陶恕《靠圣灵成事》六、神永恒的计划：基督是万物的中心

“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安。’”（路二十四36） 跟世界上许多自命宗教领袖所打响的口号刚刚相反，基督教从来不意图以耶稣基督为首，成为一套“道德系统”。 我们的主在二千年前来到世上，不是要把基督教发动成为新的宗教或系统。祂来乃是有一个永恒的目的，要成为万物的中心。实际上，祂来乃要成为我们的宗教，如果你要这样说的话。 祂亲自来，取了肉身，成为神在地上每一角落的拯救。祂来不是授权其他人，使他们可以医治或祝福，相反，祂来乃要成为祝福，因为神一切赐福与荣耀，都全在祂身上。 耶稣基督是万物的中心，因此，祂以自己直接个人和亲密的接触，使人的灵与魂得释放，这不是我个人的诠释，而是弥赛亚救主耶稣基督对救赎的基本教导，也是贯彻整本圣经的教导！ 我得提醒大家，耶稣基督来到的是一个充满繁复宗教仪式的世界，或许更可以形容为宗教森林，里面充满叫人窒息与混淆的例行任务和仪式，那都是人自己颁行的东西，森林愈长愈密，把人重重围困，而带来的却只有持久的黑暗。 在这一片黑暗混乱中，神的光却出现世界上，祂要光照每一个人的前路。祂既能发出极大的光辉，驱除黑暗，所以祂能教导我们说：“我是世界的光。” 耶稣基督按父神预定的时间来到，成为神给人的拯救，成为神对人类一切过犯的治疗。 耶稣基督要把我们从种种道德与属灵上的混乱里释放出来，不过，也必须说，祂要把我们从自己以为可以自救的方法中释放出来。 宗教若成为一种形式，就会是加诸人类身上最沉重的担子，我们要留意，那是一种自疗的重担。人们醒觉到自己道德和属灵上情况混乱，于是企图自疗，希望以自己的疗法把情况改善。 我常常感到疑惑，是否真有一种自疗方法，或人自制的药物，乃因人自己未能善用，以致不能痊愈。 在印度仍可见数百万朝圣者，平伏地上，如蚯蚓般慢慢地向着恒河匍匐前进，一心希望浮沉圣水中，解脱罪孽的重担。 历史上出现无数人曾经为了对付自己的罪，而使用自我否定和禁绝食物饮料的方法。又有许多人自我虐待，以头发披身或行在针上或烧熊的炭上。而存心归隐的人就躲开世界，遁居洞穴之中，希望借此更加亲近神，同时弥补他们的罪过。 即使我们今天，人类仍为了自己种种挫败、软弱和错失，而不断发明新的自疗方法和药物，却不晓得良方其实早已有了。 一位神的老仆人西面，满怀希望地在圣殿里等候，晓得那治疗终于来到！他看见小婴孩耶稣时，就把祂抱在怀里，望着祂说：“主啊！如今可以照祢的话，释放仆人安然去世；因为我的眼睛已看见祢的救恩。”（路二29-30） 因此，我是告诉那些有疑惑的人，告诉那些被错引而不知基督教是把耶稣基督自己给你的人。我知道某些教会因为引进一些人的主意，就如自我医治的方法，如雨后春笋一般在教会内四处蔓延，令人迷惑。 可是，整个基督教就是要把主耶稣基督给你，只拥有祂，就已经足够了！而你自己与耶稣基督的关系，确是一生中最重要的一桩事。 那是好消息，也是坏消息。好的是对于那些已遇见救主，并且与祂有亲密和个别认识的人而言；相反，坏的就是对那些企图以别些方法进天堂的人而言！ 请留意圣经上记载说，耶稣站在信徒中间，说：“愿你们平安。” 天使报佳音：“在地上平安归与祂所喜悦的人”，对此我有一个美丽的解释，那些天使能够这样说，是因为耶稣降生了！祂就是我们的平安。我曾拥有一幅挂字，上面写着：“祂是我们的平安”。因为耶稣降生，天使于是可以宣布：“地上平安”。 这节圣经显示，耶稣要以直接亲身的办法使人健康。基督就在其中，处于中心位置。 祂能处于中心，因为祂是神，祂是灵，祂不受时空制肘，祂为至高，祂是万有的元首。所以，祂能处于中心！ 现在我借用一个比方，来特别说明耶稣是万物中心的道理。祂就如车轮的轴心，万物环绕轴心转动。许多世纪以前，就有人说基督像车轮轴心，而其他受造的，就在车轮外缘之上。 有一位古老教会的教父说：“任何存在物，均与耶稣的距离同等。” 车轮的轴心居于中央，而轮辐就连于外缘之上，而一个形状完好的车轮，外缘的每一点，跟轴心远近都是一样的。对于我们，基督就是那轴心，而万物就在外缘上。耶稣基督在轴心位置时，我们全部人跟祂远近都一样，丝毫不差。 正因为耶稣在中央是千真万确的事情，于是我们无论在哪一处，也可以接近祂，这真是何等美好，何等奇妙的信息啊！ 基于这真理，我们可以坚持耶稣基督是位于地理上的中央，因此也就没有人能以其所处的位置，占上什么便宜。 刚巧我正在读卢文（Neuman）着的《拉丁基督教史》（History of Latin Christianity），再次读到十字军东征的故事。在那段时期，许多人以为能朝拜耶稣降生的地方，特别是埋藏耶稣的坟墓，就会成了他们在世的善功。 年老而赤脚的修士彼得，当日把整个欧洲弄得白热，大家一心要让十字军出征。他定下目标，要把千年前耶稣所踏的墓地抢回来。那些十字军认为，若然能从回教徒手中取得那空坟墓，就一切妥当了。今日仍有许多人有兴趣研究耶稣当年的行踪，但我就真不明白，为何我们属灵上仍会坚持这愚笨的做法。 我们难道不曾听过耶稣说：“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。”（参照约四21-24） 所以敬拜神，岂是在某个山头上或城市里呢！ 我很奇怪为何十字军不考虑那方面。为何竟全军覆没在血泊、饥饿与死亡之中？为何要走那遥远、苦痛长途，去追寻耶稣降生、死亡或埋藏之处？要知世上没有任何地方，因地理位置而占半点优势。我们中没有人因为住在耶路撒冷而比其他基督徒优胜。若你居住地方较远离耶路撒冷，你也不会吃亏。耶稣基督在地理上最中央之处，无论哪一处，距祂远近都是一样的！所以地理上的距离全不影响我们与祂之间的关系！ 有很多传道人以为游览过耶路撒冷，就能传更出色的道，于是花费无数金钱，去了一次又一次，看遍耶路撒冷。但他们回来时，却只多了一些故事告诉大家。实际上他们本身没什么得益，而他们的听众也是一样。请让我们相信一事：耶稣就是轴心，我们在地理上全都是同一距离地围绕着祂！ 然后，我们必须总结说，耶稣基督是时间的核心。有许多人为到不能生活于耶稣在世的日子而伤心，当然，重温和研读耶稣很久以前的生活和工作，确是很不错的。我们唱过一首歌，歌词说：“当我读到那个古老美丽的故事：耶稣正在这处人们之中，祂叫小孩子如小羊般依在祂怀里；我真希望那一刻我也在其中。”许多人唱这歌时眼泪盈眶，可是，你是否晓得，当天与耶稣一起的人，要到耶稣离他们十天后才真正认识祂？ 耶稣离开他们十天后，祂差遣圣灵降临，以前只是一知半解的门徒，立时灵光一闪，晓得神全盘计划。 可是我们竟说：“我宁愿活在基督降世的日子中。” 哎呀！耶稣降世的日子中，有许多假冒为善的人、法利赛人和反对者、杀人犯和不信主的人！你在两千年前，不会找到什么好一点的东西。 你们那些好古的人，眷恋过去你以为美好的古老时代，真应该清醒过来了！ 另外，也要知道耶稣基督乃人类种族的中心。祂不会偏爱任何种族。我们最好先相信耶稣基督是人之子，祂不属于第一或二十世纪，也不单是犹太人而已，祂是人之子。不论肤色或语言如何，祂都是所有种族的中心。 耶稣基督道成肉身，祂不是道成犹太人之身，祂乃是道成全人类种族之身。 不管往西藏人，还是阿富汗人当中，又或南美的印第安人、阿拉伯半岛上的穆罕默德信徒，伦敦的英国人，格拉斯哥（Glasgow）的苏格兰人之中传讲耶稣，假如有任何人相信，愿意跟随主，祂都会领他们进入祂的团契中。他们全都在车轮的外缘上，各人跟耶稣远近距离完全一样。因此，我们持守的宣教哲学，是我们不会先往一个国家内教育当地人民，然后才把耶稣传给他们。我们认识更美好真理，知道耶稣基督跟未曾受过教育，未接受文明洗礼的土著，与祂跟纽约或伦教衣冠楚楚的绅士，一样接近。 基督是在所有文化层面的中央。我们向世上最原始、最不为人注意、最没有学识的人传福音，彰显神的爱，就必须耐心地使对方明白。他们的心会苏醒，圣灵会光照他们的头脑，凡信主都会有更新。这是一桩美丽的事情，而在现今世界中，确实一次又一次重演出来。 就以新几内亚（New Guinea）和印度尼西亚某些部分为例，许多石器时代的人和可恶的食人族的人改变成重生信徒，花的时间跟拿着大学学位的人没有分别，因为森林里或常春藤下的学府，与耶稣都是一样的接近。 祂是在一切文化的中央！ 同时，耶稣又在所有年岁的中央，我指人类的年纪而言。耶稣跟八十岁与八岁的距离一样近，就如祂跟七十和七岁一样。 有人告诉我们，年岁愈大就愈难亲近神，愈不可能来到耶稣跟前。可是，实际上我们亲近耶稣所花的能力——我们与神之间的距离——在九十岁时不会就大于年轻的日子。 所以，耶稣基督站在人类种族的中央，在地理位置的中心，也是时间的核心，文化的中央。 我们的主是在所有生命历程的中央！ 生命每一历程里，我们的主都给我们说平安。而生命里其中一种经验，乃是留意到身边有许多事情发生。一个刚出生的婴儿不会有这种经验，因为他才是我们世界里小小的新来客，但是他学得很快，不消一会，经验就教晓他，只要他一哭，马上就有人来看他了。 一个活到一百岁的人，确会有不少人生经验。可是，若他遁居山林之中，很少出外，那么他也只是井底之蛙而已。 假如他有良好教育，周游列国，交游广阔，他的阅历必定十分丰富，甚至你会觉得这人的脑袋怎可能装得住那么多数据，而且那有空档给日后的事情和东西。 […]

