《圣卷》概论

《塔纳赫》(希伯来语：תנ״ך‎)，是犹太教正统版本的《希伯来圣经》，是犹太教的第一部重要经籍。后来的基督教称之为“希伯来圣经”或“旧约圣经”。希伯来文”圣卷”(或译为”圣录”),其字面含义是“著作”，它是《希伯来圣经》的第三个部分。《圣卷》包含智慧文学、诗歌、叙事文、历史、宗教哲学，以及爱的颂歌，共有十二部经卷,分为诗歌，五小卷，历史书三个部分。 1)《诗篇》:《诗篇》搜集了150篇的祷词，其中有许多是大卫王的作品。这些祷词包括了发自内心忧伤与喜悦的呐喊，以及对上帝的诗歌与颂赞。 2)《箴言》：《箴言》由简短的隽语所组成，教导生活的价值观，并告诉人们应该如何生活。 3)《约伯纪》:《约伯记》叙述一个曾遭到苦难折磨的男人如何凭信心来面对这一切。这是一部论善恶之意义的经典之作。 此外，《圣卷》里有五册被统称为《五小卷》每逢特别的犹太节期或纪念日，犹太人会在犹太会堂里诵读这些书卷。这五卷书分别是： 1)《雅歌》:《雅歌》是一首炽烈的爱情诗歌，描述一男一女在寻求心灵与肉体联合的过程中所经历的挣扎和欢乐。犹太人传统在逾越节的安息日（初熟节的前一天）阅读这卷书。 2)《路得记》:《路得记》是一部信心之约，代表对上帝与《妥拉》的忠诚。 犹太会堂在五旬节(Shavuot)的时候诵读《路得记》，因为该卷的主要场景发生在收割农作物的五旬节期，_又因为五旬节是上帝当年在西乃山赐下《妥拉》，以及犹太人领受《妥拉》，并决意代代遵行的时刻。而《路得记》既然是叙述一位非犹太裔女子心悦诚服地相信上帝、遵行《妥拉》律法，并成为犹太人的一分子，也因此犹太人会在五旬节时诵读《路得记》。 3)《耶利米哀歌》:《耶利米哀歌》是哀悼耶路撒冷被毁，并告诉犹太人，他们只要悔改就可以归回、恢复过去的光荣。犹太会堂在犹太历亚布月的第9天诵读《耶利米哀歌》，因为犹太人在这一天纪念公元前586年圣殿及耶路撒冷城被巴比伦人毁灭，以及犹太百姓的被掳(圣殿后来虽被重建，却于公元70年的亚布月第9天再次被罗马人摧毁)，而这些历史事件正是《耶利米哀歌》所记载的内容。 4)《传道书》《传道书》是一本颇为悲观，而且有时愤世嫉俗的论集，谈到生存的意义，以及人类为何需要一个能使他们活出最高理想的计划。犹太会堂在住棚节(Succot)的时候读这卷书，因为住棚节是庆祝秋收的节期，百姓不仅在这时收割土产，并播下新的种子。住棚节庆祝与纪念生命、死亡以及重生这个不息的循环，也庆祝与纪念创造与再造这个不断发现的过程。 犹太人在住棚节时诵读《传道书》，因为它叙述上帝的权能、人类在宇宙中的定位、存在的目的与意义，以及提到“目光之下并无新事”(《传道书》一章9节)和“天下万务都有定时”(《传道书》三章1节)。 5)《以斯帖记》:《以斯帖记》记载了犹太人对上帝的忠诚，以及他们在面对统治者压迫时所展现出来的毅力。 犹太会堂在普珥节(Purim)的时候诵读《以斯帖记》，因为犹太人在这一天庆祝他们的先祖在公元前5世纪下半叶(确切日期已不可考)欢然击败了波斯帝国亚哈随鲁王之总理大臣哈曼的密谋，免于遭到屠杀的命运。由于《以斯帖记》记载了普珥节的故事，以及美丽的以斯帖皇后如何化解这项伤害她同胞的阴谋，因此犹太人在普珥节当天带着欢庆的心情诵读这卷书。 剩余的“圣卷”是四册“历史书”，记载犹太人从被掳之处归回以色列地、重获独立，以及圣殿的重建。它们记录了犹太人从公元前5 86至公元前300年之间这段民族经历更新并且还算平静的历史。 1．《但以理书》:《但以理书》强调上帝统管万有，他的权能超越一切。它记载一批犹太人为坚持信仰所展现出的果敢与忠诚，也记录了有关弥赛亚的异象。 2．《以斯拉记》:《以斯拉记》记载了犹太人从巴比伦被掳之地归回故乡，以及重建圣殿的故事。它确认了上帝与犹太人之间的约、研读《妥拉》的优先性，以及对上帝律法的持守。 3．《尼希米记》:《尼希米记》记载了圣殿以及宗教礼仪(如献祭)的重建。它也记录了当时的宗教改革，以及强制执行遵守安息日。 4．《历代志》:《历代志》分成第一与第二上、下两卷。《历代志》全面概览了从创世直到．返回以色列地重建圣殿为止的犹太历史，内容上与《妥拉》的历史记述部分、《撒母耳记》以及《列王记》相似。

