Gideon’s Son: Abimelech

The story of Gideon’s son, Abimelech, is recorded in Judges Chapter 9. “Gideon had seventy sons, his direct descendants, for he had many wives. His concubine, who lived in Shechem, also bore him a son, and he named him Abimelech.” (Judges 8:30-31). After Gideon rescued the Israelites, the people wanted to make him their king, […]

The Temple

The Temple in the Bible refers to the place of worship for God in Jerusalem. The first Temple was built by King Solomon around 969 BC. Before that, during Moses’ time, the Israelites worshipped God in the Tabernacle. King David had long wanted to build the Temple, but God did not permit him because he […]

Cyprus in the Bible

In the Bible, Cyprus, located in the eastern Mediterranean, is the third-largest island in the sea. Strategically positioned as a crossroads between Europe, Africa, and Asia, it has historically been a highly contested territory. The island has a subtropical Mediterranean climate. Politically, it is currently divided into the Republic of Cyprus in the south and […]

陶恕《超然的经历》六、圣灵的光照

“约翰说：‘若不是从天上赐的，人就不能得什么。’”（约三27） 这一句简单的话，令人失望，也令人有希望。“人就不能得什么。”从上文看来，约翰是正在讲论属灵的真理，他说，有一种真理不是借着人的聪明可以领会到的。人的聪明，可以领会人的思想；真理不是思想，乃是生命。属灵的真理就是灵，就是生命，为这个缘故，除非由于圣灵的启示，没有人能得到什么，“若不是从天上赐的，人就不能得什么”就是这个意思。 约翰所说的并非新的发现，乃将旧约已经讲过的话更进一步地讲论而已，我们姑且把先知以赛亚所说的作个例子，他说：“耶和华说：‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”（赛五十五8-9）读者对于这段经文，或以为神的意念与我们的意念相仿，不过较高而已。神的道路必须相当高，高到与神相配，正如祂的智慧无穷，祂的能力无量一般。但约翰现今明明说：神的意念不同，不但是在量的方面伟大过我们的意念，更是在质的方面完全与我们的意念不同。神的意念是属于灵界的，人的意念是属于知识界的。神的灵可领会人的知识，但人的知识无法明白神的灵。人的思想绝对不能参透神的思想，“祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。”（罗十一33） 神照祂自己的形象造人，当时人里面有个“器官”，使他能够明白属灵的事，但因人犯了罪，那个器官死了。“死在罪中”这句话不是形容人的身体，也不是形容人的智能，乃是形容人心里领会神的本能，已经死去了。自从失落领会神的本能，人不得已要倚赖另一个“器官”，那是个完全不中用的器官，这器官就是人的头脑，即人思想能力的所在。 人借着思想不能认识神，至多不过知道一些关于神的事。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一19-20）借着神所造之物和人想象的能力，人可得多少的亮光，但是神本身美妙之处，向人仍是隐藏的，除非人得着由上面来的光照。“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事唯有属灵的人才能看透。”（林前二14）神的灵光照人心之时，人里面开始知道他从来所不知道的，这种由圣灵来的知识，就是顶会思想的人，竭尽他的脑力，也无法效仿的。他所领受的，是极具深度和权威的，是不需理由来证明的。他这经历是超过理由的、直接的、不带丝毫糊涂与犹豫的，且是令人心满意足的。 “人就不能得什么”，这是圣经的要道。无论人对自己的思想力怎样看法，神总是说“人不能”。“智慧人在哪里，文士在哪里，这世上的辩士在哪里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？”（林前一20）这并非说人的思想是无用的，人的思想是神的恩赐，是好工具，在相当的范围内是有用的。神曾命人运用他们的思想，祂对以色列人说过“你们来，我们彼此辩论”（赛一18）。人的思想，在认识神的事上发生问题，不是在于力量上的不足，乃是在本质下的不合，神虽赋予人的智力，但不是叫人用智力来认识祂。 “人就不能得什么”，人需要圣灵的光照，这些要道，在新约圣经里发挥得淋漓尽致。今日信徒对此要道，偏离得这样远，真是令人惊奇得很。自认为基要派的信徒，看自己比自由派的人高超，但他们亦有错误。