亚伯拉罕的家乡“吾珥”

你会在七十五岁高龄的时候离开有壁炉的房子，终身住在山上的帐篷里，忍受寒冷的冬天和风雪吗？当神要亚伯拉罕这样做时，他顺服了。他带着自己的家人离开故乡，去一个陌生的地方，而且永远不能再回来。 亚伯拉罕的家乡是坐落于美索不达米亚的“吾珥”，当时位于底格里斯河与幼发拉底河注入波斯湾的入海口，今天这座古城的遗址在伊拉克的内地。从现在的考古发掘我们知道，那时“吾珥”的生产力非常先进，社会经济繁荣，大大超出人们的想象。 在1900s年代，当怀疑派借用了尼采的理论，宣称“神已死”，认为圣经是神话，圣经的记载错误百出的时候，上帝却静悄悄地在1923年，使用一群由考古学家Sir Charles Leonard Woolley所率领的探测队，来到伊拉克境内的一个沙丘Tell al-Muqayyar上，开始了漫长的挖掘工作。1929年的春天，在黄沙滚滚的沙丘之下，出现了五座神庙，围绕着King Ur-Nammu高耸的神坛(Ziggurat)。最大的一座，面积是100 x 60 yards(1 yard=0.9米)，这些神庙供奉的是月神Nin-Gal。以后的挖掘证实了这里是圣经的吾珥城(创11:31)。 吾珥城重见天日，其规模之大，叫考古学家们震惊不已。在亚伯拉罕时代,吾珥这个地方是一个文明进步，非常先进的城市。从发掘的东西来看，如数学泥板，上面竟然有像希腊数学家的直角三角形定理(就是两边的平方和等于斜边的平方)。当时的居民已经知道这条定理，并且懂得应用此定理在建筑上。 在亚伯拉罕出生前400多年，吾珥已经具有相当高的物质文明和艺术水平。但神却要他抛下这一切，前往当时的蛮荒之地迦南。亚伯拉罕凭信心离开了迦勒底的吾珥,往将来要得为业的地方去；他一步一步地跟上神的呼召，不根据眼见，而单单根据神的话。因着信他得到神给的应许:”我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。”(创12:2) 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理 请关注我们公号👆

大卫王（上）

大卫王：以色列“理想的国王”、“未来弥赛亚”的祖先， 勇武智慧的征服者，因善弹竖琴而被称为“以色列的赞美诗人”，诗篇中有75首被标明是大卫所做的诗。 少年大卫杀死巨人“歌利亚”而一举成名，被封为千夫长。“扫罗见大卫做事精明，就甚怕他”（撒上18:15）。大卫娶了扫罗的小女儿米甲，“扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，就更怕大卫，常作大卫的仇敌”(撒上18: 28-29)。 在躲避扫罗的追杀中，大卫经历了漫长的逃亡路；先是在仇敌歌利亚的家乡迦特，恐惧无奈中装疯逃出魔爪。然后逃到犹大荒漠中的亚杜兰山洞里。落难的大卫凭信心，在诸事上求问信靠耶和华神，并且依然照看投奔他而来父母和家人，并恳请摩押王照料他们。在逃难中他仍然能以爱心对人，救了基伊拉的居民。两次遇到扫罗不杀害他，恳求和解。在遭到亚玛力人袭击的时候，他绝然回击，解救了家人和洗革拉居民。 当扫罗和三个儿子战死疆场的时候，大卫悲哀作歌称赞他们为以色列的英雄，尤其那与他亲近立约的扫罗的长子约拿单。之后大卫并没有立马夺权，而是在希伯仑做王7年。至此，大卫已经有7位妻子，6个儿子。