基督里的真自由

圣经中提到的”基督里的自由“是什么都可以做的，随心所欲想干什么就干什么吗？ 每个人都追求自由。尤其是在西方，自由是最高的美德。但是的”基督里的自由“与政治, 经济或者人身的自由不一样。事实上，历史上一些受压迫最严厉的人在基督里有完全的自由。圣经告诉我们，作为受造物，没有人是自由的。在罗马书6中，保罗解释说，我们都是奴仆。我们要么是罪的奴仆，要么是义的奴仆。罪的奴仆以至于死，义的奴仆以至于成圣。罪的奴仆不能从罪中解脱出来，主耶稣用十字架的宝血赎买了我们。我们不是被主雇佣的；我们属于祂(罗马书8:9)，我们通过十字架从罪的刑罚和束缚中解脱出来，我们就变成了基督的奴仆，救主的财产。主耶稣说：”天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了“(约翰福音8:36)。现在基督徒可以真正地和保罗一起说，”因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。“(罗马书8:2)。基督里的真自由并不是使我们随心所欲，不是满足自己的肉体或私欲，而是与神和好，为神而活。在灵里经历从主来的完全的和平与喜乐，才是基督真自由的产物。 我们已经被神的儿子从罪中释放出来，基督徒的生命是向自己死，并以新生的样式从死里复活(罗马书6:4)。当我们的肉体沉溺于罪恶中时，我们本质上是拖着一具尸体，充满腐烂和死亡，能够完全埋葬它的唯一方法是藉着圣灵的能力，圣灵是力量的唯一来源。我们不断地以神的话语喂养自己来强化新的本性，通过祷告，我们获得了所需要的力量，以逃避渴望回归旧罪。 “不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲“(罗马书6:12)。现在我们知道了真理，作为基督的奴仆，我们所拥有的才是唯一真正的自由。

陶恕《义人之根》十九、徒具形式

无论是圣餐、崇拜、布道会、祷告会或其他任何基督徒聚会，注意力应永远贯注于基督。“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(太18:20)主耶稣说这些话，为基督徒的聚会定下了模范。按照新约的记载，五旬节以后，基督徒聚会最显著的特色，就是信徒都全神贯注于复活主的身上。 使徒行传是一本记述布道和宣教事工的书，文中无处不见神的同在，当时信徒也时刻不忘神的同在。门徒从不玩把戏以招来群众，他们专心仰赖圣灵的能力，所作一切都连于基督，乐于与祂共享得失。对他们来说，耶稣就是一切，一切事情都必须以耶稣为依据。祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是始，也是终，昔日和今天都是如此。 在早期信徒的心中，基督就是一切，基督不但支配了他们的行为，更支配了他们的内心。他们的心境、举动、期望，都是出自一颗赤诚的信心，他们认定耶稣就在他们中间，祂是创造主、教会的元首和大祭司。 我坦白承认，一个基督徒的聚会不可能没有程序。聚会要秩序井然，秩序是少不了的。我们在这里着眼的是，现今节目程序已取代了神的同在，取代荣耀之主的位置，成为吸引人的焦点，因此每一个地方最受欢迎的教会往往是提供最有趣味节目的教会；也就是说，这些教会可让会众享受最好和最多的特别节目。 如果每一个人都在聚会中培养出与主同在的意识，对教会实在大有益处。只要我们以基督为至高不变的敬拜对象，节目程序的编排即可帮助我们有秩序地敬拜神；否则，恐怕我们会本末倒置，让程序把真光完全遮蔽了。没有教会能承受这样的损失。

