是說，祂從來沒有改變過，也不會有任何一點丁點兒的改變。若是有改變，就是說祂必須由好的變為不好的，或由不好的變成為好的，但祂不能有任何一種的改變。祂既是完全的，就不能夠變為更完全；若是祂會變為更完全的，那祂本來就不夠成為神。祂是無所不知的神，這就是說，祂一下子很自由而不費力地知道一切的物、一切的靈、一切關係、一切事情。在祂沒有過去，也沒有將來。祂是，此外就沒有其他形容活物的名詞，可以應用在祂身上。
慈愛，憐憫和公義，都是屬祂的。祂的聖潔無法形容，沒有任何比喻或數字可以把它表明出來的，只有火能把它略略加以描寫。祂曾經在燒著的荊棘中顯現；祂住在火柱中，一直經過那漫長的曠野道路。在聖所中的基路伯翅膀中間名叫「舍吉那」的火焰，在以色列民族繁榮的年日曾顯現過。舊約過去，新約來臨，祂又在五旬節降臨，如同火焰，分開落在門徒的頭上。
斯賓諾沙寫過關於神的理智之愛，也說出了一點真理；但是神最高的愛並不是屬於理智的，乃是屬靈的。神是靈，只有重生的人的靈才能真實的知道神。在人的心靈深處必須燃著這種靈火，不然的話，他的愛就不是神的真愛。天國里最大的人，就是那些愛神比別人愛得更多的人。他們事奉的敬虔，深而且誠，備受敬仰。只要默想一會兒，他們的名字就會在我們腦際一個一個的浮現，而且都帶著象牙的天宮裡，發出來沒藥、乳香和桂皮的馨芳。
費伯是一位渴慕神如鹿切慕溪水的人。由於他的渴慕，神向他特別的顯現，使他整個人生燃起火熱的愛焰，可以與寶座前的撒拉弗相比。他對神的愛用在同一神性的三位一體其中的每一位，是無分彼此的，而且似乎他對於每一位，都有一種特別的愛情，單單為他存留的。三位一體神的第一位就是聖父，弗伯這樣歌頌他。
就這樣坐下思想神, 啊何其快樂!
思想你的思想呼吸你的名字, 地上更無再高福樂
愛的酬報竟就是父神, 啊我心喜悅難鳴
俯身你座前伏下, 凝視复凝視!
他對於基督的愛極其熾烈，熾烈的程度幾乎要把自己吞滅了。這種愛在他裡面燃燒，如同一種甘甜而聖潔的狂熱，又如同熔解的黃金液一般，從他口中流了出來。在他的一篇講章中他這樣說：「我們在神的教會中，無論面向那一個地方，都是耶穌。祂之於我們，是一切事物的起始，中間以及終結。祂是祂僕人的一切，凡是良善的。聖潔的、美麗的、可喜樂的，主耶穌就是。任何人都不必貧窮，他若願意，可以把耶穌作他的產業，為他所佔有。任何人都不必沮喪灰心，因為耶穌是天上的喜樂；祂最樂意進入懮傷的人的心中。我們對於好多事情都都曾言過其實，但是說到對於主耶穌的感謝，或者說到耶穌對於我們的豐盛慈愛和憐憫，便從來不曾言過其實。我們即使把一生的時間用來講說耶穌，對於應當說的甘甜事情，還是述說不完。永遠無窮的時間，都不足夠叫我們認識祂的一切，或是稱頌祂的一切作為，不過，這些都不要緊，因為我們可以時常與祂在一起；此外，我們沒有其他願望。」當他直接和我們的主傾談時，他這樣說：
我是如此愛你我不知
約束的途徑
你的愛似一團燃燒著的火
燒在我靈深處
弗伯向著聖靈，也是一樣的熱愛。他不只是在神學上承認聖靈具有神性，和聖父、聖子同等，而且經常在歌唱和禱告中，也不住的頌揚他。他真正的俯伏下來，前額觸地，以表示他對第三位神那種熱烈而又虔敬的崇拜。在一首頌讚聖靈的著名詩歌中，可以見到他那種熱烈而虔敬的心意：
神的靈啊美麗复可畏
我心不得不為你而裂
你愛情溫柔備至