先知弥迦

「弥迦」是「米迦」（士十八2）和「米该雅」（王上二十二8）的简短拼法，这个名字的意思是「有何神像祢」。先知以赛亚和弥迦是同时代的人物，他们在同一段时间传道。先知以赛亚是出身于富裕的上流社会；而弥迦是一个简朴的乡下人，来自位于耶路撒冷西南肥沃高原地带的摩利沙村。他关心平凡人，尤其是穷人，所以他很注意社会不公的情形，他很注意弱势者和穷人遭到剥削的情况。 他对农村的事物耳熟能详，从他作宣告时屡次运用比喻去阐明要点的方式可以见之。 弥迦多半在民间传扬上帝的话，被称为「乡村的先知」。弥迦虽然在农村中长大，但他的表达能力甚强。弥迦从一个论点迅速转到另一个论点，时而咒诅，时而祝福，再又咒诅，这种突如其来的转变紧扣读者的心弦。 圣经中若干最优美的言词即出自此书，他的话包藏着丰富的知识，予人有益的训示！ 书中也充满许多生动传神的意象：当耶和华出动时，“众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。” 弥迦在书中的很多预言在时隔几百年后获得惊人应验。他虽是南国的先知，但其信息却是针对南国和北国的。弥迦的信息强而有力，适时的扭转了犹大国希西家王的心，改变了犹大的政策，也因而拯救国家于危急存亡之秋。 