亚伯拉罕

亚伯拉罕(希伯来语 : אברהם )原名亚伯兰，是挪亚的儿子“闪”的后代，他是古希伯来(以色列)民族和阿拉伯民族的共同祖先。亚伯兰99岁的时候，神给他改名为亚伯拉罕，意为“多国之父”；他的妻子“撒莱”后被神改名为“撒拉”，意为“多国之母”。 亚伯兰(亚伯拉罕)及其家族原居于伽勒底的吾珥(Ur或作乌尔，位于现今伊拉克南部Tell Muqqayyar)。亚伯兰的弟弟去世, 亚伯兰的父亲他拉带着全家迁徙到哈兰，后来他拉就死在那里。在亚伯兰75岁的时候，神呼召他离开哈兰，亚伯兰就带着妻子撒莱和侄儿罗得，及所有的财物和人口，往迦南地去。神应许他将来必成为大国，他要成为别人的祝福。亚伯拉罕相信神的应许必能成就，尽管他那时已经75岁，他的妻子撒拉也已经65岁，还没有给他生过一男半女，看起来，成为大国的希望很渺茫。但他还是跟着神的指示，走到了迦南地。在这里，神向他显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”(创世记12:7)在神两次向亚伯拉罕宣告他的妻子撒拉必生儿子，并要坚定与他所立的约后，应许之子以撒出生，成为神所应许的「国度、君王」的开始，成为「地上的万族都要因你得福」的确据。后来亚伯拉罕的孙子雅各带全家下到埃及，其后裔在埃及呆了400多年，被法老辖制。神呼召摩西带领以色列人出埃及，呼召约书亚带领以色列人过约旦河攻取迦南应许之地，实现了自己对亚伯拉罕的应许。 在亚伯拉罕的一生中，他和神之间的互动显明了神是所有信心的根源。人的信是建立在神的信实上的，神与亚伯拉罕立了约，要使他的后裔成为大国，使他成为万人的祝福，神的话是绝不徒然返回的，神所定立的就一定会实现。看亚伯拉罕一生中经历的数次危机，我们不仅明白什么是信心，更明白信心的来源和能力，使我们后来这些信主之人能够效法亚伯拉罕，用信心来走世界上的路。 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：『你的后裔将要如此。』他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。(罗马书4:18-22） 亚伯拉罕的一生跌荡起伏，并不是一帆风顺，一开始他的信心是起起伏伏，时强时弱的，好几次他似乎信心尽失。他有成功，也有失败， 他是一个真实的人，真实地一如你我，在信靠跟随神的路上跌跌绊绊，甚至是一度或数次丧失信心，离开神而我行我素。亚伯拉罕在几个危机中，都是靠神解救。也正因为这样一次次真实地经历了神，他最后终于能够把信心建立在神的信实之上，成为“信心之父”。

挪亚方舟

挪亚方舟(希伯来语：תיבת נח‎Teyvat Noaḥ；英语：Noah’s Ark)，又译为诺亚方舟，是挪亚制造的大船。 方舟是一艘根据上帝的指示而建造的方形大船，其建造的目的是为了让挪亚与他的家人，以及世界上的各种陆上生物能够躲避一场上帝降下的大洪水灾难，因人类极其败坏上帝要用洪水消灭他们。除了挪亚一家，因挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人(创六:9)。记载中挪亚方舟花了120年才建成，这段故事分别被纪录在旧约圣经《创世记》以及伊斯兰教的《古兰经》。 “方舟”原文和《出埃及记》中摩西在婴孩时所藏身的“箱子“是同一个词，其实就是个巨型的大木箱，里面有房间，侧面有一道门，方舟的上方靠近船顶的位置可能有窗口，用来透光和让空气流通。创世记六章15节记载：方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘(“肘“是从胳膊肘到中指指尖的距离，约45厘米)，建造的目的不是航海，而是成为庇护所。方舟预表基督是我们的拯救。 当挪亚600岁，洪水泛滥在地上，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上 (创七:11-12)。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了(创七:19)。过了150天，水势逐渐消退，方舟也随水下降，圣经记载到了七月十七日，方舟停在亚拉腊山上(创八:4)。这个日子很特别。犹太人有两种历法，一种称为“俗历”，另一种称为“圣历”。这七月十七日是俗历，恰巧是圣历的正月十七日。正月十七日，是逾越节后的第三天，正是主耶稣死后第三天复活的那日子。这日恰巧又是方舟停在亚拉腊山上的日子。方舟里的人放心了，因为他们有了得救确实的把握。而“亚拉腊山”，原文有数个不同的意义(因字根关系)。其中一个意义，是“咒诅反转”；另一个意义是“创造”。这两个意义在救恩上讲，是何等富有含意。 当时的洪水象征神的审判，挪亚一家在方舟里得拯救，正表明了信主的人在基督里得拯救。主耶稣基督为我们的罪死了，死后第三天复活，以大能证明是神儿子，成就了那完全的救恩。方舟是预表基督的救恩。我们在基督里，成为新造的人。 上根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

