拿细耳人

拿细耳人(Nazirite)，是古代希伯来人中一批经过洁身归圣的人。拿细耳就是“归主”的意思，以色列人无论男女，许了愿作拿细耳人，即是“离俗归耶和华”。拿细耳人不可剃发，不可饮酒，不可吃葡萄制品，不可触摸尸体。 最初，拿细耳人是具有特殊超凡能力的人，一般终身保有这种身份。后来甘心发愿在一定期间内离俗承担任务者，也称为拿细耳人。拿细耳人可以经过献祭还俗。圣经中著名的拿细耳人有：撒母耳、参孙等。 圣经记载： 【民六1-2】耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。” 【民六3-6】他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃；不可用剃头刀剃头；不可挨近死尸。

道成肉身

圣经指出，“道成肉身”(约翰福音1:14)就是神的儿子耶稣降临人间，成为有肉身的人。这”道”即指耶稣自己。约翰福音1:1说“道就是神”，即耶稣就是神。神爱世人，差祂的独生子耶稣来到世上(约翰福音3:16a)，是借圣灵感孕于童女马利亚所生(路加福音1:35)，使神子成为人子的样式，在世上把神向人显明。 耶稣为什么要道成肉身？路加福音19:10 给了我们答案：人子来，为要寻找，拯救失丧的人。“我们都如羊走迷，个人偏行己路，耶和华使我们众人的罪都归在祂身上”(以赛亚书53:6)。耶稣来，要为我们的罪死在十字架上，以让我们有永生。因为众儿女都是血肉之躯，所以祂也同样取了血肉之躯，为要亲身经历死亡，借此摧毁掌握死亡权势的魔鬼(希伯来书2:14当代译本)。主耶稣借着肉身的死，胜过那掌死权的。 耶稣有完全的神性，圣洁，全能；祂也有完全的人性，只是祂没有犯罪。使人借着耶稣得以认识神，相信神；主耶稣的死是顺服神的旨意，替罪人死在十字架上。第三日，祂从死里复活身，成全了神的救赎大工，使信祂的人不至于灭亡，反得永生(约翰福音3:16b)。 圣经记载： 【约翰福音 1:14】道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。  【约翰福音 1:18】从来没有人看见　神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

摩押和亚扪

摩押和亚扪是中东地区两个民族的名字；旧约时期也指他们居住的死海和约旦河东部地区。亚伯拉罕搬到迦南地区的时候带着他的侄儿罗得。后来，罗得与亚伯拉罕分开搬到死海南边。罗得和家人脱离罪恶之城所多玛之后，在山里与自己两个女儿乱伦生下孩子。长女生下摩押，幼女生下亚扪。摩押和亚扪在圣经中代表不洁的民族。关于这两人后裔的状况，圣经多有记述：    1.摩押－是”从他父亲来”的意思，就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后，摩押人日渐强盛起来；及后当以色列人回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，反复设谋诱惑以色列人犯罪，所以神说，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会(申23:3)。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西宏杀死，将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派，摩押人心里不服，在士师时代，摩押王伊矶伦曾辖制以色列人，后为以笏所杀。扫罗王曾经打败摩押等诸族(撒上14:47)；大卫的祖先路得是摩押女子，大卫躲避扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地(撒上22:3，4)；以后又攻打摩押人(犹太传统认为，大卫之所以攻打摩押人，是因为摩押人后来杀了大卫的父母。)，使他们或被杀，或归服而进贡(撒下8:2，诗60:8)。所罗门王的妃嫔中，有摩押的女子，所罗门王为她们的神建筑邱坛。所罗门王死后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王死后，摩押又复背叛(王下3:5)，结果为以色列王、犹大王和以东王所败，但不久又自立，时常侵犯以色列境；众先知皆曾预言摩押必受刑罚，必要覆亡(摩2:1－3，赛15－16，25:10，番2:8－11，耶48，结25:8－11)。主前七百馀年，摩押进贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，齐来攻击约雅敬，毁灭犹大(王下24:2)。到了犹大人从巴比伦回归的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押人的权势就日渐衰微。在圣经之外现存最后关于摩押的最后史料(cylinder B of Assurbanipal)，是摩押王Kaasḥalta臣服于亚述王亚述巴尼拔(主前669-631年在位)。从波斯帝国开始，摩押不再出现在史料中，只有他们的故土还被称为「摩押地」，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据。     2.亚扪－是”先天”的意思，其原名便雅米(意”我民之子”)，就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候，成为大族，其人民最残忍(撒上11:2，摩1:13)。他们住在约但河的东边，南境与北境连接拉巴城(撒下11:1，结25:5)。以色列人逼近迦南时，亚扪人拒绝他们经过其属地，且请巴兰咒诅以色列人，所以神永远不准他们入耶和华的会。所罗门王时，纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安(王上14:21)。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中(王上11:1，4－8)。亚扪人的主城是拉巴，或者被称作“拉巴亚扪“（意为亚扪人的都市）。后来希腊人将这座城市称为“拉巴安曼那”。当代约旦国的首都安曼大致位于古代拉巴城址之上。 圣经预言摩押和亚扪时，却提到这两国还要存在，两国有人要归回，“耶和华说，到末后，我还要使被掳的摩押人归回。”“后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的”(耶48:47；49:6)。