他们只有字句的知识，没有圣灵的光照，在守旧派的人中，许多是在圣经的字句上受过教，但未曾从圣灵那里受过教。不要以为真理可用人的智力参透。拥护基督教基本真理的人，未必就是领会真理的人。真理和圣灵是不能分割的。就是才智最非凡的人，在神的奥秘上也可能是个低能者。唯有神动工，人才能明白神所默示的真理，需要神的工作，如同当初神动工，默示祂的仆人写出祂的话语一样。 “若不是从天上赐的”，这是另一方面的要道。这令我们个个都有希望，因为这句话明明说：神要给我们知道，神从天要赐下知道的恩赐。基督亲自教过祂的门徒，要等圣灵由天降临，圣灵来就要将一切事指示他们。彼得承认基督为永生神的儿子，主解释说，这是从天直接的启示。还有一次，祂在祈祷中说：“父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为祢的美意本是如此。”（太十一25-26）这里所说的“聪明通达人”，不是希腊的哲学家，乃是读过圣经的犹太人，甚至律法的教师。 保罗在他的书信里曾详细和重复地说过，借着人的思想，根本无法认识神，必须借着上面来的恩赐。他说出了人以为可以用来寻求真理的工具，都是没有用处的，叫人知道无依无靠地单单仰望圣灵。“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的，只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事，也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩(白白地)赐给我们的事。”（林前二9-12） 这一段经文是在保罗致哥林多教会第一封信里引出来的。我们并没有将上下文故意削去，为了适合我们的见解，而牺牲他执笔作书的本旨。我们乃不加不减地引出该书的全文，让保罗的本意十足地表显在我们眼前。这确是保罗属灵哲学的大纲，与该书的各部分或他所写其他的书信的各部分，均没有冲突。我可以说：这是新约所保留一贯的真理。今日流行的神学，以人的理智为正确标准，与使徒的心意是何等的径庭。他始终抱定这个信仰，要明白神的真理，必须直接倚赖圣灵，对人的思想力，在这样的事上完全没有信任。 我说，今日流行的神学，以人的理智为正确的标准，我想我要解释一下。注重字句，与单纯倚赖理智，是同出一辙，两家都是以为凭人的脑力可以明白真理，人的思想是判断真理的权威，换言之，就是相信人的头脑能够做圣经认为不能做的事。圣经认为人的头脑受造的时候，就不是为此目的而造，结果，普通的哲学思想家诚诚实实地拒绝圣经，认为不足信，神学思想家，虽然想不通，却佯为接受，但实情与拒绝何异？ 真理的核心与其外壳，在形状上，或者相同，但在实质上，就不相同。人的头脑仅能抓住真理的外壳，但只有圣灵能剖析真理内在的实质。我们最大的错误就是仅仅抓住外壳就以为自己信仰纯全，因为我们在字句上看见了真理的外形。为着这个致命的错误，基要派就日衰一日，我们忘记了真理内在的实质。这实际不是因为懂得外壳就会得着的，除非我们心里经历过神迹一般圣灵的工作。圣灵光照所带来真理的甘甜，在今日教会里，实是不可多得。天城夺人的美丽，真的见到有几人？沙仑玫瑰花的馨香，谁曾认识？为着缺乏这些可爱的甘甜、美丽及馨香，我们不得已要转向音乐会，或其他似是而非的娱乐，来追求满足。利用属肉体的感动，来求属灵的满足，那些的结果，简直是罪恶。 史密夫约翰有一本著名的讲章集《属灵知识的正路》(The True Way of Attaining Divine Knowledge)，这本书所讲的真理，就是我在此要陈明的。兹引其一段如下：“若我要为神学起一个定义，我必不说神学是一种科学，我却说神学是一种生命。神学不是言语可以述说的，乃是凭借圣灵的感觉来领受；神学是永远之光的流露，如同日光，不独照亮人，且赋予热气与生命。仅仅打破真理的外壳，懂得圣经的字句，不算是真正得认识真理……人唯有在生命中把真理消化并实践出来，才能领略圣灵的美丽与生命。“ 这位老神人主张：圣洁的生命与真正明白属灵的事，二者之间有莫大的关系。他说：“真理内蕴的甘甜，不是放纵情欲的人能尝得到。属血气的人，不会看重属神的事。神的事要洁净的心思与感官，才能领悟，不是属肉体的人，可以窥其毫末的。” 这些话未说出来之前一千二百年，亚他拿修在他所著《道成肉身》（The Incarnation of the Word of God）里，亦曾论到洁净的心思与属灵启示的关系。他畅言基督的神性，他的话成为日后相信圣经的人的准则。他亦说，人的思想在神的事上是不合用的。他绝对不信任人的思想，在结论中他更强调地说，仅仅有头脑的知识，不算是真真地领会属灵的事。他的话应当用大字写出来，并悬在每个牧师及神学院学生的书桌上。 他说：“考查圣经与真正明白圣经，需要有敬虔的生活、洁净的心灵，并像主耶稣那样的美德；这样，他的思想才有所遵循，使他达到他所要明白的，就是人借着自己的心思，所可能明白的神的事。人的心若不清洁，生活若不合圣徒的体统，那人决不会明白圣徒所说的话。凡要参透讲论神的圣徒的心思，先要洗净他自己的心思。” 古犹太的信徒早在基督教会未建立之前，已经认识不清洁的心不能领会属天的真理，在他们所著的《所罗门的智慧》及《传道法规》等书里，有以下做人的话语：“智慧不能进入恶毒的心，也不住在为罪恶驱役的身内。因圣善管教的灵见虚假便退避，见无知人的心便远迁，断不与不义同居。” 这些书与我们常读的箴言书，都是教训我们，真正属灵的知识是属天智能来临的结果，乃一种真理圣灵的洗礼，临到敬畏神的人。这种智慧与公义、与谦卑俱来。绝对不会脱离敬虔与圣洁而单独来临的。 守旧派的信徒中，有的人不欢迎这一种的教训。我们需要重新把我们整个信仰估量一下，我们要知道真理不是纯正的信仰，乃是纯正的信仰加上圣灵内在的光照，我们所羡慕并传扬的是从上面来智慧的奥秘；这样，我们所要见到的新景象是：陈旧而窒闷的纯正信仰，必然得着从上而来的新气息。

