亚伯拉罕家族的墓地──希伯仑麦比拉洞

希伯仑是圣经时代最大的城市之一，现今被认为是犹太人四大圣城之一。希伯仑为在约旦河西岸，是犹太人、穆斯林的圣城，也是大卫王朝第一个首都。麦比拉地名原意：“双倍”、“羊圈”，位于迦南地希伯仑的东方，在创世记中亚伯拉罕用四百舍客勒银子（一舍客勒合希腊一个大银币，约值880美元）向赫人以弗仑买了这块地和其中的洞，就将撒拉葬在这里（创23:8-9,15 ,18-20）。之后亚伯拉罕，以撒和利百加，雅各和利亚，都埋葬在那里。 唯一缺席的犹太列祖是拉结，她在分娩时死在伯利恒附近，因此被葬在那里 麦比拉洞上面的建筑已有2000年历史，是由希律王在第二圣殿时期建造，而后麦比拉洞穴才被发现处于建筑物之下。第二圣殿时期后的1200年，穆斯林征服这地，改变了建筑物，加上尖塔，现在被视为穆斯林圣地之一。 建筑物里面分为犹太会堂与易卜拉欣清清真寺，基督徒可自由进出各处；犹太人被限制可在一些地方进出，一年有10天可到其它区；而穆斯林人一年有10天可至犹太会堂里。  犹太人一直以来都住在这城，1929年被赶出此，但在六日战争期间，1967年重新获得主权并回归。 现在约有800名犹太人居住，周围约有20万阿拉伯人。