以东

以东是一个位于外约旦死海南部的民族，一个古代王国，其南是黎凡特，东北边是摩押，西边是阿拉伯谷，东南边是阿拉伯沙漠，现在属于以色列和约旦。希伯来圣经、埃及和美索不达米亚的文献记录曾提及这个青铜时代晚期和铁器时代早期的王国。新约时期”以东”被称为“以土买”；希律王即来自该地区。 以东人的祖先是亚伯拉罕的长孙，以撒的长子——“以扫”(雅各或以色列的孪生哥哥)。以扫生下来的时候“身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫”(创25:25)。“以扫”希伯来语意思是“有毛的”，“以东”的意思是“红的”。圣经《创世记》36:1说，“以扫就是以东”。 以东人原居地是西珥山(创36：8-9)。正像他们的先祖一样，以东人十分现实、世俗、骄傲、狂妄、残酷，尤其严重的是，他们把这些特性全用来对付以色列人。他们对神的选民特别苦毒，代代如是。在一开始，本来是长子的以扫为了一碗红豆汤把长子的名份让给弟弟雅各；后因雅各骗取了父亲以撒对其的祝福而对弟弟起了杀心，从此埋下不信任和敌视的种子。以东人和以色列人之间的仇恨，几乎充满着历史的每一页。最突出的事件就是当以色列人在旷野飘流，面临强敌威吓之时，摩西礼貌地要求以东容许以色列人过其国境，好能逃避敌人的追赶，但他们竟然拒绝了(民20:14-22)。 　　后来先知俄巴底亚的时代，以东人重燃反对以色列人之火焰，且还变本加厉，不单明显地反抗以色列人，也暗地里使用诡计陷害他们。当耶路撒冷落难时，以东人不单不加以援手，反助纣为虐，眼看以色列人被抢掠劫杀而大大欢乐(俄:10-14)，又在他们“兄弟遭难的日子”说狂傲的话。当犹太人落在巴比伦之手，诗人在诗中记录了以东人的幸灾乐祸“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁！拆毁！直拆到根基！’耶和华啊！求你记念这仇。”(诗137:7)到后来，以东人不再是站在一旁隔岸观火，而是与以色列的仇敌联手，一起侵害神的选民，走进以色列的城门，伸手抢他们的财物，堵住逃生之缺口，把剩下的人交给仇敌(俄:13-14）。 　　以东人屡屡行恶，神的审判不能再延迟了。俄巴底亚明确地预言以东必永远被铲除：“你也必永远断绝”，宣告神公义的审判。这个民族后来被其他民族同化而消失在历史之中。

巴拿巴

巴拿巴 又名“劝慰子”、“鼓励之子”、“安慰之子”。他是《新约圣经》中记载的一个早期犹太人基督徒，亦被称为使徒。他和使徒保罗一起完成了一系列宣教旅行，使基督教得到广传。 巴拿巴原名约瑟，属于以色列利未支派，生在居比路岛 ， 今塞浦路斯(徒4:36)。使徒们称他为巴拿巴，是因为他被圣灵充满、大有信心，有一颗爱主、慷慨、怜悯、慈爱、谦卑和善于鼓励人的心。 保罗悔改成为耶稣门徒的初期，由于其以前曾极力逼迫基督徒，所以他“到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。唯有巴拿巴接待他，领他去见使徒。”(徒9:26-27)由于巴拿巴的慈爱和信心，保罗能在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名传道。 教会初期，那些受逼迫、遭患难的门徒到各地四处传讲主的福音。这消息传到耶路撒冷的教会，教会就打发巴拿巴去鼓励他们。巴拿巴“到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。” (徒11:23) 巴拿巴还曾到保罗的故乡大数去找保罗，把他带到安提阿教会一起服侍神。在一次教会圣徒禁食祷告的时候，圣灵感动他们，分派巴拿巴和保罗外出传道。这一次的布道旅程，巴拿巴带了外甥马可同行。可是他们一行人到了小亚细亚的别加之后，马可就离开他们回耶路撒冷去了。 后来保罗和巴拿巴在参加了耶路撒冷会议后回到安提阿教会，并开始计划第二次布道旅程，去坚固那些在第一次布道时建立的教会和信主的弟兄姊妹。巴拿巴有意要再带马可同去，但保罗因为上一次马可半途离队，不愿意与马可同行。后来巴拿巴带着马可去了居比路；而保罗则拣选了西拉，走遍叙利亚和基利亚，坚固众教会！(徒15) 巴拿巴没有放弃在服侍上失败过的马可，反而接纳他，让他再有服侍的机会。这对马可的一生极其重要。马可与巴拿巴一起侍奉后回到耶路撒冷，后又与彼得一起侍奉(彼前5:13)。保罗晚年时，也盼望马可与其作伴(提后4:11)。这表示马可最终得到彼得和保罗的信任，视他为亲密同工。马可的足迹遍及安提阿和罗马，且写出四福音之一的马可福音。 因着巴拿巴的接纳和装备，保罗靠着圣灵，改变了初期基督教的发展，影响了整个世界。