巴别塔

巴别塔是《创世记》第11章中记载的故事，据《犹太古史记》卷1第4章113节记载:这是由宁录教唆人们建造的塔。“宁录”是挪亚的曾孙，含的孙子，创世记中称其「为世上英雄之首」。他是一个英勇的猎人，他不但猎动物，也是一个骁勇善战的勇士，并且是一个野心勃勃的人，他想要向上天挑战，为了自己的名声建造一座高塔。这种塔是阶梯式庙塔，由砖块和掺着沥青的水泥建成。巨大的高塔有阶梯不断地向上延伸，顶端通常有占星的记号，然而宁录盖这座高塔并不是为了要膜拜星辰，而是要展现他自己的能力和伟大。人类的骄傲、厚颜还有自信，真是难以想象，人心在骄傲作祟之下，不断的为自己盖高塔，不敬畏上帝的心态昭然若揭。 巴别塔的建造使上帝愤怒至极，说：“我若容许他们继续为自己造塔，将来必定更加无法无天，狂妄悖逆。”于是上帝赐给人类各种不同的语言，让他们语言不通，不懂得彼此在说什么，从此人类就分散各地居住。那个建塔的地方后来被称为“巴比伦”，此名从“变乱言语”而来。希伯来人称“变乱”为“巴别”。 当亚当的堕落扩散到全地，对生活的各个方面造成影响，今天人心仍然骄傲，自以为自己是万能的，不需要上帝。上帝有公义，也有怜悯，当上帝的子民悖逆的时候，上帝该彰显公义还是怜悯呢？整个旧约圣经一直有这个冲突，天上的正义与慈爱相遇，这个冲突直到十字架才能得以化解。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

始祖犯罪

关于亚当与夏娃的典故，语出《旧约圣经》之《创世纪》。亚当与夏娃是人类的始祖。先有亚当，后有夏娃。神创造天地万物，到了第七日，神造物的工已经完毕，就在第七天歇了他一切的工。 神在第六日里用泥土按自己的形状捏成个泥人管理万物，在泥坯的鼻中吹入生命的气息，就创造出了有灵的活人，起名叫亚当。神造了亚当之后，让他当世间万物的主宰，还给他建了个园子来住，取名为伊甸园，其意为“乐事，愉快”。亚当自己在园子里感觉孤单。神在他沉睡之时，取其肋骨一根塑成女状，取名夏娃(意为“赋予生命”)。所以女人叫WOMAN，是一个合成词，指“男人的肋骨”。 亚当、夏娃在园子里当然过着快乐的生活。神给他们发了一个禁令：无论如何不可摘取园中善恶树上的果子来吃，否则灵里就会死亡。撒旦化身毒蛇，来引诱夏娃，说吃了善恶树上的果子可以聪明如上帝；再加上那果子色泽鲜艳诱人，那妇人被眼目所见的吸引，便从树上摘了个果子来吃，之后又拿去给亚当吃。 两人在吃下果子之后，便有了智慧，同样也便有了羞耻之心。见彼此都赤身裸体，于是摘了无花果的叶子来遮羞，打那时起人类才开始穿衣服。神巡园时发现了亚当和夏娃的异常，亚当、夏娃及那条蛇各领其罚。亚当偷吃善恶果，上帝罚他终身劳苦，要用自己的血汗来浇灌生他养他的大地才可免受饥饿之苦。夏娃不该轻信谗言，因此上帝罚她要饱受生育之苦。 耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤祂的脚跟(创世记 3:14)。「女人的后裔」原文是单数，指一个人，预表弥赛亚将为童女所生；「要伤你的头」是致命的伤口，指弥赛亚将给魔鬼致命一击，应验在各各他的十字架上；「你要伤祂的脚跟」指魔鬼顶多只能杀死弥赛亚的肉身，却不能阻止祂的复活。这一幕最后将出现在启示录的异象中。 始祖犯罪的后果是空前的。人在罪中堕落，与神隔绝，人自己成为自己的神以后，就失去了享用神恩典的能力，凡事都是出于自己、依靠自己，为要满足自己；但也失去了自由，被肉体的需要所捆绑，终身劳苦。亚当作为治理这地的管理者，他的犯罪导致地上的一切受造之物都受到咒诅，服在虚空之下，一同叹息、劳苦。只有基督再来时方能脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀，那是天地间一切所有被造之物都将加入和谐的大合唱。