汲沦溪

汲沦溪是耶路撒冷东边的一条旱溪。发源于耶路撒冷北面高山上的一条溪流，水源主要来自不定量的基训泉和隐罗结泉，向南流经耶路撒冷城墙东和橄榄山之间的峡谷 (即汲沦谷)，然后顺着弯曲的河道，泄入盐海。汲沦溪只在雨季有水流动，干旱缺水时可徒步趟过。 押沙龙叛乱时，大卫离开耶路撒冷，穿过汲沦溪，避居他地。所罗门登基后，规定曾辱骂大卫的示每不得越过该溪。数年后，示每违规被杀。亚撒王、约西亚王、希西家王时，复兴对上帝的敬拜，皆曾将国内民众信奉的异族神像、祭器等都从圣殿中搬出，送到汲沦溪边焚毁。耶稣被出卖的那一夜，与门徒过了汲沦溪，进人客西玛尼园祈祷。不久，犹大带着兵和差役来捉拿耶稣。而主后70年，罗马第十军团也从这条路行军，前往摧毁耶路撒冷。 等神的日子来到时，汲沦溪要「归耶和华为圣」，成为以色列复兴的一部分，因为神永远顾念祂与以色列所立的约。【耶31:38-40】耶和华说：『日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。』

大卫的逆子“押沙龙”

押沙龙(Absalom)是大卫第三个儿子，为大卫所宠爱。他的生平事迹详记于撒母耳记下13至18章。他也算为圣经中的“名人”，却不像所罗门那样为耶和华建造圣殿而知名，而因为他是大卫家的逆子而成名！ 他容貌俊美、不遵守法度、刚愎自用。他因为胞妹他玛被大卫长子(他的异母哥哥)暗嫩奸污，而设计杀死暗嫩，因此逃跑到自己的外祖父基述王达买那里。被大卫赦免回国后，他发动反抗父亲的叛乱，占领耶路撒冷，与父亲的妃嫔同寝，但在试图围剿父亲大卫王的战役中，在以法莲(今约旦西部)树林中全军覆没。他的表哥约押趁押沙龙的头发被橡树枝缠住时将他杀死。尽管押沙龙有叛乱之举，大卫对他的死仍十分伤痛。 曾经在大卫诱惑拔示巴并杀害乌利亚之后，先知拿单对大卫的预言：“你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻子为妻，所以刀剑必永不离开你的家。”耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；他在日光之下，就与她们同寝。 ’”(撒下12：10-11)押沙龙的所作所为，正应验了先知的预言，是大卫犯罪自吃的苦果之一。但押沙龙所犯的罪，全部要他自己负责，因神并没有控制押沙龙，使他在大卫家作出各种败坏家声的丑事，那都是他自己作的恶事。神绝没有为着要应验祂的预言而使人犯罪。任何人犯罪都是自己选择、自己承当的。 1、押沙龙因暗嫩玷辱了他的妹子她玛，就请暗嫩到巴力夏琐去，在那里将暗嫩杀了（撒下十三23-29）； 2、押沙龙逃到基述，投靠外祖父基述王，在那里住了三年（撒下十三37-39）； 3、约押请了提哥亚的妇人来为押沙龙说情，押沙龙获准回耶路撒冷（撒下十四1-25）； 4、押沙龙到了希伯仑，开始谋反（撒下十五7-12）； 5、大卫闻押沙龙谋反，就逃到玛哈念（撒下十五13-十七24）； 6、押沙龙的军队也过了约旦河，到了以法莲树林（撒下十七24）； 7、大卫军分成三队与押沙龙交战，押沙龙兵败被杀（撒下十八1-16）。