以色列(原名雅各)

”以色列”是亚伯拉罕的孙子，以撒的儿子，原名雅各。他还有一位双胞胎哥哥——以扫；父亲以撒喜爱以扫，妈妈喜爱雅各。 雅各的人生充满传奇: 用一碗红豆汤换来哥哥以扫长子的名份；父亲衰老的时候在妈妈的帮助下骗取了父亲对以扫的祝福，因此被哥哥追杀；逃亡的路上，梦见天堂之门，听见神重申对他祖父亚伯拉罕的誓约。雅各逃到舅舅拉班家，爱上舅舅的小女儿拉结，为此为舅舅看护羊群7年；然而，雅各被舅舅欺骗，先娶了他的大女儿利亚；然后，他又苦干7年，才娶到心仪的拉结。雅各共服事拉班20年。由于舅舅的欺压，后来雅各带领家人返回迦南，途中在雅博渡口与天使摔跤得胜，被改名为“以色列”，意思是“与神与人摔跤并取胜的人”。 以色列育有十二名子女，其子均为一族之长，是以色列十二支派先祖。他的后裔被称为“以色列人”。以色列130岁时，因为迦南地区大旱闹饥荒，他带领70口家人下埃及投奔儿子约瑟，约瑟这时已经是埃及的首相。147岁时，以色列死在埃及。约瑟带领家人浩浩荡荡回迦南地的希伯伦(古时称为“幔利”)，把父亲以色列葬在亚伯拉罕与以撒的墓地。

衣裳繸子和血漏女人

【太九20-22】有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣裳繸子；因为她心里说：『我只摸他的衣裳，就必痊愈。』耶稣转过来，看见她，就说：『女儿，放心！你的信救了你。』从那时候，女人就痊愈了。 「繸子」是犹太人缝在外衣下摆的蓝白色穗带，犹太人根据民十五37-40和申二十二12在衣服下摆佩带的带有蓝线的衣裳繸子，提醒自己谨守遵行神的一切命令。「繸子」的希伯来文：tzitzit(ציצית)，其希伯来文数值是600(古犹太人将希伯来文的每个字母配上一个专属的数字，就是按字母的排列次序代表着不同的数目)。每个繸子都是由5个双结和8根线组成，总共13个元素，加上600就是613，象征摩西律法中的613条律例和典章。 这个患血漏女人是四福音书所记载的唯一被主耶稣称呼”女儿”的女人(路八48；可五34)。按照律法，「血漏」是不洁净的，凡接触患血漏的女人的，也会成为不洁（利十五25-30），可能因此这女人不想让人知道，而偷偷来摸主耶稣的衣裳繸子。这女人已经患了十二年的血漏，她摸主衣裳繸子的行动，乃是出于她里面的信心，是她的「信」救了她而不是她「摸繸子」的行为。耶稣对她说：”女儿，你的信救了你；平平安安地去吧！”。 当人绝望的时候，在眼见里已经没有可能的时候，主耶稣说：「不要怕，只要信」。这「信」不是自信，也不是相信自己的意愿一定能实现，而是单单信靠主耶稣自己。主耶稣在地上所有的服事不是根据人的意愿，而是为要显明祂生命的权柄、能力和丰富，显明祂是谁，好叫人认识祂、接受祂、寻求祂，背起十字架来跟随祂。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