The Death of the Apostle James

After the Holy Spirit descended at Pentecost, the apostles bravely testified about Jesus. Miracles were performed, and believers loved one another, which led many people to convert to Jesus. However, this also provoked more hatred, persecution, and opposition. Around four years before Paul and Barnabas went to Jerusalem, Herod Agrippa I, the grandson of Herod […]

A Name of God in the Bible: Jehovah-Shalom

“Shalom” is a Hebrew word that means “peace.” Jehovah-Shalom means “The Lord is Peace.” The original word for “peace” in the Bible means peace, harmony, no war, no danger, and prosperity. It is often used as a greeting when meeting and a blessing when departing. It means “free from illness or trouble” (Luke 15:27; 5:31), […]

The Failure of Gideon

In the book of Judges, from the first time God appeared to him at the winepress to the moment He led Israel to freedom from the oppression of the Midianites, God’s power and presence gave Gideon a deeper understanding of Him. Gideon refused to be king of Israel, knowing that the Lord alone was the […]

Phoenicia

Ancient Phoenicia corresponds roughly to the territory of modern-day Lebanon. The word “Phoenicia” originally means “purplish-red,” which comes from a purplish-red dye produced in this region from murex snails. Ancient Westerners generally used murex shells to produce the purple dye. The process was complex, wasteful, and required precise timing. Despite the fact that 10,000 snails […]

