保罗书信

保罗书信（唐朝景教译称宝路法王经）是使徒保罗写给各地教会就各教会内的情况或是对来信询问教义的人的回信，书信中解释了许多有关基督教教义的疑难问题及阐明教理原则，是基督教的重要文件，后在第一次君士坦丁堡公会议中确认为正典而被列入基督教《新约圣经》中。 在新约21卷书信中，保罗写了13卷，大致写作时间是： 主后50-51年保罗第二次传道旅程期间：在哥林多写了《帖撒罗尼迦前、后书》（徒十八5,11）。 他想回帖撒罗尼迦，但却不能（帖前2：18），于是打发提摩太去鼓舞归信者，并要他回报他们的情况如何。 前书是他在提摩太回来后，因感谢而写。 后书则于稍后写成。 主后52-56年保罗第三次传道旅程期间：于主后54年在以弗所写了《哥林多前书》（林前十六8-10；徒十九22），主后56 年在马其顿写了《哥林多后书》（林后二12-14；徒二十1），回答问题并矫正哥林多圣徒中混乱的情形。 主后56-57年的冬天在哥林多写了《加拉太书》、《罗马书》（徒二十3）。 加拉太境内教会有些成员正舍弃福音，追随犹太律法。 在此书信中，保罗说明了摩西律法的目的及灵性宗教的价值。 保罗从哥林多写给罗马人的信，有部分是让罗马圣徒准备好他的来访，他希望去探访他们。 信中并再次确认某些已归信基督的犹太人所争论的教义。 主后57-62年保罗第一次被囚期间：于主后60-62年在罗马写了被称为监狱书信的《以弗所书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、 《腓利门书》（徒二十八30-31）。 保罗写给以弗所人的信极为重要，因其中包含了保罗有关基督的教会的教导；保罗写给腓立比人的信，主要是表达他对腓立比圣徒的感激和挚爱，并 鼓舞他们不要因他长期被囚而失望；保罗写信给歌罗西人，是因有报告说歌罗西圣徒陷入严重的错误中，他们相信完全是来自小心遵守外在教义，而不是 来自培养基督般的品格；写给腓利门的信是封私人信函，谈到腓利门的奴仆阿尼西谋抢了主人的东西逃到罗马。 保罗差遣阿尼西谋带着此信回主人处，求他宽恕阿尼西谋。 主后62-64年保罗第一次获释后，写了被称为教牧书信的《提摩太前、后书》、《提多书》，其中《提摩太后书》是保罗第二次 入狱、即将殉道之前写的。 保罗前往以弗所，留下提摩太去制止某些荒谬思想的扩散，并打算以后再回去。 他可能是从马其顿写第一封书信给提摩太，鼓励并劝告他完成职责。 保罗给提摩太的第二封书信是第二次在狱中时写的，即保罗殉教前不久。 信中包含保罗最后的话，并显示出他在面对死亡时的无比勇气和信任。 保罗给提多的书信是他从监狱获释期间写的，他可能已拜访过当时提多服务的克里特地，信中主要述及正义的生活和教会内的纪律。 保罗书信与现代的信函有所不同，既不是写给富有文学素养的人，也不是完全的私人信函，大多数书信是特别针对当时的教会写成的。 这些书信让我们窥见到主后五十至七十年代教会的情况，反映出异教社会所带来的问题、信仰上的困惑、异端的挑战等。保罗书信广泛地阐述了信仰、神学、伦理等问题，成为后世基督教教义、教规的重要依据之一，也是研究早期基督教思想史的重要文献。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