全為我們這些可憐罪人
我恐怕引用的句子已經太多，不如把要說的，用直截了當的話說明出來。所說的就是，神如此的偉大而奇妙，又是如此的全然可愛，他不用加上任何別的東西，只有他自己，就能滿足我們一切的需要。像費伯(他不過是屬於數不過來的一大群人中的一個)所認識到對神的敬拜，決不是單從神學的知識中產生出來的，凡為愛神而至於「心裂」的，是到神面前的人，他們的眼目也仰望過神的威榮。
「心裂」，是另一個心情，為普通人所不知道，也不明白的。這些人常帶著屬靈的權柄說話。他們到過神的面前，並且向人說他們到過那裡。他們是神的先知，不是受教的文士，因為文士只把他所讀的告訴人，而先知卻把他所看見過的告訴人。
這二者之間的區別不是抽象的，只讀過聖經的文士，和親自看見過神的先知，二者的差距就如同海洋那麼寬闊。我們現今的世代、充斥著正統派的文士，先知到底在哪裡呢？文士們生硬的聲音，充滿了福音信仰的團體，但是神的教會卻等候著要聽那曾進入幔子裡面，用心靈眼睛看見過奇妙聖者的人的柔和聲音。像這樣的往深處裡去追求神，和從實際生活經驗上進到神的面前，乃是每一位神的兒女可以享受的特殊權利。
由於耶穌的肉身受死，已使幔子為我們裂開了。在神那方面，沒有什麼東西攔阻我們進到他面前去，為什麼我們還在外面滯留呢？為什麼我們竟讓自己一直在至聖所外面過日子，從來不進去朝見神呢？我們聽見新郎的聲音說：「求你容我得見你的面貌，得聽你的聲音，因為你的聲音柔和，你的面貌秀美。」(歌2:14)我們覺得這人呼聲是為我們發的麼？然而我們還是不走進去，於是歲月如梭，我們漸成衰老，而且疲倦，到底還留在會幕的外院。究竟是什麼攔阻我們親近神呢？
通常見到的答案，只是因為我們太冷談了。這並不是以解釋全部的事實。還有比內心冷淡更加重的問題，在冷談的背後必定有東西，必定另有使冷談得以存在的原因，我們要把它找出來。這到底是什麼呢？豈不是我們心中存留著一層「帕子」嗎？這「帕子」未曾像會幕的幔子已經被拿掉，乃是還存留著，阻擋神的面的神的光，使我們不能看見他，這就至今還活著的敗壞性情構成的肉體的「帕子」，它生長在我們裡面，還沒有被交出來接受審判，還未被釘死，也還未予以捨棄。這就是我們從來未真正認識的自我生命所組成的堅韌「帕子」。我們曾經暗中為它而慚愧，而且就因這個緣故，我們從來沒有把它交給十字架予以審判。這暗昧的帕子，並不是如何的神秘不可捉摸，也並不難以辨識。我們只要向自己心里察看，就會看見它–織得好好的，或許還有過修補的痕跡；然而，它就是我們生命中的大仇敵，也是我們靈程長進中的一個最有力的攔阻。
這「帕子」並不是一樣好看的東西，也不是我們平常愛談論的事情。我在此是要對那些心靈中渴慕神，決志跟從神的人說話。我知道他們不會回頭，雖他們所走的要經過死蔭的幽谷，裡面仍有對於神的切慕，使他們繼續的往前追求。縱然面臨任何痛苦，總為著將來的福樂，情願忍受十字架。因此我大膽地把這一層帕子的內容作一個介紹。
這「帕子」是用「已」的生命細紗組成的，它是人類天性中的罪惡。它並不是我們的所為，乃是我們的所是。在它裡面還隱藏著他們的狡猾和力量。