《弥迦书》历史背景

《弥迦书》的希伯来名是「弥迦 מיכה / Mikhah」，是《十二先知书》中的第六篇。传统认为，《弥迦书》的作者是南国的先知弥迦。在希伯来文圣经《塔纳赫》中，《弥迦书》被放在《约拿书》之后，并非完全因为年代，而是因为圣灵所要发表的信息。因为神在《约拿书》中向尼尼微宣告审判，乃是为了限制亚述的扩张，带给南北两国四十年的繁荣，证明《弥迦书》所指控的「撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门」。而神在《约拿书》中赦免尼尼微城，也是为了保存亚述作为审判的工具，等待百姓恶贯满盈之后，执行《弥迦书》中所宣告的对南北两国的审判。 在北国耶罗波安二世（约主前793-753年在位）和南国乌西雅王（约主前791-740年在位）执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，亚述的几代君王都面临内乱，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，使南北两国都有了一个安全的国际环境。 耶罗波安二世死后不久，新登基的亚述王提革拉·毗列色三世（即普勒，主前745-727年执政）就重新开始对外扩张（王下十五19、29）。亚兰和北国以色列结成了抵抗亚述的联盟，并劝说南国犹大加入。遭到犹大王约坦的拒绝以后，联盟就入侵犹大（王下十五37）。继位的犹大王亚哈斯向亚述求助，结果损人不利己。亚兰和北国以色列相继被亚述所灭（王下十五29；十六9；十八9-11），南国犹大也成了亚述帝国的附庸（王下十六10），陷入黑暗的背道时期（王下十六1-4）。亚哈斯死后，希西家王继位， 弥迦的预言开始应验：撒玛利亚于主前722年被亚述攻取（一6-7；王下十七6），耶路撒冷也在主前701年被亚述围攻（一9；王下十八13-16）。弥迦的信息补充和证实了先知何西阿和以赛亚的预言，及时地挽回了希西家的心（耶二十六18-19），使他致力于带领全国回转归向神，被亚述围困的耶路撒冷就按着预言蒙神拯救（二12-13；王下十九29-36）。 　　但是，百姓的全然败坏并不能倚靠君王的改革来改变，弥迦所预言的刑罚延迟了一百多年之后，最终还是来到了：耶路撒冷和圣殿被毁；百姓被掳巴比伦。而弥迦所预言的重建，也在神的彻底拆毁之后逐一实现：弥赛亚已经降生于伯利恒，祂必将带来国度的恢复。