陶恕《胜过撒但》五、急流勇退？

神说：“ 我预备给你添点燃料。”我们说：“ 主啊，不必了。那听来像要给我们改造成狂热分子般。” 但我们却想囊括十字架所带来的一切福祉。 我严斥那些曲解新约的人，他们令许多信徒在灵程路上蓦地停下来，一看见“ 灵里长进” 的路牌， 便连忙耸肩摆手。 那些自诩为教师的告诉你，在你凭信踏进神国度时，你便立刻拥有那里的一切了；这些话的杀伤力较穿肠毒物不遑多让， 它叫信徒自满自足， 扼杀了他们追求的心志。 为什么有人一认识主便停了下来呢？  这是因为他们接受了错谬的教导。人成为神的儿女后，内心洋益着属天的喜乐，只要给他灌以正确健全的真理教导， 他那份渴慕主的情怀便自然给挑旺起来， 愿意跟随基督在灵程路上迈进。 但那些所谓“教师” 却这样告诉初信者说：“ 你在祂里面已完全了， 圣经是这样说的。你该高兴啊， 你什么也不缺了。” 从这刹那开始， 任何追求的意欲都给视为狂热的表现， 都被压抑下去。 保罗却不是这样。当我们读腓立比书第三章时，他追求主的那份情怀、毅力，和要做个出众基督徒的心志， 叫我们惊讶， 叫我们羞愧。 雄心壮志的他说：“也许我能得着基督。” 但他那时已得着基督了。热情澎湃的他说：“也许我能在祂里面。” 但他那时已在基督里面了。满怀渴慕的他说：“也许我能认识祂。” 但他那时已认识基督了。 我们研究“ 在基督里”的教义时，参阅保罗的著作肯定会远较新约其他作者为多，但他却能谦卑、热诚地说出以上的话来！ 这个保罗，高高兴兴地说：“ 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着； 并且我如今在肉身活着， 是因信神的儿子而活； 祂是爱我， 为我舍己。” 他不能叫自己老站着不动，他不断迈进：“ 我努力面前，向着标杆直跑；这不是说，我已经得着了。我乃是竭力追求， 以求达到基督在我身上所盼望成就的理想。” 这与我们现代正统的信念水火不容！这与我们枯竭的教条背道而驰！我们满以为只要懂得引经据典， 那便等同经历了神的话语。这是我们灵程路上的绊脚石， 是叫人心寒且带着沉沉暮气横扫教会的冷锋。 许多人不明白是什么驱使保罗每天向前。“ 也许我能得着—— 也许我能认识—— 也许我能在祂里面！ ” 这就是他的动力。但现在“ 有识之士” 却说我们已“ 拥有” 一切， 只须存感恩的心“ […]

亚伯拉罕家族的墓地──希伯仑麦比拉洞

希伯仑是圣经时代最大的城市之一，现今被认为是犹太人四大圣城之一。希伯仑为在约旦河西岸，是犹太人、穆斯林的圣城，也是大卫王朝第一个首都。麦比拉地名原意：“双倍”、“羊圈”，位于迦南地希伯仑的东方，在创世记中亚伯拉罕用四百舍客勒银子（一舍客勒合希腊一个大银币，约值880美元）向赫人以弗仑买了这块地和其中的洞，就将撒拉葬在这里（创23:8-9,15 ,18-20）。之后亚伯拉罕，以撒和利百加，雅各和利亚，都埋葬在那里。 唯一缺席的犹太列祖是拉结，她在分娩时死在伯利恒附近，因此被葬在那里 麦比拉洞上面的建筑已有2000年历史，是由希律王在第二圣殿时期建造，而后麦比拉洞穴才被发现处于建筑物之下。第二圣殿时期后的1200年，穆斯林征服这地，改变了建筑物，加上尖塔，现在被视为穆斯林圣地之一。 建筑物里面分为犹太会堂与易卜拉欣清清真寺，基督徒可自由进出各处；犹太人被限制可在一些地方进出，一年有10天可到其它区；而穆斯林人一年有10天可至犹太会堂里。  犹太人一直以来都住在这城，1929年被赶出此，但在六日战争期间，1967年重新获得主权并回归。 现在约有800名犹太人居住，周围约有20万阿拉伯人。