明白地說來，「已」的罪就是以下這些東西：自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛，以及其他一大堆類似的東西。這些罪住在我們裡面深處，是我們天性中的一部分，使我們不會注意到它們的存在，除非神的光照到它們。這些罪性若有更露骨的表現，就成為自尊自傲、自我表現、高抬自己等等，基督教領袖中也有這些罪，真是令人驚異。但更令人驚奇的，就是人認為非此不足為偉人，這些並不妨礙他們的見證，與所傳的福音。這不是故意諷刺，事實上有些教會團體，為了要深孚眾望，這些罪惡竟然成為必須有的；在高舉基督的偽裝之下，人高舉了自己，這在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。
有人以為明白了人類墮落，和必須籍著基督才能稱義的教理，就可以救我們脫離「已」的罪惡權勢；可是事實上並不如此。那個「已」可以在祭壇上生長，它會眼睜睜地看著神的羔羊流血至死，而一點都不受感動。它會為更正教的信仰而奮鬥，會大聲宣揚靠恩典得救的道理，同時因工作而心志增強，總而言之，它接受正統神學的培養，它對聖經的討論，比起閒雜的談話要高明得多。甚至我們對於神的渴慕，會為它造成一個頂好的環境，讓它蔓延和生長。
「已」就是這一層不透明的帕子，把神的面遮住了。不是知識可以把它除掉，乃要屬靈的經歷。這就如大痲瘋不會因著教訓而離開我們的身體。我們得自由之前，必須讓神做一步拆毀的工作。我們必須讓十字架在我們裡面作致命的對付。我們要把一切「已」的罪惡帶到十字架面前去接受審判；我們必須準備經歷一種最劇烈的痛苦，如同我們的救主在本丟彼拉多的手下所受的痛苦一樣。
我們要記住這個：我們談論裂開「帕子」的時候，只是在想像中說話。我們的思想、意念，會以為這是很愉快的事，但是實際上，這是沒有一點愉快可言的。在人的經驗中，這一層「帕子」是活的，有生命的纖維物，是用我們身上有感情、有知覺的東西造成的，觸到它，就是摸到我們的痛處，把它撕掉，就是叫我們受傷流血。若不是這樣，那十字架就不成為十字架，那種死，根本就不算是死了。死並不是一件兒戲的事，把我們天然生命中一種驕養而柔嫩的東西撕破了，那不是別的，乃是叫我們經歷最深的痛苦。然而這乃是十字架對主耶穌所作成的事，也是十字架對每一個信徒所要作的，為的是要使我們得到自由和釋放。
我們要當心，不要希望籍著修補裡面的生命就可以自己去撕裂「帕子」，要讓神親自給我們作為一切；在我們方面，只要信靠和順服。我們必須承認，捨棄，拒絕那「已」的生命，算它是釘死了。但是我們還要把那種懶惰的順受性情，和神實在的工作分別清楚。我們要堅決非達到目的不可。我們不可單單靠一套自我釘死的理論，就停下步來，以為滿足了，那就是效法掃羅，把最好的羊羔和牛牲留起來。
十字架是殘忍的，也是致命的，但也是最有功效的。它不叫你一直掛在那裡。時候到了，它的工作要告成，受釘者要斷氣，此後就是複活的榮耀和權能–痛苦忘記，喜樂來到，並且帕子揭去了；我們在屬靈的實際經驗中，進到神的面前來。
禱告：主啊！你的道路何等完美，人的道路又是多麼邪僻與黑暗，求你指示我們怎樣叫自己死去，好叫我們再活過來，得著生命的更新。求你把我們「已」的生命的帕子從頂上裂開，如同你裂開聖殿的幔子一樣，我們要憑完全真實信心，與你親近。我們要在這地上，在經驗中與你同在，好叫我們到天上與你同住的時候，不怕看見你的威榮。奉主耶穌的名，阿們。
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