陶恕《靠圣灵成事》五、圣徒的聚会：圣灵里爱的合一

“但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了……把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类……你们就是基督的身子，并且各自做肢体。”（林前一二18、24-25、27） 用最简单，我们又能明白的字眼来形容基督徒教会，就是获救赎圣徒的聚会。 用新约圣经里有关基督和教会最重要的教导来说，保罗指出基督徒教会的生命与敬拜乃一种真正合一，此合一只能由圣灵来达成！ 保罗特别给第一世纪哥林多教会写信道：“就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。” 继续，他又说：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。”（林前十二13-14） 现在，大家晓得无论在地方教会或聚会所，我们自己并非自成一局，我们更希望看见基督身体——教会——为一整体。若要在地方教会中扮演应有角色，我们必须把自己看为神向整个世界做工的其中一部分，具有更广阔更重大的价值。 找到一种归属感，对我们十分重要。意思是我们知道自己属乎神为人带来的一些值钱、贵重，和存之永恒的东西，这是十分重要的。 不要因为我们是获救赎，却又希望属乎神透过教会所做的工的一部分，而感到羞愧。 你得知道，社会学家和心理学家都关注到归属感的重要，他们告诉大家，一个被遗弃、不属于任何人的孩子，往往会形成不健全的精神状态和胆怯的性情。 他们又指出，那些在街上流连，使四邻恐慌的童党，往往来自不接纳他们的家庭。今天有许多孩子，更记不起曾给母亲或父亲疼过，因此他们联群结队，就是要找到归属感，满足内心需要。 这些年轻人及许多各行各业的人，在他们的归属感中找到人的能力。正是这缘故，社会上才出现不少流行的秘密组织和会社。许多给妻子呼喝和上司欺压与羞辱的男人，常常觉得自己如无主孤魂。他们需要别人尊重，重拾自己的尊严，于是加入一些秘密组织分会或兄弟会之中，让自己觉得生命有其寄托。 也许最近你也看过一套卡通片，当中那妻子拦住大门，跟丈夫说：“尊贵的最高统帅今天晚上不能外出，因为我不许！” 那些小男人希望得到一种归属感，其实并没有什么不对，因为人天性就是群居的。 我们不是豺狼，喜欢独来独往，或只跟着一小群，又旋即分开。 不！其实我们是绵羊，绵羊喜欢成群结队，一生共处一起。 让我们一同来思想作为基督身体的整个教会，与及我们在地方教会中，乃欢然地归属于神在全地施行救赎的一个奇妙大团契的事实。 这与其他人属于某些人为的组织、会社或团体，意义完全不同。 很多人晓得神造我的双膝，很不容易屈曲。我也肯定你不曾想象过我会屈膝，发誓跟从这个某某团体，或那个某某秘密会社。作为一个在美国接受教育的人，我很肯定自己不会向某些事情屈膝，除非神把我两膝屈曲！ 可是，我不以为自己希望属乎某些美好、重大而永恒的东西是羞耻的事，因为世上根本没有人能永远独行独断，不寻求自己安身立命的地方。 除非那人有问题，不愿意别人接近，否则，没有人会如此。例如，一个隐士本身就有问题，他独居小阁楼上，从不应门，只是入黑后偷偷溜出去买一点点食物。他不是正常人。 一个正常人，不管好坏，罪人或圣人，都希望出外走走，眼睛四周打量，看看与自己同类的人，心里于是感到：“啊，我属于他们的，同一种，同一族，操同一语言。那学校楼房上的旗是我的，我属于这里的！” 这是我们人类健全生活上必须有的特性，对我们身心健康都必要。 正因如此，所以被遗弃的孩子或其他不被认同的人，往往会形成许多严重和危害他人的性格倾向。 也正因如此，所以我们很爱唱关于教会的诗歌，因为让我们可以思想自己与基督整体教会的关系。 诗歌里，不停重复一个主题：我们就是教会、得赎的一群，是耶稣基督以祂自己宝血买赎回来的。正如圣经教导，我们是教会，一部分在天上，一部分在地上，而且，世上各国各族各方各民都有我们的人。 感谢主，我们属乎那一切！ 我敢对你说，我们的本原，并不是始于宣信博士（Dr．A．B．Simpson）一八八四年在纽约市筹组的基督徒宣教组织。若我思索一下，改口说那就是我们的本原，则这句话将永无完结。我会用个分号来断开，然后阖上圣经，离开讲坛，辞去职位。 不过，我相信我们属于那溯源五旬节的基督徒身体，也相信一种真正的使徒继承，而不是主教或人在名分上或组织上的继承。我们乃是继承一个活生生的有机体，是基督真正的教会一部分，始于圣灵降临信徒中，空前地使他们合为一体，作神的子民！ 每一个信主的基督徒，都在我们中间占一部分，而我们又在世上每一个虔诚的基督徒团体中占一部分，这是圣经上一个重要的概念。 每当我听到世上任何一处，有一个好人为基督福音的缘故讲过一些嘉言或做了一些懿行，我内心就会很欣慰，这是千真万确的。那已成为我的一部分——属于我的，而我自己又有份。我会否有一天在地上遇见那个人都没所谓，因为我们主耶稣基督的教会就是一体。 此刻，我想首先谈及你和你与神的关系。 有一位牧师因为发起全教会会友参加投票，而名字见报。 作为你的牧者，我会希望你尽良好基督徒市民的责任，前去投票，但投不投票始终是你个人的事，与我无关。假如你不投票，我不会刺激你；我只会提醒你，每一个国家总会有她应有的领袖。 我想讲的是：我更深切关心你与神的关系，和你属灵生命的进展，这比发动一个运动，追使你去投票更加重要。在没有什么保守党、自由党、民主党、共和党、社会党或基督徒前卫以前，就已经有神！在人们还未懂得投票的权利以前，就已经有神！ 我脑海里，毫无疑问是以你和神之间的关系为首，这比任何事情都要紧！ 然后，你与其他人的关系就是第二要紧，而你为神而作的侍奉和自己生活习惯，则是第三要紧。 那么祷告呢？祷告在我们基督徒团契中有什么意义？ 我自己的信念是：为自己会众祷告，又为其他基督徒教会的信徒代求，乃我们基督徒一种崇高的特权。 作为一个牧师，我强烈认为若某人不曾为某群众祈求，就根本没有权向他们传道。 有些人一看见“责任”一词，就望而却步。但是，我相信我有责任和本分，要为那些正在挣扎，希望能在教会团契内与神同行的人祷告。 有关责任一词，一头在草场上嬉戏的小马儿，根本不晓得什么东西叫责任，可是那头小马儿素有训练的母亲，给套上马具，拉着笨重的牛车或犁耙，勤劳地在田里工作，履行它应有的责任，就成为它儿子很好的榜样。 小马儿只晓得享受自由自在的生活，但是，工作的马妈妈却晓得自己的责任。 我不能不疑惑，究竟人内在追求自由自在的欲望，跟对责任莫名的恐惧，对于教会生活会有什么影响。我们应要为自己教会及所有信奉基督的团契的人祷告，以此作为我们应尽的神圣任务，和神给我们的特殊权利。 我知道有些参与教会的人，从不曾要求或希望为其他人作有效力的祷告。他们能够告诉你，他们教会的名字、成立日期和在“宗教群体”中担任什么角色。 可是，这绝不足够。严格而言，你不能把基督身体的各部分，陷入人手组织的方法之中。 我不希望误导大家。无可否认，我们基督徒团契运作和筹备传福音事工的过程中，总要有适当的组织来协助工作进行。保罗自己写信给提多时，脑海里多少也有这样的观念，所以他告诉提多办事要有条理，并委任一些人在团契中工作。 可是，我并不是说要用组织棒球会的方法来组织一个基督徒的教会。棒球队里，只需要有个队长，然后有许多投手，许多捕手、外野手、内野手和一些教练，那就行了。 同样，你可以齐集足够数目的球员和教练，来筹组一个球会，但不表示你的球会就可以有芝加哥球队的水平和成就！ 不！你不能以为那样就可组织起一个真正基督徒的教会。即使采用了正确的教会宪法，也未必成立起真正新约的教会。或许教会确是在那种组织之中！这是可能的，可是那组织本身不就是教会，因为教会乃是圣徒的聚集！ 没有任何会众或教会团体，有权感到自己已达最高境界和完全成熟。每一个教会若有真正追求神的心，就一定要不断寻索，向外探求，以决定她本身的需要和讨主喜悦的应有表现。 聚集的圣徒必须努力不懈研读圣经，明白圣灵要如何在教会生命中运行，和祂要怎样供应信徒能力和特殊才干，以荣耀耶稣基督。 我说到要倚靠圣灵的恩赐来达到这一切要求时，我想大家已晓得那是什么意思了。 让我引述以赛亚先知的话来说明，这是我很喜欢的一段，经文记载于第十一章：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵，他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻；却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。”（赛十一1-4） 这刻，你会很清楚知道，那都是先知预言耶稣他日降临以色列的事情。不过，你是否觉得经文中描述的属灵生活和事工，对于所有凭信心在基督身体内的肢体身上，同样是那样真实的呢？ 就正如旧约中，膏油倾流在大祭司头上，一直流到他的衣襟和脚上，使他整个人散发无比的香气，神无比的能力也是如此，从耶稣的头上一直倾流到身体每一部分。在我们的主身上是真实的事，在任何运用祂恩典与真理的人身上也是同样真实。 […]

死而复活的神迹

神在旧约时，藉着许多不同的预言或预表，使人认识那将要来的基督，以及他所要成就的救恩。但在一个逃跑的先知身上，我们也能认识基督的救赎与神的慈爱么？这是十分奇妙的，神并非只使用绝对圣洁、完全无过的人，神也使用一些软弱的人，但那些被神使用的人，却未必都得赏赐与荣耀，惟有忠诚奉行神旨意的人才能得着。 旧约的先知和其他信心伟人，并非都是完全的，他们都不过在某方面比较完全而已！他们也不是每一方面都可以预表基督，他们都不过只在某些事上预表基督而已！按先知约拿而论，他在鱼腹中三日三夜的经历，本来是他因违背神的话所受的管教；但这失败的经历，却正可以作为基督的预表，因基督的受死就是为着人类背弃了神的命令，偏行己路而应受刑罚的缘故。 一个人被大鱼吞在肚腹中三日三夜，又被大鱼吐在岸边，这实在是一个死而复活的奇妙神迹，是出于神超自然的能力。照样，基督为人的罪死在十字架上，又在三日后从坟墓中复活，也是一件奇妙的神迹，是一切神迹中最大的神迹。所以主耶稣对当日求神迹的法利赛人说:”一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”(太 12:39)