陶恕《超然的经历》五、遗忘了的一位

“保惠师(安慰师)，就是父因我的名所要差来的圣灵。”（约十四26） 不信基督为神或忽略这重要真理(不信派或自由神学家)，实是犯了一件致命的错误。因为基督若不是神，他们所信的基督是何等地不完全。祂的死，在他们看来，不过是殉道者的牺牲，祂的复活不过是有意义的神话，他们的救主是一个人而已，若只是一个人，就不是救主了，最多不过是一个理想，理想对于我们的软弱与罪恶，是不能救拔的，只有讥笑我们与判定我们。若马利亚的儿子不是神的儿子，换言之就是神的儿子从来没有降世做过人，那么，我们人类还有什么希望？若自称为世界的光明的耶稣，不过是一根忽明忽暗的火把，那么，今日笼罩地上的黑暗将永不消灭了。教会的领袖们，就是不信派的首脑，对于这样严重的话，每每耸动他们的肩头而不置可否，但他们对于他们会众灵魂的责任，不会因耸动而卸却。他们的会众看他们为灵魂的领导者。神必向他们算帐，因他们害了他们的会众太多了。 自由神学家(或不信派)否认基督的神性固然是不当与有害。我们认为信仰纯正的人，却不要瞎眼不见我们自己的亏欠。我们在属灵的事上的错误，恐怕不会比不信派的错误更小。我们哪有空闲来自满自庆呢？我们的错误(或简直说我们的罪)，就是忽略圣灵，甚至到了忘记祂为三一真神的一位的地步。这不是说我们公开否认祂为神，我们在信条上，没有更变，但我们在生活上，在工作中，完全不理祂。这是并非小可的事，因为信仰若非在我们思想上占重要的地位，并在我们生活上发生剧烈的效验，那个信仰便无实际的价值。试问今日信仰纯正的基督徒，圣灵在他们身上有否实际的价值？在许多教会里，圣灵几乎完全被忽略了。圣灵同在或不同在，他们都不看为紧要。教会除了唱“赞美诗”及“祝福”的时候，简单地提起圣灵二字之外，其余的时间完全不注意祂，一若圣灵没有存在一般，一如我们不信神是三位一体的，我们只在名义上称为相信神为三而一的人。基督教的信仰既强调地说神是三而一的，这三位——圣父、圣子、圣灵，是同尊、同荣、同权的，圣灵与圣父、圣子，应一样地接受我们的尊荣与敬拜，缺乎此，我们就不是相信三一神的人了。 忽略了三一神里面的第三位圣灵，已经引致严重的结果，因真理是隐藏的能力，凡隐藏的能力。必须相当大的压力，加在他的身上，然后炸发，真理也是如此。我们可能把真理放在脑后，直至一生过去，也未发生效验。圣灵的真理就是这样的被我们埋没了，祂的能力尚在等待教会来发现并使用。祂不会因着我们轻轻地一拨而放出大力的。只在教会所用的赞美诗里面提一提祂的名，是不够的，祂需要我们十分地注意祂。若教师们的思想里，充满着圣灵，听众的祈祷里，就必充满圣灵。若圣灵成为主要人物(不是可有可无的)，祂的能力，必定再一次向教会显现。 普通教会的会友，对于圣灵的认识是模糊不清的，他几乎以为没有圣灵的存在。若他偶尔想起这个题目——圣灵，他会想象祂如一缕看不见的白烟，缠绕在教堂里，或停落在将死的一位好人的头上。老实说，他不信有这么一回事，但他既闻有圣灵，就不得不如此想象。他又觉得考查圣经，看圣经对于此题怎样讲为太艰巨的工作，就马马虎虎地说他相信圣灵，却对于圣灵毫无所知，在实际方面，更谈不到有什么效验。这是普通会友的知识，你不要以为太稀奇。 到底圣灵是什么呢？我们应该怎样说祂呢？要答复这个问题，恐怕我们要占许多的篇幅。我们只有求“从上面来的恩膏”，亲自引导阅者认识祂自己，并希望阅者有渴慕真理的心，成为推动之力，推动阅者追求圣灵的真理，增进知识。 若我们观察得不错，历代圣徒越享受圣灵能力的，越少讲论圣灵。这不是说他们不提起圣灵，这是说他们不想给圣灵一个定义。没有圣经以前的圣徒确实行在圣灵里面，但他们不解释圣灵是什么。有了圣经以后的圣徒，许多是被圣灵充满和被圣灵重用的，大半因为文字恩赐的限制，不能以文字说出他们所认识的，因此他们对于圣灵的认识，无法完全传给我们。虽然如此，他们却确实从心里活出圣灵的真理，简单至无可疑议。在他们看来，圣灵如同主耶稣一般，要我们爱祂，也要我们与祂交通，他们的口或文字，虽然觉得说不来其中的奥秘，但他们毫无困难地取用圣灵的能力，一方面来过圣洁的生活，一方面来做有效的工作。 这是合于情理的，经历要先于理论。无论如何，要先用最直接和最简单的方法，得到经历。一个小孩食补品，但他不知道化学或饮食学为何物。村童虽未曾听过佛洛伊德(Sigmund Freud)与厄尔力斯(Havelock Ellis)为何人，也体会纯洁爱情的美丽。