希伯仑Hebron（结盟之地）

犹大山区的一座古城，建造时间比埃及的琐安城还早七年（民13:22）。 希伯仑位于耶路撒冷西南偏南约30公里（19英里），海拔逾900米（3000英尺）。 这城与众不同，是中东一直有人居住的最古老城镇之一。 希伯仑在古代叫“基烈亚巴”（亚巴之城），看来以创建这城的亚纳人亚巴的名字命名（创23:2；书14:15）。 自古以来，这城及附近的山区就因盛产葡萄、石榴、无花果、橄榄、杏、苹果和坚果而远近驰名。 希伯仑得天独厚，有很多水泉和水井，林木繁茂，绵延数里。希伯仑老城的特点是狭窄曲折的街道、平顶的石头房屋和古老的集市。 希伯仑还以石灰石、陶器作坊和玻璃工厂着称，著名的乳制品制造商al-Juneidi也位于此处。 希伯仑最著名的历史遗迹是麦比拉洞，由于与亚伯拉罕有关，所有三种亚伯拉罕宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教都将其视为圣地。创世记23章记载，亚伯拉罕支付了四百舍客勒银子给赫人以弗仑，在希伯仑买了一块地，并在其中的麦比拉洞埋葬他的妻子撒拉。 之后，亚伯拉罕、以撒、利百加、雅各以及利亚也都埋葬在这里。因此，犹太人称该市为“列祖之城”，在犹太教四大圣城中排名第二位（另外三个是耶路撒冷、提比里亚和采法特）。 摩西差十二个探子窥探应许之地时，亚纳的后人住在希伯仑，他们身量高大，有如巨人（民13:22,28,33）。 约莫四十年后，由于基遍人跟约书亚议和，希伯仑王何咸就跟另外四个王联手攻打基遍。 以色列人应基遍人的请求前往援救，在耶和华的帮助下，击败了攻打基遍的五王联军。 后来，匿藏在洞穴里的五王被处死，尸体被挂在五根木柱上，直到傍晚（书10:1-27）。  以色列人乘胜进军迦南南部，把希伯仑的居民都杀了，包括他们的王（显然是何咸的继承人）（书10:36,37）。 虽然约书亚率领以色列人击败了迦南人，看来却没有立即派兵驻守已被攻陷的城镇。 当以色列人四处征战时，亚纳人显然又重回希伯仑聚居，以致后来迦勒（或迦勒率领的犹大人）不得不奋力再从亚纳人手中夺取这座城（书11:21-23；14:12-15；15:13,14；士1:10）。 希伯仑最初分给了犹大部族的迦勒，后来归耶和华为圣，成为庇护城，也成为祭司城。 不过，“［希伯仑］城的田野和附近的村庄”却给了迦勒做产业 （书14:13,14；20:7；21:9-13）。 大约四百年后，犹大人到希伯仑膏立大卫为王。 大卫在希伯仑作王七年半，生下六子，即暗嫩、基利押（但以利）、押沙龙、亚多尼雅、示法提雅和以特念（撒下2:1-4,11；3:2-5；代上3:1-4）。 大卫以往因扫罗王追杀而流亡期间，显然得到过希伯仑居民的帮助（撒上30:26, 31）。大卫在希伯仑作王后期，押尼珥向大卫投诚。 押尼珥本来支持扫罗儿子伊施波设作王，与大卫对抗（撒下2:8,9）。约押突袭敌人回来后，得知大卫打发押尼珥安然离去，就派使者去追押尼珥，把他带回希伯仑，然后亲自杀了他 。 押尼珥被葬在希伯仑（撒下3:12-27,32）。后来，利甲和巴阿拿杀了伊施波设，把他的头颅带到希伯仑献给大卫，指望领赏，但大卫因两人 的恶行处死了他们（撒下4:5-12）。最后，大卫被膏立成为全以色列的王，将国都从希伯仑迁到耶路撒冷（撒下5:1-9）。 许多年后，大卫的儿子押沙龙回到希伯仑，策动政变篡夺父亲的王位，但以失败告终（撒下15:7-10）。 押沙龙之所以选择希伯仑作为夺取王位的立足点，可能因为这里是他的出生地，也可能因为这里曾经是犹大的首府，富有历史意义。 大卫的孙子罗波安王曾重建希伯仑（代下11:5-10）。后来，犹大国因巴比伦人侵占而沦为荒地，当犹太人从巴比伦获释回乡之后，有些人在希伯仑（基烈亚巴）定居（尼11:25）。  希律王在先祖埋葬地点的上面，建造了一幢雄伟的大殿。 它的建筑风格类似耶路撒冷的圣殿山，包括石材的尺寸、结构的形式、以及半露的方柱等。 阿拉伯人统治巴勒斯坦时，将这座大殿改建，成为叫做Haram el Khalil的清真寺（el Khalil意思是希伯仑，Haram即Harem原意是闺房，所以Haram el Khalil 可以意译做“希伯仑的圣地”） 。 不过这建筑物，也被称为the Sanctuary of Abraham, 即 “亚伯拉罕的圣所”或 “亚伯拉罕清真寺”。 目前清真寺内亚伯拉罕以及撒拉的衣冠冢，是建于主历第8世纪，当时的希伯仑市的重心，已经逐渐扩迁到亚伯拉罕清真寺的周围。 第10世纪时，所有的衣冠冢就已经安放在目前的位置上，但是雅各和利亚的衣冠冢，是在14世纪时才由满美露王朝为他们设置的。

雅比斯的祷告

「雅比斯」可能是「哥斯」的后裔。犹太传统认为他就是基纳斯的儿子「俄陀聂」（《他勒目》Talmud，Temurah 16a:14），因为精通律法，所以吸引了「众文士家」（代上二55）住在他的城里（《米大示》Midrash Tanchuma, Yitro, Siman 4:1） 雅比斯的祷告是在历史记录的家谱中发现的：“雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：’甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的”(历代志上4 :9- 10)。 对雅比斯的所知甚少，除了他是犹大的后裔，他是一个尊贵的人，他的母亲给他起名叫雅比斯(即“悲伤的”或“悲伤制造者”)，因为他 的出生是一个痛苦的出生。 在他祈祷中，雅比斯向上帝呐喊寻求保护和祝福，求上帝让他远离他的名字所回忆和预感的那种悲伤，不想让他母亲所说的「痛苦」变成自己的命运，不想让「雅比斯」这个名字成为咒诅。「神就应允他所求的」。 从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了「痛苦」的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告，鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。