约拿书背景及作者简介

《约拿书》的希伯来名是「约拿 יונה / Yonah」，是《十二先知书》（תרי עשר‎ / Trei Asar）中的第五篇。传统认为，《约拿书》的作者是北国的先知约拿，他名字的意思是「鸽子」。约拿是北国西布伦地迦特希弗人（王下十四25），迦特希弗位于后来的加利利，离主耶稣成长的拿撒勒很近。约拿可能在耶罗波安二世时代之前或早期做先知，与约拿同时做先知的有北国的何西阿和南国的阿摩司，南国的约珥可能也同时事奉。在耶罗波安二世执政期间，神使新亚述帝国陷入了持续三十九年的衰落，君权受到贵族的限制，不得不停止对外扩张，使以色列有了一个安全的国际环境。 亚述于主前765、759年发生了瘟疫，主前763年发生了日全食。这些事件在亚述国内造成了极大的惶恐，在这样的背景下约拿到尼尼微宣告审判，尼尼微人谦卑，悔改，信服神。由于当时亚述的贵族权力很大，所以王和大臣通常会共同下令， 约拿书中亚述王也只被称为”尼尼微王”。这些细节都印证了本书历史背景的真实性。 《约拿书》是旧约唯一整卷都在讲故事的先知书。约拿并没有直接向神的百姓传讲任何信息，但他的经历本身就是一篇信息—-不是先知责备别人，而是暴露自己的软弱和失败。 本卷书除了叙述约拿去尼尼微传福音的故事,也记录了许多神迹奇事: 1、神使海上起了巨浪,  2、船上的人抽签抽出约拿，明白风浪是由约拿而起， 3、约拿被扔到海里后，神平息风浪； 4、大鱼吞吃了约拿， 5、3天3夜后大鱼吐出约拿，约拿死里复活； 6、神让一课蓖麻树一夕之间破土长成树，给约拿遮阳； 7、神命令一只虫咬蓖麻，树死亡； 8、神安排炎热的东风，日头曝晒约拿的头，使他发昏 本书的主角不是大鱼和尼尼微，而是神自己，显明”救恩出于耶和华”。神为了成就祂的救赎计划，调度万有，不但要呼召作恶多端、不配拯救的尼尼微人悔改；也要治死约拿不肯顺服的肉体，使祂的百姓能体贴神的心意、甘心顺服神。 根据大卫鲍森《旧约纵览》系列录音编辑整理