希伯仑Hebron（结盟之地）

犹大山区的一座古城，建造时间比埃及的琐安城还早七年（民13:22）。 希伯仑位于耶路撒冷西南偏南约30公里（19英里），海拔逾900米（3000英尺）。 这城与众不同，是中东一直有人居住的最古老城镇之一。 希伯仑在古代叫“基烈亚巴”（亚巴之城），看来以创建这城的亚纳人亚巴的名字命名（创23:2；书14:15）。 自古以来，这城及附近的山区就因盛产葡萄、石榴、无花果、橄榄、杏、苹果和坚果而远近驰名。 希伯仑得天独厚，有很多水泉和水井，林木繁茂，绵延数里。希伯仑老城的特点是狭窄曲折的街道、平顶的石头房屋和古老的集市。 希伯仑还以石灰石、陶器作坊和玻璃工厂着称，著名的乳制品制造商al-Juneidi也位于此处。 希伯仑最著名的历史遗迹是麦比拉洞，由于与亚伯拉罕有关，所有三种亚伯拉罕宗教——犹太教、基督教和伊斯兰教都将其视为圣地。创世记23章记载，亚伯拉罕支付了四百舍客勒银子给赫人以弗仑，在希伯仑买了一块地，并在其中的麦比拉洞埋葬他的妻子撒拉。 之后，亚伯拉罕、以撒、利百加、雅各以及利亚也都埋葬在这里。因此，犹太人称该市为“列祖之城”，在犹太教四大圣城中排名第二位（另外三个是耶路撒冷、提比里亚和采法特）。 摩西差十二个探子窥探应许之地时，亚纳的后人住在希伯仑，他们身量高大，有如巨人（民13:22,28,33）。 约莫四十年后，由于基遍人跟约书亚议和，希伯仑王何咸就跟另外四个王联手攻打基遍。 以色列人应基遍人的请求前往援救，在耶和华的帮助下，击败了攻打基遍的五王联军。 后来，匿藏在洞穴里的五王被处死，尸体被挂在五根木柱上，直到傍晚（书10:1-27）。  以色列人乘胜进军迦南南部，把希伯仑的居民都杀了，包括他们的王（显然是何咸的继承人）（书10:36,37）。 虽然约书亚率领以色列人击败了迦南人，看来却没有立即派兵驻守已被攻陷的城镇。 当以色列人四处征战时，亚纳人显然又重回希伯仑聚居，以致后来迦勒（或迦勒率领的犹大人）不得不奋力再从亚纳人手中夺取这座城（书11:21-23；14:12-15；15:13,14；士1:10）。 希伯仑最初分给了犹大部族的迦勒，后来归耶和华为圣，成为庇护城，也成为祭司城。 不过，“［希伯仑］城的田野和附近的村庄”却给了迦勒做产业 （书14:13,14；20:7；21:9-13）。 大约四百年后，犹大人到希伯仑膏立大卫为王。 大卫在希伯仑作王七年半，生下六子，即暗嫩、基利押（但以利）、押沙龙、亚多尼雅、示法提雅和以特念（撒下2:1-4,11；3:2-5；代上3:1-4）。 大卫以往因扫罗王追杀而流亡期间，显然得到过希伯仑居民的帮助（撒上30:26, 31）。大卫在希伯仑作王后期，押尼珥向大卫投诚。 押尼珥本来支持扫罗儿子伊施波设作王，与大卫对抗（撒下2:8,9）。约押突袭敌人回来后，得知大卫打发押尼珥安然离去，就派使者去追押尼珥，把他带回希伯仑，然后亲自杀了他 。 押尼珥被葬在希伯仑（撒下3:12-27,32）。后来，利甲和巴阿拿杀了伊施波设，把他的头颅带到希伯仑献给大卫，指望领赏，但大卫因两人 的恶行处死了他们（撒下4:5-12）。最后，大卫被膏立成为全以色列的王，将国都从希伯仑迁到耶路撒冷（撒下5:1-9）。 许多年后，大卫的儿子押沙龙回到希伯仑，策动政变篡夺父亲的王位，但以失败告终（撒下15:7-10）。 押沙龙之所以选择希伯仑作为夺取王位的立足点，可能因为这里是他的出生地，也可能因为这里曾经是犹大的首府，富有历史意义。 大卫的孙子罗波安王曾重建希伯仑（代下11:5-10）。后来，犹大国因巴比伦人侵占而沦为荒地，当犹太人从巴比伦获释回乡之后，有些人在希伯仑（基烈亚巴）定居（尼11:25）。  希律王在先祖埋葬地点的上面，建造了一幢雄伟的大殿。 它的建筑风格类似耶路撒冷的圣殿山，包括石材的尺寸、结构的形式、以及半露的方柱等。 阿拉伯人统治巴勒斯坦时，将这座大殿改建，成为叫做Haram el Khalil的清真寺（el Khalil意思是希伯仑，Haram即Harem原意是闺房，所以Haram el Khalil 可以意译做“希伯仑的圣地”） 。 不过这建筑物，也被称为the Sanctuary of Abraham, 即 “亚伯拉罕的圣所”或 “亚伯拉罕清真寺”。 目前清真寺内亚伯拉罕以及撒拉的衣冠冢，是建于主历第8世纪，当时的希伯仑市的重心，已经逐渐扩迁到亚伯拉罕清真寺的周围。 第10世纪时，所有的衣冠冢就已经安放在目前的位置上，但是雅各和利亚的衣冠冢，是在14世纪时才由满美露王朝为他们设置的。