傲慢的罗波安

罗波安是北方以色列王国和南方犹大王国分裂前的最后一位君主，他的父亲是以智慧称著的所罗门、祖父是大卫王。母亲是亚扪人拿玛。罗波安王有妻子18人，妾60人，有儿子28人，女儿60人 (代下11∶21)。 罗波安虽然是智者所罗门的儿子，但罗波安心地狭窄知识浅薄。所罗门王死后，12支派的代表会聚在示剑商议拥戴罗波安为王。 当时犹大与东北诸族间，因种种原因互相忌妒，人民苦于负荷重税，就选举耶罗波安为代表向这个未来的王申诉一切苦楚。罗波安也重视这些人的申诉，允许考虑三日而后答覆 (王上12∶1 – 5)。 罗波安起先和诸位元老商议。 这些元老都是所罗门王的顾问，他们劝罗波安允许2支派代表等人所求的，并要用温和的言语抚慰国民，而且说王如果能这样做，人民将会永远为王的忠诚臣民 。 罗波安王又和一些年少的人商议，这些年少的人都是和罗波安同辈，他们的意见和元老的意见相反，劝罗波安要这样晓谕人民，说：「我的小拇指比我的父亲的腰还粗 ，我父亲使你们负重轭，我要使你们负更重的轭，我父亲用鞭子击打你们，我要用蝎子鞭击打你们」。 罗波安依从了年轻人的意见，当人民再次谒见王时，罗波安竟然按少年人的意见回告人民，于是12支派中的10个支派宣告脱离罗波安的管辖。 罗波安派掌管服苦之人的官吏亚多兰向人民宣诏和解，人民群众却用石头击杀了亚多兰。 罗波安王惧怕，就急忙乘车奔回耶路撒冷。 只有犹大，便雅悯的大部和西缅人随从罗波安 (王上12∶6 – 20)。 罗波安招集大兵要征讨叛逆者，先知示玛雅阻止他，说：「耶和华如此说：『你们不可上去与你们兄弟以色列争战，各回各家吧!因为这事是出于我。』」众人就听从耶和华神的话回去了 (王上12∶21 – 24)。 耶罗波安既为十支派之王，在伯特利和但造了两个金牛犊，这事叫百姓陷在罪中。 于是祭司及利未人向南行又归到罗波安王那里，罗波安势力逐年增强，但过了几年罗波安也陷于崇拜偶像之罪中 (王上14∶21 – 24; 代下11∶1 – 17 ;12∶1)。 罗波安在位第五年，埃及王示撒侵略犹大，失去数座坚固城，最后耶路撒冷被攻陷，示撒掠去圣殿及王宫的宝物，又夺去所罗门所制造的金盾牌 (王上14 ∶25 – 28; 代下12∶2 – 12)。罗波安死时约在公元前916年，罗波安的儿子亚比雅继了王位 (王上14∶21 – 31; 代下12∶13 – 16)。

波斯王古列

【代下三十六22-23】波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：『波斯王古列如此说：耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华——他的神与他同在。』  居鲁士大帝（前610年～前530年12月4日）即居鲁士二世，又译为“古列”, 他本是伊朗西南部一个小首领起家，经过一系列的征战而胜利，打败了3个帝国，即米底，吕底亚，新巴比伦，主前559-530年作波斯王，主前549-530年作玛代王，主前547-530年作吕底王，主前539-530年作巴比伦王，是波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，这是一个亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。 与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。 古列的名字在圣经中共见到约20次。 其中历代志下三次(代下36∶22-23)，以赛亚书三次(赛44∶28; 赛45∶1，13)，但以理书三次(但1∶21; 但6∶28; 但10∶1)，其他则多见于以斯拉记。 先知以赛亚在他登基之前两百多年，就已经预言古列将成为神所使用重建圣殿和圣城的器皿（赛44:28-45:3）。耶和华神借先知以赛亚论到古列说：「他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基」(赛44∶28)。 又说：「我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前」(赛45∶1)。 耶和华并且说：「我凭公义兴起古列……释放我被掳的民」(赛45∶13)。 先知以斯拉详细记载了古列降旨，允许凡愿意回国的犹大人，可以带回原先被掳来的圣殿中的金银圣器，重建圣殿(拉1∶1-11;5∶13-16;6∶1-5)。 当时奉耶和华神的名回耶路撒冷的共有4万2千余人，还有他们的仆婢7千余人(拉2∶64-65)。 「有些族长，到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造」圣殿(拉2∶68)。 以色列人「那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷」。 他们筑坛献祭。 照波斯王古列所允准的，准备工匠和木料(拉3∶1-7)。时候到了，神就会负责成就祂的应许，「激动波斯王古列的心」，让祂的百姓回归故土，继续神的计划。 从波斯王古列年间直到大利乌登基的时候，就有人阻挠、破坏建殿的工作(拉4∶5)。 但最后终于完成了建殿的事工(拉6∶15)。