从经验得到的知识，比较从书本得到的更好，经验可以不需要书本，并且是先于书本。 知识讲论一件事和亲自经历一件事是大有分别的，在宗教方面，更是如此，例如吃饭，谈论吃饭的益处和实行把饭吞下去，是大有分别的。一个人可能知道面包里所有的成分，但结果仍是饥饿，而至于死。照样一个人可能知道基督教一切的事实，但仍然在灵性上是死的。“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约十七3)这节经文所说的“认识”，是指着经历上的认识，不是仅仅头脑里的认识。试把“认识”二字，当作头脑里的认识来读这一节的经文，“头脑里晓得讲论真神的事，并晓得讲论神所差来耶稣基督的事……”，这样读法，便令该节经文的意义根本变质，其间的分别，如同生与死一般。 这不是说我们可以轻看头脑的知识。头脑的知识要鼓励我们亲自实行经历我们所学习的，然后那知识才有价值；由此看来，头脑上的知识，可能带领我们进到经历上的认识。我说可能，因为许多人只有头脑上的知识，就停在那里，未必都有经历上的认识啊！ 说到圣灵，只晓得讲论祂，未必是真认识祂。真认识祂的，是与祂有过个人接触的。 那么，到底我们要怎样讲论圣灵呢？我们单从这一个“灵”字，可得许多亮光。灵在物质之外，并超过物质的。灵是另外一种的生命，灵没有重量，也没有体格，在空间里没有占据平面或立体的地位。凡属于物质上的形容词，不能说在圣灵的身上。虽然如此，灵却是的确存在的，与任何物质的东西确实存在的一样。这些话若觉得太难想象，不大要紧。这不过是我们有限的头脑，对于灵的一种说法。究竟我们把灵当作有体格的人物来看，也无大碍。 圣经与基督教的神学都承认圣灵有“人”的性格，人有感情，有理智，有意志，圣灵也有。灵会知道，会决断，会爱，会欢喜，会忧愁，会怜悯，会思想，看见，听见，说话，以及成就许多有人的性格才能成就的事。 圣灵还有一种特别能力，就是会“透入”，这是一件重要的事，为一切寻求真理的人应该知道，并且乐于认识这事。祂能透入物质，如人、身体，祂会透入人的思想，祂能透入其他的灵，就如人的灵。祂能完全透入人的灵，并与人的灵打成一片，祂能包围人的心，侵占及充满人心的各部分，但不会叫人失去人性，变成反常者，只有不道德的恶势力，才会被祂充满的能力迫而退却。 或者我们要问，这是怎么一回事？一个人格能透入第二个人格吗？老实说我们的答复是，我们不知道是怎么一回事，但有个简单的比喻，是几百年前一个属灵作家用过的，可以借来解释这一件事：我们把一块铁放在火中，同时加紧把炭火吹红，不久我们就发现火透入铁里；铁在火中，火亦在铁中，火铁不能分开，两个竟成为一体，火与铁本是两件的东西，但两者竟互相透入，到了不分彼此的地步。 圣灵亦好像上面所说的透入我们的灵。这并不是说我们变了质，或说圣灵变了质。两方面都不受毁伤，各有各的存在；不过现今神的灵透入我们的性格里面，并且充满我们，叫我确实与神合而为一，不但是在理想方面如此，乃是在实验上如此。 圣经说圣灵是神，神所有的一切神性，圣灵也有。神所是的，圣灵也是。人的灵就是人，照样，神的灵就是神。圣灵与神是一体的，是同尊同荣的，就像人的灵与人是一体的，是同尊同荣的。圣经里关于这一点的证据很多，我们不必赘举。凡肯打开圣经的，都不难找到。 最初教会写下信条的时候，曾大胆地承认圣灵为神。使徒信经不是明明说，他们相信圣父、圣子、圣灵，并在三者之间没有歧视吗？教父们，就是对于信仰有权威者，曾订定尼西亚信经。关于圣灵的神性，以下的话说得十分清楚： 我信圣灵， 是生命的主，并生命的赋予者。 祂是出于圣父和圣子的灵， 与圣父圣子同受敬拜并荣耀。 到了第四世纪，教会因异论纷起，争执颇多，关于这一点的信仰，有更为详晰的说明。其中最著名的莫过于亚他拿修信经，这个信经是由谁订定的，我们可以不必追问。信经用最简单、最清楚、最切实的话来说明神的本性。以下是关于圣灵神性的话： “圣父一位，子一位，圣灵亦一位。” “然父、子、圣灵乃一体之神，三位之荣光同等，威严永远相同。” “此三位中，无分先后，无分尊卑。” “乃三位皆永远同在与同等。” “由是言之，一神为三位，三位为一神，乃当敬拜。” 在以往教会的诗歌里面，作者也是很自由地承认圣灵为神。他们的确是用诗歌敬拜圣灵，但可惜许多关于圣灵的诗，因为我们太熟识的缘故，竟把其中的真意忽略了。