陶恕《胜过撒但》四、你不能一生做婴孩！

我们若发育不全，神不会因此得荣耀；新约的教导是要我们长大成人啊！难道耶稣所赐予的， 只是平庸的生命？ 有人以为所有基督徒都是由同一个倒模铸造出来的， 我绝不同意。他们说： “ 毋庸争议了， 一切信耶稣的人都是神眼中的圣徒。” 这些陈腔滥调与圣经的教导完全不符。对那些仍在属灵路上蹒跚而行的庸碌之辈，我们需诱导、催促他们前进， 让他们也一尝那属灵得胜的滋味。 如果所有基督徒都是如出一辙，为什么耶稣会说：“ 有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的”呢？ 为什么有人可管治多座城，有人却只看守一两座呢？ 为什么在神的国度中， 有些人得的奖赏会比其他人丰富呢？ 如果我们都没有分别，大家的属灵光景都是一般模样，为什么保罗会对腓立比的信徒说： “我为祂已经丢弃万事， 看作粪土， 为要得着基督； 并且得以在祂里面„„ 使我认识基督， 晓得祂复活的大能„„ 效法祂的死， 或者我也得以从死里复活”？ 箴言四章十八节：“ 义人的路径就像发亮的光，越照越明，直到大白日。”（ 吕振中译本） 是经常给人引用的经节， 你曾否仔细揣摩个中的含意呢？ 我参照过几个译本，古德斯必特（ Goodspeep ） 说：“ 义人的路好像黎明的光，愈照愈明， 直到日午。” 罗泰咸（ Rotherham） 说：“ 义人的道路好像破晓的曙光， 照耀辉煌， 灿烂无比。” 这节令人鼓舞的经文指出了我们和神的关系：当一个人成为基督徒后，他便如曙光初现， 以后走的灵程该像旭日上升， 光华渐耀， 直至艳阳当空。 我们都爱背诵、引用这节经文，但我们却不信它；若我们相信它，我们的灵命便当“愈照愈明， 直到日午” 。 我们不相信的经文，我们是没法经历的。这解释了为什么许多基督徒日复日、周复周、年复年， 都是那老样子。时间过去， 奋兴家、培灵家来了又去， 尽管我们会有一阵子期望自己长进， 但若我们扪心自问， 都要承认大部分基督徒始终在原地踏步。 可悲的是， 教会内不少人已时日无多了。他们年纪纵一大把， […]

雅比斯的祷告

「雅比斯」可能是「哥斯」的后裔。犹太传统认为他就是基纳斯的儿子「俄陀聂」（《他勒目》Talmud，Temurah 16a:14），因为精通律法，所以吸引了「众文士家」（代上二55）住在他的城里（《米大示》Midrash Tanchuma, Yitro, Siman 4:1） 雅比斯的祷告是在历史记录的家谱中发现的：“雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：’甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。’神就应允他所求的”(历代志上4 :9- 10)。 对雅比斯的所知甚少，除了他是犹大的后裔，他是一个尊贵的人，他的母亲给他起名叫雅比斯(即“悲伤的”或“悲伤制造者”)，因为他 的出生是一个痛苦的出生。 在他祈祷中，雅比斯向上帝呐喊寻求保护和祝福，求上帝让他远离他的名字所回忆和预感的那种悲伤，不想让他母亲所说的「痛苦」变成自己的命运，不想让「雅比斯」这个名字成为咒诅。「神就应允他所求的」。 从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了「痛苦」的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告，鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。