《创世记》背景及简介

《创世记》是旧约圣经里的第一本书，其希伯来名是「Bereishit / בראשית‎‎」；英文名Genesis，源于《七十士译本》中的希腊文名ένεσις，意思是「起源」。 《创世记》也是「摩西五经」的第一卷（摩西五经之名源于希腊文，意思是「五卷」或「一册五卷」的书）。犹太人为了方便携带，把「摩西五经」分为五卷，即《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》，并用每卷书开头的第一个希伯来词作为该卷书名，总称为「妥拉」。犹太人每年都要把「妥拉」读一遍，从住棚节的后一日的西赫托拉节开始，到次年的西赫托拉节结束。 犹太人相信摩西五经是摩西于主前15世纪在旷野里写成的。许多考古证据都证明，摩西五经在历史的记载上非常准确，除非作者确实活在那个时代，否则不可能在诸多的名字、用语、风俗和地理细节上如此准确，如长子继承双分的产业、长子权利可以出卖、口头遗嘱的有效性、赫人的存在及其买卖习俗等等。 《创》借着神不同的名字，向人启示了神的所是和所作，如：神ELOHIM、耶和华YHWH、至高的神、全能的神、主Adonai、永生神、耶和华以勒等。 《创》中也充满了对基督及其工作的预表，在新约中直接指出的基督预表就有：亚当、献祭、方舟、麦基洗德、以撒、天梯等。而基督工作的预表则包括：方舟预表在基督里的人才能得救；割礼预表基督使我们脱去肉体的情欲；以撒和以实玛利比喻应许之子和律法之子等等。 《创世记》是打开整本圣经的钥匙，是一部伟大的史诗，揭开了宇宙万物的起源，包括：宇宙、生命、人类、婚姻、祝福、道德、罪恶、咒诅、救赎、家庭、凶杀、文化、审判、语言、种族、城市、国家、宗教、呼召、寄居、应许、信心、称义、选民等等。神启示这一切，都是为了显明他从永远到永远的计划。我们若不理解《创世记》，就不能明白圣经其余六十五卷在神永远计划中的意义。 根据维基和圣经综合解读编辑整理

阿撒泻勒

“阿撒泻勒עֲזָאזֵל”一词由“山羊עֵז“和“除去אָזַל“两个字合并而成，希伯来原文的意思是“完全除去“；英文有的音译为“阿撒泻勒” ，有的意译为“代罪羔羊“。圣经中用这个词表示“移去众民罪恶”。 古时以色列人向神献祭时，要把两只毫无瑕疵的羊带到会幕门口。为这两只羊做两个签。一个签上写“归与耶和华“，一个签上写“归与阿撒泻勒”，然后抽签。把抽中“归与耶和华“那个签的羊杀死，作为献给耶和华的赎罪祭；而抽中“归与阿撒泻勒”的那只羊，要活着献给耶和华，仪式之后把这只羊送到旷野去，让它死在那里。这样由这只羊代替众人的罪孽，除去众人的罪过。(利未记16:7-22) 耶稣刚出来传道的时候，施洗约翰就印证耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的”，预言耶稣要死在十字架上，「亲身担当了我们的罪」(彼前2:24)。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