伯赛大

伯赛大位于加利利湖的东北角，是主耶稣曾经传过道的犹太城镇。它坐落在约旦河入湖处的东边，距离湖边大约3公里。附近丰富的野生动物和鱼类，是此地叫”伯赛大”的原因：其寓意为“渔人之家”或者“猎人之家”。迦百农和伯赛大这两个地方彼此非常接近，大约不到6公里，而且两者通常虽属不同的分封王所管，却有一条主要道路连接到两个座城。 此外，耶稣行过五饼二鱼神迹后，曾在这里的山上祷告(可6:45-46)。根据《圣经》记载，耶稣所行的神迹，有好几个是发生在伯赛大附近：五饼二鱼使五千人吃饱，在海上行走，医好一位瞎子(可8:22-26)等等。 「哥拉汛、伯赛大」都在加利利海北岸迦百农附近，是犹太人的城镇。虽然居民见到这些异能所带给的讯息，却多数不为这些神迹所感动。所以被耶稣责备”哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大阿，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！”【路十13-14】 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

永死

我们经常用“断气”一词形容人去世，人刚死的时候，身体虽然仍旧温热，一切看起来都很正常，就是少了一口气。 【创世记 2:7】耶和华神用地上的尘土造人, 将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。人类来自尘土，只因为口中有上帝赏赐的气，就是活人。若这口气被上帝收回，就是没有生命的死人，渐渐变回成尘土。 (诗篇 90:3、传道书 12:7) 你使人归于尘土, 说, 你们世人要归回。尘土仍归于地, 灵仍归于赐灵的神。 而要讨论”永死”必须先明白什么是”永生”。我们在前一篇文章中已经讨论过。罗马书6章23节“唯有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。” “永生”是神给我们的救恩的礼物，是永恒的。一方面永生始于认识并持续相信耶稣基督的那一刻；另一方面，也让信徒们在今生对主耶稣再来时有复活的盼望。因为耶稣基督复活了，相信祂的人也要复活，并且永远与祂同在。 那什么是“永死“呢？永死就是永远与神-—生命的赐予者-—分离。圣经说，人的第一次死亡是肉体的死；对那些不认罪悔改接受主耶稣救恩的人，会经历第二次的死亡，即与神永远隔绝，他们最后的下场会被扔到火湖里，接受永罚。启示录21:8说：惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的， 和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。 一个”永死”的人选择弃绝上帝赏赐的”永生”，对神永远没有顺服。等上帝把那口气收回的时候，那个人就永远与神的国隔绝了。 根据圣经和合本 圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

哥拉汛

“哥拉汛”是主耶稣曾经传过道的犹太城镇。在整本《圣经》里，只被提到两次，一次在《路加福音》，一次在《马太福音》，两次都是被骂。哥拉汛位于迦百农以北约3公里，约旦河之西约5公里，城建在海平面下195至海平面上60公尺之间的斜坡上，风景优美。在古时也与迦百农一样，哥拉汛是一个在国际大道上的重镇，也是很富有的城市。当时主耶稣在那里传天国的福音，神迹奇事不断，但是当地人还不肯相信，还要驱逐祂。主耶稣说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰、坐在地上悔改了。”(路10:13​) 对哥拉汛的考古工作开始于1905年，城区大约五公顷，相继发掘出的有榨橄榄油的工厂、浴室、房屋、街道及其他设备，其中包括一座用黑色玄武岩建成的犹太会堂，长宽各有21及15公尺。其主座雕刻精美，被称为摩西的宝座，上面有一段纪念Yudan的亚兰文（Aramaic）铭文。其建造的年代可追溯至主后二世纪。当时这样的座位只有会堂里有权威的教师在服事的时候才可以坐。耶稣讲论文士和法利赛人说：他们喜欢「坐在摩西的位上」(太23:2)，所指的就是这种座位。主耶稣在提到摩西宝座的职权时说：「文士和法利赛人、坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行」（太23:2-3）。 在其他建筑物的石刻中，发现有希腊神话中的蛇发女妖的头像和太阳黄道十二宫的石刻，足见其希腊化之深。哥拉汛以外其他的犹太会堂里，也发现有「蛇发女妖」玛杜莎（Medusa）这一类的雕饰，但是在严格执行犹太法律的时期，都已经被破坏的「面目全非」了。目前所存留的这一个图案之所以没有被破坏，大概是因为这个犹太会堂早就因为地震而倒塌了。 哥拉汛似乎在第五世纪的一次地震中被毁，废墟现正由以色列政府整理中。截至目前为止，所发现的古迹都被鉴定是在耶稣时期以后才有的，考古学者仍然没有发现任何第一世纪的遗物。 根据圣经和合本,圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