陶恕《靠圣灵成事》四、没有次等基督徒：教会就是教会

就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，……你们就是基督的身子，并且各自做肢体。（林前十二12-13、27） 耶稣基督对祂的信徒所作的永恒应许，价值无法测度，今日每一个真正相信主的基督徒，绝不应因时间过去或上一代完结而成为边缘或次等基督徒。 我们同是基督徒，因为神建立教会，使教会长留地上，自五旬节以后，神就在一代一代个别基督徒身上，施行同样的工作，不偏不倚，使教会持续不断，运行无阻。 我们是否相信并宣扬这个真理：真正的教会在主圣名里敬拜神临在，发现基督依然在团契的生活中把自己交给信徒？ 任何教会模式或聚会形式，与教会本身的建立毫无关系。唯有是神的临在和祂的圣名，才是真正建立教会的因素。 无论何处，人们若奉神的圣名聚集，就有神的临在。因此，神的圣名与临在组成信徒真正的聚集，这是神在天上所认许的敬拜。 照我看来，这方面带来了一个最奇妙的真理！在基督的身体里，没有任何一个与别不同的会众，因为每一个都有神的圣名，每一个都因神的临在而得荣耀。 我这样讲法，是与一位年轻牧师的话有关。有一次，有人介绍他给一位著名教会的领袖认识，他自我介绍说：“某某博士，我肯定你不曾听过我的名字，我只是乡村一所小教会的牧师。” 那位领袖听后，很聪明地回答说：“小伙子，世上没有所谓小教会，在神眼中，所有教会大小都是一样的。” 大或小，都必须是信徒奉神的圣名，敬拜神临在而有的聚集。而感谢神，神从不问及哪所是大教会，哪所是小教会。 可是，属世的人依然不断询问教会大小和人数。对于那些人的判语，我倒清楚。他们说：“这真是一间小规模的教会”或“她真穷，只是间寂寂无名的教会。” 与此同时，神却说：“她们全是我的教会，每一个都有权领受我赐予的各种福气。” 我个人认为，每一个地方教会，倒应该很留意自己与新约教会的关系。 我们应该问自己：我们是否跟新约信徒一样，真心对属灵的成就感兴趣。我们必须承认，目前四周属灵热度要比早期教会低，可是，大家却不能否定神的信息，就是任何真心奉神圣名尊崇救主临在的人，都可以跟新约和使徒有关系。 让我们一起思索一些很严肃的问题，那是关乎神历世历代不断重复，使教会永存的事实。 首先，让我们重温神如何使人类延续的作为。 每一个人身上，都同样具有昔日神创造亚当和夏娃时，给他们的那种奇异、神秘和神圣的生命。由于神在每一代中重复赐予那生命，于是无数世纪以来，生命一直存在，而人依旧是同一类的人类，大家拥有一样的天性，代代如是。 当然，昔日哥伦布（Columbus）发现美洲（America）时，地球上的人与今日的不可能相同，当日的人今日不会仍然生存。但是，昔日的人类还是今日的人类，族类毫无改变。神使人借着生育制造新生命的奥秘，于是代代相传，生生不息，永存地上。 以色列人就正好说明这个道理。 大卫时代的以色列人跟摩西时代的不同，却因生育中重重复复的奥秘，他们仍是同一族的以色列人。 他们有一样的神，领受一样的约，与神有一样的关系，大家有一样的祖先，有一样生命目的。他们都是一样的民族。 因此，神既可以跟摩西时代的以色列人说话，也可以跟大卫时代、基督时代的以色列人说话，祂仍是向一样的以色列族说话。实际上，他们都是在生育与重复的创造奥秘中，延绵不断，组合成那不破而连结着的以色列民族。 我们主耶稣基督的教会里，道理全是一样——那真正教会，今日依然存在。 我不是指着那些没有生命的教会和不信的教会而言，在我脑海里，乃是真正教会，一群虔敬的信徒聚集的敬拜。 昔日卫斯理（Wesley）传道时，那些人与以往路德（Luther）传道时的人不同，因为路德时代的人都去世了。而路德传道时，却又没有那位曾写过无数伟大诗歌的古老圣徒伯纳德（Bernard）时代的男女。 我要指出，每一代都有不同的人，然而教会却是如一，从最早期教会一直延伸下来，连续的关系从不曾间断。 你和我都会承认，我们与亚当有别，与亚当的子孙有别，与他的曾曾曾孙也有别。不过，我们却同意，我们都与他，还有他儿子该隐和亚伯有关系。生育的奥秘与生命的延续，使所有人类都紧紧合成为一个族类。 不过，明显地，基督徒教会延续不断的生命，跟民族生命在历史上的延续，又是两回事。 民族内能有的只是政治上的合一，就像大不列颠帝国能够代代相传，乃凭着政治上的合一而成。可是，人类的合一却不是政治的事情，而是生物学上的问题。生命川流不息，使人类能够合为一个整体。 无论你如何把人类分为不同政党和派别，人类在生命永存的奥秘中始终为一。 基督的教会也是这样，教会从不因为是政治组织或其一部分而合一。我们每讲及新教的传统，即教父的传统时，我们都讲得挺隐晦和美妙。但是，若我说某地聚集敬拜的信徒，与使徒有直接血缘关系，意思就不一样了。 那不是政治性或意识形态的东西，而是生物学上的问题，是与生命的奥秘有关。基督的教会则与神在人里头的生命有关。圣灵在今日人类当中的工作，与昔日并无分别。 我为了教会史上出现许多伟人而感谢神，但其实我们跟随的，却不是他们任何一位。 我们的榜样在更源远、更高处。那些教会的伟人看似领袖，然而他们像你和我一样，全都是仆人。 路德撒种，卫斯理灌溉，芬尼（Finney）收割，他们只不过是永生神的仆人而已。 我们地方聚会是主耶稣基督建立的教会一部分，靠赖新生的奥秘而永久存留。因此，我们聚会乃是基督的信徒奉神圣名聚集，来敬拜和赞美神的临在。 假如这是真实的（我全人见证这是真的），那么一切昔日的重压俱顿然消失。我所谓的重压，连传统宗教模式也算在内，例如我们必须唱某些诗歌，背诵某些祷文和信条，或跟随某些公认的领导和敬拜的模式。但是，当我们以神子民的身份，凭信称扬神的名超乎万名，尊崇祂的临在，那么任何模式都变得不要紧了。 不错，我坚持认为祂昔日在使徒时代所做的，今日同样能够为我们而做。啊！因为祂就在这里，赐予我们特权，因此，我们作为神子民的权利仍然有效，我们拥有的特权丝毫没有变更。 假如今日来个竞选，要选出世上六位最伟大的人物，而我们没有获选，可是，我们依然如常享有神世界里各种特权，与那些获选的人并无不同，我们可以呼吸神清新的空气，观望祂蔚蓝的天空，凝视夜空中不停闪烁的星辰。我们又可以站在坚硬土地上，印上大大小小足印，晓得那地承得住我们。我们跟那些伟大人物一同属于人类的成员。 至于属灵真理上，从没有过神赐与的福气或权利，是今日扣住不给我们的，当然我们必须明白圣经所讲的是什么意思。 例如，我们虽然晓得新天新地的本质在我们身上，但实际上，新天新地不会立时出现。 另外，也晓得目前我们不会有新的身体，要等到基督再来的日子，神才会赐给我们。 可是，所有现在就能给我们的东西，我们都可以拥有，我们很容易找出这些东西是什么！ 那么，为何信徒不能经历神切望给他们的所有东西？为何我们教会活动竟变成社交应酬？为何她变得徒有形式与仪式，而无真实内涵？ 因为我们给错误教导了，我们一直都被错误教导。 我们被教导：我们现在的宗教已不同了，自从使徒时代过去后，它就已经不同了。 “教会踏入不同的纪元。魔鬼很忙碌，我们根本不能享有、认识和经验使徒时代所有的一切。”我们被这样教导。 对于那样的教导，我有强烈的反感。凡是胆敢这样说的人，情形就跟不让你的孩子打开食物柜的门，不让他们一同坐在你饭桌前吃饭一模一样。 任何教导或见解，若把我们与新约的应许和特权分隔的，就是错误的，而那个企图这样分隔的人，就是假教师！ 谁给予哪一个人权力，在你妻子宣布晚饭做好后，站在饭桌前，不许你的孩子吃饭呢？ 又谁有权以此错误的教导为名，使你孩子远离你的饭桌呢？他们都是你的孩子，而你对他们就有责任。你跟孩子之间已有不曾写成文的约，而那饭桌是为他们预备的。你可以保留教导他们吃饭规矩的权利，但无人有权不许他们走近饭桌。 让我来问：谁有权跟我说，按圣经教导，我是属于一个跟早期教会不同的教会？ 谁可告诉我，神荣耀的火已黯然无光，神基督强大的膀臂已减弱能力？ 我读新约时，谁可以说：“这部分不是给你的，那部分不是给你的，那应许不是给你的”？ 谁获授权站在神的国门前，阻止别人进去？ […]