旧约概论
(二)

上帝给我们的圣经书卷都有时空的背景，我们在读经的时候务必要考虑到这两个方面，了解神在什么时候、什么地方说这些话。基本上旧约圣经涵盖了基督降生前的两千年历史，但创世纪一到十一章是记载史前的部分。 以色列的历史大约在主前两千年展开。大卫鲍森牧师把这段历史分成四个部分，每个部分有五百年。这是四段不同的时期，起点分别是公元前2000年、前1500年、前1000年和前500年。如果用主要事件来标示这四段时期，四个事件分别是：拣选、出埃及、王国和被掳。 第一时期，上帝拣选亚伯拉罕，拣选他和他的后代做他的子民； 第二时期，摩西带领以色列人出埃及； 第三时期，他们得到上帝应许之地，享有太平盛世，这是以色列的高峰，那个时候他们不只拥有自己的土地，还征服了很多国家； 第四时期，他们历史的最低点，即被掳时期。 在不同时期有当时最具代表性的人物。公元前2000年是亚伯拉罕；公元前1500年是摩西；公元前1000年是大卫，他在这个时期统治以色列；公元前500年是以赛亚，他是被掳时期最有名的人物。 此外，这四段时期各有不同的以色列领袖。第一段时期是由族长带领(即先祖)，从亚伯拉罕到约瑟；第二段时期是由先知带领，从摩西到撒母耳；第三段时期是由君王带领，从扫罗到西底家；第四段时期是由祭司带领，从跟着所罗巴伯归回的约书亚到耶稣时代的该亚法。 所以，领袖的角色是从族长到先知、到君王、再到祭司。但是这并不表示那个时段就没有别的先知或祭司了，而是表示领袖角色的移转。直到耶稣来时，领袖的角色才集先知、祭司和王于一身。 以色列试过这三种不同的领袖角色，但他们真正要找的是集这三种角色于一身的人。在旧约时代，所有的领袖都失败了。 在这四段时期里，有两个空挡期，每个都是四百年。创世纪和出埃及记之间是第一段; 第二段是在旧约的最后一卷书玛拉基书，跟新约的第一部书马太福音之间的四百年。圣经对这两段期间没有任何记载,因为上帝没有任何行动, 也完全沉默。四百年后，上帝突然又开口了──施洗约翰出来传道，这是第二个空档期后的第一个先知。接下来则出现了耶稣的神迹，即耶稣降生、受死、复活和升天，从而开启了新约时代。 根据圣经和合本、大卫鲍森旧约纵览系列录音编辑整理

爱席

“爱席”又称“爱筵”，这个词在新约中出现数次。初期教会效法主耶稣在世时最后的晚餐，信徒们各自带食物到教会，不分贫富贵贱共同用饭，因此被称为“爱席”。信徒们分享爱席之后，擘饼记念耶稣的受难(使徒行传 2:44-46)。后来司提反殉道，教会大受逼迫，门徒分散。因此凡物公用，共同用饭的方式逐渐停止，而仅在聚会时掰饼记念耶稣舍身流血的救赎。(哥林多前书11:23-29)。 爱席如今在教会中非常流行，大家彼此交接、沟通、分享。这也许是部份效法使徒时代的做法，因为那时，“他们(指使徒们)天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。”(徒2:46-47) 一起吃饭/共同分享大家的食物，无论是在东方还是西方的文化中，都不纯粹只是单单吃饭而已，而是一个分享交流的机会。在基督徒的文化或是圣经的教导中，一起吃饭，等于是一起用生命和爱在主内相交。 圣经记载： “这样的人，在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石(指隐藏的危害，会绊倒没有防备的人)。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕;是没有雨的云彩，被风飘荡；是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。” (犹大书12)