耶何耶大的儿子撒迦利亚

祭司耶何耶大死后，约阿施王听从犹大众首领的错误主张，恢复偶像敬拜；不理会耶和华通过先知的告诫，偏离正确的方向。他不听从耶何耶大儿子撒迦利亚的严辞警告，不肯悔改，反而在圣殿的院子里下令用石头打死了撒迦利亚。撒迦利亚临死前说：“愿耶和华明察伸冤。”过去，耶何耶大吩咐军兵不要在圣殿内处死亚他利雅，以免玷污圣殿；现在，约阿施却吩咐人「在耶和华殿的院内」打死了耶何耶大的儿子撒迦利亚，形成鲜明对比。耶何耶大救了约阿施，扶持他登基。现在约阿施却恩将仇报，所以撒迦利亚祷告「愿耶和华鉴察伸冤」。 在希伯来原文中「伸冤」和「寻求」是同一个词，意思是「寻找」。这是《历代志》唯一提到神「寻找」人的地方。 *这里的撒迦利亚不是旧约《撒迦利亚书》的作者

祭司耶何耶大

耶何耶大 (希伯来语：יהוידע‬‎）是希伯来圣经中的一个人物，亚哈谢、亚他利雅和约阿施在位时期的大祭司。 亚哈谢将妹妹约示巴公主嫁给他，他成为国王的妹夫(代下 22:11)。 不久亚哈谢在米吉多死亡，亚他利雅趁机大肆杀害犹太王室后人，篡夺了王位。 当亚他利雅屠杀皇子时，约示巴和耶何耶大营救了婴儿约阿施。 他们将这个仅存的王位继承人隐藏在圣殿内六年之久。 到第七年，耶何耶大得到利未人、迦利侍卫和跑差的众首长，以及以色列各宗族首领的支持，就将约阿施带出来，于是他们立约阿施为王。 耶何耶大随即下令将亚他利雅带到圣殿区外处死(王下11:1-16；代下22:10－23:15)。 耶何耶大指导年轻的约阿施进行正义的统治长达35年之久，着手恢复耶和华的正确崇拜，并使王和人民跟耶和华立约，要他们做耶和华的子民。 人民就推倒巴力殿，拆毁其中的坛，打碎偶像，杀了巴力的祭司。 耶何耶大又设立监督管理圣殿。耶何耶大在世的日子，约阿施王在他的教导下，一直行耶和华看为正的事。 耶何耶大与王合力修葺圣殿，增添圣殿所需的各种器皿(王下 12:4–15)。 耶何耶大还「与众民和王立约，使他们作耶和华的民。」(代下 23:16)。 耶何耶大在130岁高龄去世。由于他「在以色列对上帝和他的殿做了美善的事」，因此死后被荣耀地葬在大卫城（代下 24:16）。  可惜耶何耶大一去世，对王的好影响就随之消逝。 约阿施王听从犹大领袖们的话，渐渐离弃耶和华。 后来耶何耶大的儿子撒迦利亚指责人民对上帝不忠，约阿施王竟下令将他处死(王下11:17－12:16；代下23:16－24:22)。