西拉(佩特拉)古城

以色列的邻国以东有两个重要城市，一个叫巴斯拉，另一个则是叫做西拉（Sela），西拉是约旦一座依山崖建造的古城废墟，位于安曼以南250公里处，隐藏在阿拉巴(Araba)谷东侧的一条狭窄的峡谷内。佩特拉位于中东要道上，那里是全世界的十字路口，从非洲到亚洲的路和从欧洲到阿拉伯的路交叉。 「西拉」原文的意思是「石头」，希腊文就是「佩特拉Petra」。现代约旦的佩特拉城很可能就是古代以东的首都西拉，这城「住在山穴中」，周围悬崖绝壁环绕，入口是一条长约1.5公里的狭窄峡谷通道，名为「蛇道」。如果骑马穿过这条山壁之间的狭窄通道，其中有一段窄到可以同时摸到两边的山壁。这段通道长度大约1.5公里，两边的岩石高达100、150呎，在暴风雨后经过会很危险。走到通道的尽头突然眼前豁然开朗，前方出现一座庙，就像圣保罗大教堂那么大，是从石中凿出来的，有如鬼斧神工，令人惊叹。眼前的建筑物有如一座大教堂，是从红砂岩凿出来的，山间一个巨大的圆形空地，那里有一千座庙，都是从岩石中凿出来的，全都围绕着山间这个巨大的圆形空地。 在这些上面有一座山，高度大约有两千呎，绝壁高耸，这就是西珥山，也就是西拉古城。那里地势险要，易守难攻，但是以东人住在山顶的堡垒，就他们非常引以为傲，他们说：没有人能攻陷我们，连上帝都不能将我们拉下去。但是先知俄巴底亚说：“你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”（俄1:4）以东人目中无神，自以为可以高飞，却被神拉下，使他们「在列国中为最小的，被人大大藐视」【俄2】今天以东人已经绝迹。俄巴底亚当年早就预言，以东会有这个下场。

《俄巴底亚书》背景

《俄巴底亚书》（希伯来语： עֹבַדְיָה‬‎）是《希伯来圣经》中篇幅最短的一本，仅有的21节经文，是《十二先知书》中的第四卷书。俄巴底亚生于何时何地，属于哪个支派，他的生平事迹——这一切都不详。显然，重要的是信息本身而非预言者本人。俄巴底亚最早警告以色列会被掳，他是第一个写下预言来警告百姓的先知。俄巴底亚这个名字是指“敬拜耶和华的人”或是“事奉耶和华的人”。俄巴底亚的预言不是给以色列民，而是传给一个位于死海东南边的邻国以东。 以东人是雅各的孪生哥哥“以扫”的后裔。以东人本是以色列人的兄弟，但是他们却仇恨和藐视以色列人。在以色列国事最鼎盛的大卫时代，以东是以色列的臣属国；大卫的王国一瓦解之后，以东人就起来作恶，只要有人来攻击耶路撒冷或是以色列，无论是谁，不管是非利士人、阿拉伯人，或是后来的巴比伦人，以东人都会参上一脚。他们不是隔岸观火而已，他们还会落井下石，借机宣泄多年来累积的仇恨和嫉妒。 俄巴底亚书的主要信息是：上帝谴责以东人没有用兄弟之爱来对待以色列，不该用幸灾乐祸，乘人之危的态度来对待兄弟以色列，趁敌人来攻击的时候落井下石，因此上帝要审判他们。 以东人后来的下场如何呢？在公元前六世纪，阿拉伯人攻击以东，当时以东人不得不弃守，逃离裂谷迁到南地沙漠去。以东人到了南地后，就把那里改名为“以土买”，从此以东人离开自己的山城，来到南地沙漠过着游牧生活。 后来一个以东人到罗马去跟凯撒皇帝交涉，希望能够买下耶路撒冷犹太人的王位，罗马就把王位卖给他，这个人就是以土买人（以东人）希律，他做了以色列的王，他下令屠杀伯利恒所有的男婴；他的儿子希律杀了施洗约翰；他的孙子也叫希律，《使徒行传》中记载他被虫咬死；他的曾孙叫做亚基帕，他在公元100年过世，没有留下子嗣，以东人从此绝迹，今天世上已经没有以东人了。俄巴底亚当年早就预言，以东会有这个下场。 从俄巴底亚预言到以东人绝迹前后经历了910年，上帝说话算话，祂一定说到做到。天地都要废去，耶和华的话永远长存！ 根据大卫鲍森《旧约纵览》系列录音编辑整理