傲慢的罗波安

罗波安是北方以色列王国和南方犹大王国分裂前的最后一位君主，他的父亲是以智慧称著的所罗门、祖父是大卫王。母亲是亚扪人拿玛。罗波安王有妻子18人，妾60人，有儿子28人，女儿60人 (代下11∶21)。 罗波安虽然是智者所罗门的儿子，但罗波安心地狭窄知识浅薄。所罗门王死后，12支派的代表会聚在示剑商议拥戴罗波安为王。 当时犹大与东北诸族间，因种种原因互相忌妒，人民苦于负荷重税，就选举耶罗波安为代表向这个未来的王申诉一切苦楚。罗波安也重视这些人的申诉，允许考虑三日而后答覆 (王上12∶1 – 5)。 罗波安起先和诸位元老商议。 这些元老都是所罗门王的顾问，他们劝罗波安允许2支派代表等人所求的，并要用温和的言语抚慰国民，而且说王如果能这样做，人民将会永远为王的忠诚臣民 。 罗波安王又和一些年少的人商议，这些年少的人都是和罗波安同辈，他们的意见和元老的意见相反，劝罗波安要这样晓谕人民，说：「我的小拇指比我的父亲的腰还粗 ，我父亲使你们负重轭，我要使你们负更重的轭，我父亲用鞭子击打你们，我要用蝎子鞭击打你们」。 罗波安依从了年轻人的意见，当人民再次谒见王时，罗波安竟然按少年人的意见回告人民，于是12支派中的10个支派宣告脱离罗波安的管辖。 罗波安派掌管服苦之人的官吏亚多兰向人民宣诏和解，人民群众却用石头击杀了亚多兰。 罗波安王惧怕，就急忙乘车奔回耶路撒冷。 只有犹大，便雅悯的大部和西缅人随从罗波安 (王上12∶6 – 20)。 罗波安招集大兵要征讨叛逆者，先知示玛雅阻止他，说：「耶和华如此说：『你们不可上去与你们兄弟以色列争战，各回各家吧!因为这事是出于我。』」众人就听从耶和华神的话回去了 (王上12∶21 – 24)。 耶罗波安既为十支派之王，在伯特利和但造了两个金牛犊，这事叫百姓陷在罪中。 于是祭司及利未人向南行又归到罗波安王那里，罗波安势力逐年增强，但过了几年罗波安也陷于崇拜偶像之罪中 (王上14∶21 – 24; 代下11∶1 – 17 ;12∶1)。 罗波安在位第五年，埃及王示撒侵略犹大，失去数座坚固城，最后耶路撒冷被攻陷，示撒掠去圣殿及王宫的宝物，又夺去所罗门所制造的金盾牌 (王上14 ∶25 – 28; 代下12∶2 – 12)。罗波安死时约在公元前916年，罗波安的儿子亚比雅继了王位 (王上14∶21 – 31; 代下12∶13 – 16)。

陶恕《胜过撒但》三、猛然剎车

很多现代的基督徒活得都不像基督徒， 但他们还涨红了脸， 振振有词地为自己的缺点、软弱、失败强辩。“ 你在追求属灵完美吗？ ”这直截了当的问题常会令人感到尴尬，即使在福音派教会内， 这挑战也只会令人如坐针毡。为什么基督徒听到耶稣基督强而有力的呼召， 或读到新约时代信徒那颗追求的心时， 仍可以无动于衷， 刹车不前呢？ 我百思不得其解！ 。 “他们心目中的基督教究竟是什么一回事？ 难道那只是由宗教、娱乐、社交玩意凑合而成的拼盘吗？ 难道他们已把基督教的精神抛诸脑后， 忘记了我们的属灵生命有如战场般， 要在当中奋勇攫取更丰盛的生命吗？ 如果基督的十字架对我们有实在的意义，而我们又知道必须背负它、死在上面才能复活超脱，我们就不会畏缩起来， 反而渴望胜而又胜， 攻取更多属灵美地。 那些坐立不安，预备随时剎车的人，总觉得必须在属灵渴慕和追求完美的事情上有所节制， 他们说：“ 总不要太过分、狂热！” 难道追求尽心爱慕神， 全然赞美祂是过分、狂热的吗？ 难道因属天的喜乐而雀跃是狂热的吗？ 难道心悦诚服地对神说：“ 是的，主啊！”每天行在祂的旨意中， 活在地上如同在天是狂热的吗？ 如果说这是狂热， 这可是旧约列祖和士师的狂热； 也是诗人、先知和新约作者的狂热。是这狂热之情孕育了循道卫理宗，是狂热催生了救世军，是狂热带来了摩拉维亚弟兄会，是狂热推动了宗教改革运动， 是狂热滋长了宣道会，是狂热抚养出一切靠近真理、无愧称为神朋友的人。 历世历代，其实有许多不肯与世界潮流妥协的贤哲，他们是平信徒，名不见经传，又鲜为人欣赏， 但各地都遍布了他们的佳美脚踪。 历史向我们见证，即使在最黑暗的时代，这些信徒还是洁身自爱，要求自己属灵生命完美无瑕， 最低限度是追求每天过完美的生活；因此当改革运动来临时，那叫种子发芽滋长的肥沃土地早已预备好了。若不是先有约翰•塔勒（ John Tawler） 等人四出奔波， 宣扬属灵完美的境界， 预备了人心， 即或马丁·路德（ Matin Luther ） 有三头六臂，也难以成就显赫的功绩。 你这研读神话语的人该十分明白，饥渴慕义正是五经、诗篇、先知书、新约等作者的心肠。 你若阅览过有关对基督教信仰委身的著作，也该明白渴慕达致完美是所有伟大心灵的性情。他们毕生宣扬信德、爱心、献身；不单写出巨著， 也谱出乐章。我们这群不肖的属灵子孙在高唱列祖这些扣人心弦的乐章时， 竟可以无动于中， 就真恬不知耻了！ 这世代其中一个特色， 就是许多信徒对福音浅尝辄止！ 你有留意到我们所宣讲的神的话语已降格为一堆空洞的属灵术语？ 为了吸引小撮听众， […]