亚他利雅

亚他利雅（希伯来语： עֲתַלְיָה ？－前835年）是犹大王国的王后及太后，后来成为了第七任君主，为期六年。亚他利雅的意思是「受耶和华的苦」。她是暗利的孙女，父亲是北国以色列的亚哈王，母亲（嫡母）是耶洗别。亚他利雅受耶洗别的影响，事奉异教假神巴力。她与约兰王的婚姻被视为是一种南北国间缔结同盟的政治婚姻。约兰也因为亚他利雅而作耶和华眼中看为恶的事，并且诱使民众也随从他们不信耶和华真神，社会道德十分败坏。 约兰死后，他的儿子亚哈谢继位。亚他利雅仍旧继续主使新王亚哈谢作恶，败坏更甚，以致无力保守国权（代下22：1-4，9）。 亚哈谢在位后一年，他被耶和华 神弃绝死于战争。 亚他利雅在犹太王亚哈谢死后趁机大肆杀害犹太王室后人，篡夺了国位。 亚哈谢同父异母的妹妹——祭司耶何耶大的妻子约示巴，把当时尚在襁褓中的约阿施藏在在自己卧室里免被杀害。其后祭司耶何耶大把约阿施藏在圣殿里。这期间亚他利雅执掌国权（代下22：7，10-12）。  到了第七年，祭司耶何耶大召集犹大各地以色利人的族长在耶路撒冷集会，在圣殿中立约，拥立约阿斯为国王，民众一起欢呼。 亚他利雅听到民众集会的欢呼声，就走出王宫前去看看。 当她见到幼年的国王（时年七岁）站在圣殿门前的柱旁，左右有官员侍立，还有拥护王的群众，亚他利雅就叫喊说：「反了，反了。」 于是耶何耶大出来吩咐人在殿外把亚他利雅和她的追随者杀死。 亚他利雅对犹大王室的影响就此结束。

犹大王约兰

约沙法死后他的长子约兰即位。这个犹大王和亚哈之子——以色列王约兰的名字相同，但不是同一人。以色列王约兰后来被耶户所杀。在耶路撒冷做王的犹大王约兰娶了以色列王约兰的妹妹亚他利雅，即犹大王约兰是以色列王约兰的妹夫。 犹大王约兰是个邪恶的王，他即位后杀掉所有的弟弟们。他的妻子亚他利雅不仅赞同而且在犹大全地拜偶像巴力，恢复被铲平的拜偶像的场所，重造被砸的偶像和祭坛。 神给约兰的警告，允许以东人和立拿人背叛，但偶像却蒙住了约兰的心，使他越走越远，继续犯罪。【代下二十一11-12】他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。之前的犹大王只是没有废去邱坛，并没有主动建造邱坛，约兰是第一个建筑邱坛的犹大王。这是《历代志》唯一提到先知以利亚的地方。（此时以利亚可能仍然在世，也可能他生前写下此信，由门徒交给约兰。） 犹大王约兰对神借着以利亚的警告置若罔闻，依旧毫不理会。耶和华神的惩罚一连串的来到地上。在以东人和立拿人相继背叛犹大王约兰以后，非利士人和靠近古实的阿拉伯人也来攻击他。他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他的王后亚他利雅和小儿子约哈斯（又名亚哈谢）之外，没有留下一个儿子。这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里【代下二十一17-20】。

埃及法老示撒

【代下十二9】于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。 示撒是圣经所提到名字的第一个埃及国王，又是我们有经外证据的的第一个外邦国王。 主前十世纪之前，埃及的国王习惯被简称为“法老”。 第一个以个人名字确认的法老是示撒(Shishak)，他统治时期是在所罗门和儿子罗波安的时候。 我们在列王记十一章40节，第一次看见示撒。 因为所罗门拜偶像，上帝通过先知亚希雅宣布，要从所罗门夺回十个支派，交给他殿里的一个官员，耶罗波安(王上十一26-39)。 结果，所罗门想要杀耶罗波安，耶罗波安逃到埃及，在示撒那里避难(王上十一40)。 在埃及王示撒的石碑中，并没有攻陷耶路撒冷的记录。示撒在进攻耶路撒冷之后不久就去世了，埃及文献记录他儿子奥索尔孔一世 (Osorkon I，主前922-887年在位) 献给埃及各神庙373吨金银，可能大部分都是从耶路撒冷掳走的。他还把示撒的孙子，自己的儿子舍松契二世埋在纯银的棺材里。摩西带领百姓出埃及的时候，用夺取的埃及金银建造了会幕(出十二35-36；三十五22)；现在，所罗门一生「为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝」(传二8)，却全部都给了埃及法老，被用来敬拜埃及假神。 所罗门死后不到五年，他的国度分裂、平安不再、百姓堕落，一生积攒的财富和荣耀也被埃及法老全部夺走。所罗门娶了老法老的女儿，新法老却夺走了他的一切；人所倚靠的权势，不是转眼消失，就是成为自己的网罗。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