陶恕《义人之根》十八、不问所然，但问所以然

“动机”是审判我们一切行为的最高准则。 不幸的是，有些宗教活动一次一次办下去，可是动机不纯正，例如是出于愤恨、嫉妒、野心、虚浮或贪婪。这类活动压根儿就是邪恶的，将来在审判台前，主也必看这些为邪恶。关于动机，法利赛人给我们很清楚的例子，正如在其他事上一样。他们保留了世界上最不好的宗教错谬，不是因为教义上的错谬，也不是因为他们爱理不理和不冷不热的态度，更不是他们表面生活不自律。他们最大的问题出自他们宗教动机的本质。他们祷告只是为了让人听见；因此他们的动机把祷告的功用整个抹煞掉，甚至使祷告变得邪恶。他们很慷慨地奉献给神的殿，然而，他们这样做有时只为逃避奉养父母的责任，这也是邪恶的。此外，他们又判定人的罪，他们那样做，全是出于心中的自以为义和顽梗。法利赛人做每一件事都是如此，他们的一切活动都有圣洁的外表。同样的活动，若出自纯正的动机，就会变得美善和值得赞美了。法利赛人的整个软弱就在动机不纯正。最后他们把荣耀的主钉上十字架，仍对自己所犯的罪懵然不知。 以低劣的动机参与宗教活动更是邪恶，因为这态度本身已是邪恶，更甚的是它奉主的名去做。这种情形好比奉那无罪者之名犯罪，奉那不能说谎者之名说谎，和奉那本性为慈爱者之名去憎恨人一样。 基督徒，特别是非常活跃的基督徒，应该经常察验内心的动机是否纯正。不少独唱只是为了表现歌者的歌喉，不少讲章只是表现讲者的才气，不少教会的创立只为显示其与众不同，甚至差传事工也可能成为比赛，而领人归主甚至可能演变成推销策略竞赛，只是为了满足个人的好胜心。别忘记，法利赛人也是伟大的宣教士，他们远渡重洋去叫人悔改信神！ 要避免落入这个虚浮宗教活动的网罗，最好的方法是每隔一段短时间，就到神面前翻阅哥林多前书十三章。这段经文虽被誉为圣经中最美丽的经文，但这也是最严厉的。使徒认为，若不是出于爱，最神圣的侍奉也是无益的。先知、教师、慈善家，甚至殉道者，假如他们所做的都不是出于爱，那他们肯定不会得到神的悦纳和赏赐。 总括来说，当审判的日子来到，神并不以我们做了什么来判断我们的功过。当我们基督徒站在审判台前交代一切时，最重要的问题不是“做什么”，而是“为什么”。

大卫王与拔示巴

大卫诱惑拔示巴的故事，记载在撒母耳记下11章以及下列各章。拔示巴先为赫梯人乌利亚的妻子，后来又嫁给了大卫王，是所罗门王的母亲。 一天，大卫王在王宫的平顶上游行，看见赫梯人乌利亚的妻子拔示巴正在沐浴。大卫立刻渴望得到她，并与她通奸，使她怀孕。大卫为了掩盖自己的罪行，将正在前方作战的乌利亚从军中召集回来，希望乌利亚与拔示巴同房，如此他就可以不被发现是这孩子的父亲。但是，乌利亚不愿意违反古代以色列关于现役军人的规定，没有回家住宿，而是留在王宫军队中。 在让乌利亚与拔示巴同房的再三努力归于失败之后，大卫王写信给他的将军约押，信中命令约押派遣乌利亚作战，然后在激烈的战斗中将他抛弃，使他死在敌人手中。大卫于是派遣不知情的乌利亚本人带去了这封葬送他性命的信件。乌利亚阵亡后，大卫将孀居的拔示巴娶为妻室。乌利亚虽然是赫人，却对神和神的百姓忠心耿耿，这正是他长年跟随大卫、受大卫熏陶的结果。但他万万没有想到，他的属灵榜样大卫竟然为了掩盖罪行而谋杀自己，并且让自己亲手带去谋杀令，这是何等的讽刺！更讽刺的是，大卫千方百计地想掩盖罪行，结果竟成了圣经中最为人熟知的故事，一直流传了三千年。 根据撒母耳记的记载，大卫的举动使耶和华感到不悦，差遣先知拿单来责备大卫王，预言拔示巴与大卫通奸所生的长子必死，并且刀剑必永不离大卫的家。神必从让他的家中兴起祸患攻击他。 古代犹太史学家约瑟夫说：「大卫若不是此时陷入大罪，他便是一个正直敬虔人，谨遵我们先祖的律法」《犹太古史记》卷7第7章130节。如果大卫的一生结束在王宫的平顶，那将是一个何等完美的谢幕：他的生命在神的追赶中成长，一直被追赶到宝座上，里面和外面都一再得胜，建立了神的国度，预备了建殿的材料，承受了大卫之约。但是，神却没有让大卫这样谢幕，而是任凭他从王宫的平顶开始，一路走下坡路，陷入严重的失败，承受失败的后果。神不是要给我们树立一个够不着的高大典型，而是要让每一个人都从够得着的大卫身上，看到自己的影子。