陶恕《靠圣灵成事》三、教会的悲剧：失落的恩赐

圣灵显在各人身上，是叫人得益处。（林前十二7） 如果教会内的肢体主要依赖人的天分，而漠视圣灵真正的恩赐与恩典时，教会就不能提升到她原有的身份上。 眼见许多宗教活动在教会内举行，却不是永恒的灵永恒的工作，而是人必死生命里必然朽坏的作为，这真是个可怕的悲剧！ 以我自己对目前福音派圈子的观察，我敢说大概百分之九十宗教事工，乃由没有领受圣灵恩赐的教会肢体负责的。 许多信徒纵然很能干，晓得做很多事情，却未能显示出他们从圣灵里领受了任何属灵恩赐。 我们既认许并且任由没有真正属灵恩赐的肢体负责宗教事工，于是明显地阻缓了神在祂教会里真正的作为。明显地妨碍了神在未信的人心里动工。 我想有人会对以上见解响应说：“噢！那只是陶恕个人看法罢了！” 可是，最近几次令会上，如国际学生福音团契（International Fellowship of Evangelical Students）（相对于加拿大的校园团契［Inter-Varsity］）所举办的，都邀请一些以讲述圣灵在神子民里运行的重要性而驰名国际的讲者，可见这种体认，在世界各地里引起极大回响，因为神在各处的不同宗派，都让人看到同样的需要。 此刻有人会问：“为何如此强调这事情？难道不是每一个基督徒都已经有圣灵在心里运行了吗？” 不错，无数圣经权威都承认，重生的信徒都有圣灵在他们心里。 保罗给哥林多教会的信上，提醒他们凡受洗的信徒，都是从一位圣灵受洗，成了一个身体。保罗更写信给罗马教会，坚持说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗八9） 可是，保罗写给哥林多教会同样的信上，向哥林多信徒阐释圣灵在重生信徒心里的工作时，他同时告诉他们：“论到圣灵的恩赐，我不愿意你们不明白”，之后又说：“要切切地求那更大的恩赐。” 所以，保罗很明显不单希望信徒晓得自己信主后，就有圣灵同在的事实，否则他下面继续讲的乃是多余了，他停在前面已经足够。 可是，他继续以很长篇幅解释教会里属灵恩赐的重要功能，我想他要说明这一些属灵的能力和功用，乃每一个基督徒重生后拥有的权利。 保罗并不是说我们必须成为重要和有名的基督徒，才能对基督的身体有建树，属灵恩赐并非专为出色的人而设，它乃属于那些最谦卑圣徒的权利。 保罗提醒哥林多信徒，神其实要寻找那些普通人，因为他们愿意透过圣灵本身和祂的功能，来响应神向外的计划。 “‘智慧人在哪里？’保罗问道：‘文士在哪里？这世上的辩士在哪里？……’” “神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”（林前一20、27） 故此，弟兄啊！神的灵、神的同在和祂的恩赐，都不是我们基督徒可有可无的选择，而是绝对要拥有的东西！ 此外，又有另一方面的真理，常给人忽略的：那重生得救的人在基督身体内欢欢喜喜地找到自己的位置，却始终仍是人，虽然是凭耶稣的死与复活得救，也不例外。他们透过神的怜悯与恩典，得着神亲自宽恕，从罪里完全得拯救，快快乐乐在耶稣基督可见的教会内享受美好团契生活。 我要指出：他们仍然是人，他们仍住在未得赎的躯体内！假如他们要继续留在这属灵救赎的团契内，享受其中祝福；假如他们要参与基督徒的见证，按照神期望有效地见证祂，他们就必定要清楚认识和经历到圣灵在人心里的光照，又必须依靠圣灵的恩赐、坚忍和膏油，以应付宇宙人类枯萎的生活。 信徒实际上仍活在未得赎的躯体内，基督身体内每一个信徒，无论是跟随主又认识主的最古老、最与主有亲密关系的圣徒，或刚领受神拯救的喜乐、蒙神赦罪的新信徒，都是一样。 弟兄啊，这确是基督教正统神学看法，也是使徒保罗向我们传达的启示：因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。 “不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗八20-23） 神今天的圣徒依旧活在未得赎的殿内，我们的身体按照神自己应许，总有一天会得赎，不过在今生，却还不是得赎的时候。 所以，神不可能用我们必死的身体，来成就祂永恒事工，而我以上所说的，也正是要说明这道理。我们要明白，唯有那永在的圣灵才能成就神永恒事工。 也许我们此刻需要打个比方来帮助说明。 杰出的画家会认为自己画画出色，是全凭他双手与双眼的本事。 音乐家就会认为自己弹奏乐器，从键盘上或弦在线奏出和谐的乐章，乃因为他两手和十个指头的功劳。 不论何处，有天才的人总会把自己的成就归功于自己的手、足、耳朵或嗓子。可是，这种信念却是大错特错！ 其实，一切功劳应完全归于我们的脑袋，那是神赋予人的，若两手没有大脑控制，哪来活动的能力？ 假如突然间把脑袋砍下，失去生机，那么两手就会发麻无助，因为人有脑袋才可以绘画，嗅玫瑰芬芳，聆听音乐。 这是很浅显的生理常识，我们在学校已经学过，而医生则更深一层明白。你的手不能做任何事情，无论是编织、绘画、剪裁、修剪，或开动机械，都要你的大脑主使和控制所有动作；两手的功能就只是工具或器官，全得听从大脑的差使。 圣灵对于基督的身体，就必须正如脑袋对于耳目手足和舌头一样。圣经上说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行……。”（腓二13） 有人会以为自己为神做了什么什么，但实际上神是自己做那些事情，我们只是祂的器具而已，因为我们晓得，神属灵的工作，我们一项也没法完成。 重要的是圣灵愿意管理我们，用做工具和器官，透过我们所做的事，让神得以在基督的身体中彰显祂自己。 或许我可以用我的手来再打个比方，进一步说明这真理。 我想，我两手就像一般人的手。或许以我身体的比例来说，双手是稍为大了一点，这大概因为我年轻时，要做不少农庄工作的关系。 可是，我得告诉你们一些关于我双手的事情，我不能弹奏小提琴，因为我两手没有这种天赋。我也不能够在画布上绘画，因为我两手同样没有这种天赋。 我不能弹风琴或钢琴，我也好不容易才能拿起那螺丝钻，在家里做一些修理的工作。 我本人很乐意绘画，无奈双手却不听话，没有这方面天分。我脑袋可以给身体各部分某些指示，但是它本身对颜色、形式、输廓、透视却没有什么反应。 假使我脑袋说：“陶恕，来，在风琴上弹奏一曲，”那我只会回答：“脑袋啊！我乐于弹奏风琴，可是我双手全无这种本事！” 毫无疑问，你会同意，假如我要自己笨拙的手去弹出美妙动人的音乐，是很天真的想法。 以此比方，我们来看看基督身体内的情况，原来我们同样容许基督的身体内发生那些妄想，你说是不是令人震惊？我们列出教会里一串名单，告诉他们去做许多神的工作，却从不知道必须有圣灵的膏立、管理与运行，才能够产生属灵的成果。 没有属灵恩赐的人，同样可以从事很多宗教活动和工作，而且可以在教会里侍奉，可是有一天面对神审判时，那些工作都要归于无有，因为那只是人自己的作为。 让我们就自己情况来讨论这问题吧！ 一些宗教“活跃分子”可以有许多自我夸口的地方，他们建立教会，写作圣诗和书本。 音乐方面，他们又能唱，又能奏。有些偶尔会参加祈祷会，另一些则负责推行种种属灵运动。 不管他们如何早出晚归，整天劳碌，假如只是凭个人天分来达至宗教目的，他们所作始终都要过去，因为那只是一个必死的脑袋所成就的必然朽坏的工作。 而神对那一切只会写下：“它为死亡而生，为离去而来！” 我内心为此伤痛，神在今日世上基督的教会中竟写下这样字句。太多人只想凭人的才智和肉体力量，来做神本来要透过圣灵成就的工作，于是神提醒我们：这等教会工作只是暂时的，终有一天会朽坏。 […]