波斯王古列

【代下三十六22-23】波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：『波斯王古列如此说：耶和华——天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华——他的神与他同在。』  居鲁士大帝（前610年～前530年12月4日）即居鲁士二世，又译为“古列”, 他本是伊朗西南部一个小首领起家，经过一系列的征战而胜利，打败了3个帝国，即米底，吕底亚，新巴比伦，主前559-530年作波斯王，主前549-530年作玛代王，主前547-530年作吕底王，主前539-530年作巴比伦王，是波斯帝国阿契美尼德王朝的创建者，这是一个亘古未有的超级大国，疆土从西方的小亚细亚延伸到东方的印度河。 与亚述和巴比伦的高压统治相反，古列王心胸宽广，对被征服的国家采取宽容的怀柔政策，下诏重建各民族的神庙，允许各民族一定程度的自治，以避免广大帝国的内乱。因此，在波斯帝国两百多年（主前549-330年）的统治期间，中东基本维持和平，文化艺术得以兴盛，是形成新约犹太民族最重要的时期。 古列的名字在圣经中共见到约20次。 其中历代志下三次(代下36∶22-23)，以赛亚书三次(赛44∶28; 赛45∶1，13)，但以理书三次(但1∶21; 但6∶28; 但10∶1)，其他则多见于以斯拉记。 先知以赛亚在他登基之前两百多年，就已经预言古列将成为神所使用重建圣殿和圣城的器皿（赛44:28-45:3）。耶和华神借先知以赛亚论到古列说：「他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基」(赛44∶28)。 又说：「我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前」(赛45∶1)。 耶和华并且说：「我凭公义兴起古列……释放我被掳的民」(赛45∶13)。 先知以斯拉详细记载了古列降旨，允许凡愿意回国的犹大人，可以带回原先被掳来的圣殿中的金银圣器，重建圣殿(拉1∶1-11;5∶13-16;6∶1-5)。 当时奉耶和华神的名回耶路撒冷的共有4万2千余人，还有他们的仆婢7千余人(拉2∶64-65)。 「有些族长，到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造」圣殿(拉2∶68)。 以色列人「那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷」。 他们筑坛献祭。 照波斯王古列所允准的，准备工匠和木料(拉3∶1-7)。时候到了，神就会负责成就祂的应许，「激动波斯王古列的心」，让祂的百姓回归故土，继续神的计划。 从波斯王古列年间直到大利乌登基的时候，就有人阻挠、破坏建殿的工作(拉4∶5)。 但最后终于完成了建殿的事工(拉6∶15)。

耶何耶大的儿子撒迦利亚

祭司耶何耶大死后，约阿施王听从犹大众首领的错误主张，恢复偶像敬拜；不理会耶和华通过先知的告诫，偏离正确的方向。他不听从耶何耶大儿子撒迦利亚的严辞警告，不肯悔改，反而在圣殿的院子里下令用石头打死了撒迦利亚。撒迦利亚临死前说：“愿耶和华明察伸冤。”过去，耶何耶大吩咐军兵不要在圣殿内处死亚他利雅，以免玷污圣殿；现在，约阿施却吩咐人「在耶和华殿的院内」打死了耶何耶大的儿子撒迦利亚，形成鲜明对比。耶何耶大救了约阿施，扶持他登基。现在约阿施却恩将仇报，所以撒迦利亚祷告「愿耶和华鉴察伸冤」。 在希伯来原文中「伸冤」和「寻求」是同一个词，意思是「寻找」。这是《历代志》唯一提到神「寻找」人的地方。 *这里的撒迦利亚不是旧约《撒迦利亚书》的作者