合神心意

当大卫做犹大王的时候，非利士人并没有与他为难，而是等着他和北方的十一个支派自相残杀。现在十二支派膏大卫作以色列王，非利士人就坐不住了，决定出手阻挡大卫。【撒下五17-18】非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫；大卫听见，就下到保障。非利士人来了，布散在利乏音谷。此时的大卫已经日见强盛，人多势众(代上十二23-28)，但他还是没有凭着自己所有和所能去争战，而是首先求问耶和华；他不但在旷野里凡事寻求神，在宝座上也凡事寻求神。人常常在软弱无助的时候寻求神，一旦有点能力，就渐渐开始倚靠自己、倚靠势力。但合神心意的大卫登上宝座的秘诀是顺服神、倚靠神，坐稳宝座的秘诀也是顺服神、倚靠神。 神的百姓从参孙的时代开始，就经常被非利士人辖制(士十三1)，到利乏音谷之战已经有一百年左右的时间；在这一百年里，神的名被羞辱(撒上十七45)，神的约柜被掳走(撒上四11)，神的受膏者被杀(撒上三十一4)，神的百姓被驱散(撒上三十一7)。在人看，彻底战胜非利士人是最重要的事奉；但在神看，这件事却可以等一百年。因为神所要得着的不是得胜，而是合神心意的人。神百姓的争战，是神亲自为他们争战(申二十4；书十42)；神百姓的得胜，是支取神的得胜。只有合神心意的人，才能完全支取神的得胜。 今天，我们也常常以为神最看重的是我们的工作，所以把信主的人数、热心的程度、活动的丰富当作绩效考核的目标。但在神看来，这些事像彻底战胜非利士人一样，也可以等一百年。因为神所要得着的不是工作，而是工人。神要领许多的儿子进荣耀里去(来二10)，要得着的是一批合神心意的人。出于肉体的工作，也可以像扫罗一样带来暂时的得胜，用草木、禾秸(林前三12)来让教会热闹一时，但却经不住火的试验(林前三13)；只有一切都本于祂，倚靠祂，归于祂(罗十一36)的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。

陶恕《义人之根》十七、只是救主，不是生命的主?

最近我又听到有人宣讲一种不正确的论调，这种论调宣讲罪人若想得救，可以只接受基督做救主，而不必认祂为生命的主。 人来到基督面前求助，却无意顺服祂，这种人是否可以得救实属疑问。基督为“救赎主”的身份和祂为“生命的主”的身份是永远不可分割的。看看圣经怎样说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救……因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人，因为凡求告主名的就必得救。”（罗10:9-13）当腓立比监狱的狱卒问保罗怎样才可以得救的时候，保罗回答说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒16:31）保罗没有叫他先相信这位“救赎主”，然后待他喜欢的时候，再接受耶稣为他的“生命的主”。在保罗看来，这两种身份是分不开的。基督一定是主，否则祂就不是救主。 此处无意教导人说，热心追求的信徒无需寻求深入认识基督，也不是说，我们一旦得着救恩，就连带得着了基督要给予我们的全备知识。事实刚刚相反，即使经过悠长岁月，亦不足以叫我们历尽神丰盛的恩典。当我们在祂里面有了新的领受，对主的认识就会增多，而且更能赞美祂所成就的工作，和祂在高天宝座上所赐予我们的各种爱。但如果我们只接受祂做救主，却拒绝认做为主，那便是歪曲和删减了真理。

基训泉

耶路撒冷位于地中海与死海之间，东离死海24千米，西距地中海56千米，位于近东累范特地区犹大山地。由于身处的位置，耶路撒冷没有足够的水源，只能倚靠地下贮水池和水库。它最近的水泉基训泉(Spring of Gihon)，是在俄斐勒(Ophel)山西南的汲沦谷(Kidron Valley)中，在更南面，有另一水源，是位于汲沦谷与欣嫩子谷交界的隐罗结(Enrogel)井。耶布斯人凿穿岩石，使成为隧道，然后将从基训泉注进巨穴内的水引出来，使之从地底经过俄斐勒丘陵，直引进一在地下四十尺的深邃壁穴。这个水库要用垂直的井状通道才能进入，故此，当地居民只要随便垂下盛器，便可取用需用的水。约押首先从这条秘密水道攻进耶路撒冷(代上十一6)。