有一首诗说：“带着属天亮光的灵”，另一首说：“神向我吹气”，还有许多，不胜枚举，只因唱者对于圣灵没有经验上的认识，所以多半看诗里的话没有意味。 在费伯的诗当中，我见过一首是关于圣灵的诗中最好的一首，但可惜尚未配上音乐，就是已经配了音乐的话，照我所知未曾有一处教会曾经唱过。是否因为诗中之意，为作者个人的经历太深，太亲，太热，为今日信徒所不及，所以至今尚感没有唱和者吗？我引其中的三节如下： 爱的源头祢是真神，自亘古之年， 从圣父圣子里流出，远在被造前。 我敬拜神奇妙之爱，神恩典之源， 在祢座前我谨跪下，我众罪弃嫌。 祢是光，是爱，是真神，我何敢久瞻， 祢的神性奇妙伟大，祢道路难测。 这一首诗从各方面看，都应选为教会的诗歌，真理方面是合圣经的，文学方面是通顺的，诗词方面是美丽的，既有宗教的浓情，又有诗家的风味。倘若我们对于圣灵有更深的认识，许多被遗忘的诗歌早已被采录了。诗歌不会叫我们得着圣灵，但有圣灵的，必定有诗歌。 圣灵就是神，祂不但是神的使者，祂就是神，祂是创造的神，与祂所造的人类接触，在人类中做拯救与复兴之工。 三一的神从来没有分开单独工作的。若想象他们是分开的，无异于想象一个人是分开的。神的每一件工作都是祂们三位合作的，其中一位在哪里，其他的两位必同在，祂绝对不把自己分开，圣灵在那里，圣父圣子也必在那里。“我们要到他那里去，与他同住。”(约十四23)为着一件特殊的工作，一位比其他的两位或者会更显著一些，但总不是没有其他两位同住的，祂在那里，整个的神就在那里。 “神像什么？”对于这个虔恭的问题，我们的回答是：“祂像基督。”基督就是神。在巴勒斯坦人群中行走的耶稣，就是神在肉身显现。“圣灵像什么？”这个问题的回答，也是“祂像基督”。因圣灵就是神，就是圣父圣子本体的原质。圣父圣子如何，祂也如何。我们如何对待基督和天上的父。我们对于天父与基督的圣灵也要如何对待。 圣灵是生命之灵，光之灵和爱之灵。祂好像一个广大无边的海洋，但从祂非被造的方面看，祂是一片火海，常常在运行着，成就神永远的计划。在自然界里，有祂的工作。在世人中间，有祂的工作。在教会中，有祂的工作，在不同的环境里都有祂不同的工作，但每一工作总与三一神的意旨符合。凡祂所做的不是出于一时的冲动，或出于火气的独断独行。因为祂是天父的灵，祂向神百姓的情绪，正如天父一般的情绪，所以我们在祂面前，不必丝毫觉得陌生。祂也必像基督一样，对待罪人有爱心，对待信徒有亲情，对待一切受苦者有极同情的怜悯。 现今是我们应该趁早悔改的时候。因我们获罪于三一神之处多而且深。我们恶待了祂，我们把祂钉死在祂自己的殿中，如同当时基督被钉在耶路撒冷上面的山。我们不是用钉子钉死祂，我们所用的钉子是我们的意志、我们的感情及我们的理智，从意志、情感及理智里面产生了违背、轻视与疑惑。因为违背祂、轻视祂及疑惑祂，我们对祂就有了不该有的思想，存了不该存的态度，结果使祂忧愁，并扑灭祂的感动，至无可收拾。 最可取的悔改，是有行为的悔改，若我们改变我们的行为与态度，那就是真正有价值的悔改。为着恶行痛哭、流泪一千年，不如行为改变、生活更新那样使神的心欢喜。“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的神，因为神必广行赦免。”(赛五十五7) 让忽略圣灵的人悔改，从今以后不再忽略祂，要知道祂是该受敬拜并遵从的。敞开我们心中每一扇门，请祂进来，我们心中的每一个空处，或说圣殿里的每一间空房，都要打开，并坚决地请祂来为主为王，让我们向祂完全的降服。要记得圣灵爱慕主耶稣的名，如蜜蜂之爱花香。基督若被尊重，圣灵就感觉畅快，基督若受欢迎，圣灵就觉得自由。基督若得荣耀，圣灵就觉得欢喜。

Hyssop and Cedar

Hyssop is an easily grown mint-family herb common in Palestine. In a suitable environment, it can grow to a height of one and a half to three feet. Its stalk is tough, which is why the Chinese name literally means “ox-knee,” as an ox’s knee is a strong point. The plant often grows in cracks […]