《马可福音》背景和作者

《马可福音》被早期教会公认为是马可在罗马写成的。马可是巴拿巴的表弟(西四10)，曾与保罗和巴拿巴同工，马可也是使徒彼得的亲密同工(彼前五13)。 《马可福音》的最初读者是外邦基督徒，所以比较少提及摩西律法，需要经常解释犹太人的各种习俗和犹太地的地名、植物、钱币价值、亚兰文等等，比其他福音更多地使用拉丁词语。《马可福音》挑选题材的目的是为了介绍神的儿子来作服事人、替人受苦的仆人，所以有人称之为「附有大量引言的受难故事」，其中没有提到主耶稣的降生、家谱、许多称号，而是一开始就提到主耶稣的服事(1:14)，最后以十字架为服事的巅峰(15章)。 《马可福音》的资料很多来自彼得的讲道，因为彼得就是目击者，所以对主耶稣的服事有许多生动的细节。彼得感情强烈，因此马可的记录也是节奏明快，措辞生动地描绘出主耶稣的感受和反应。 由于马可的简洁、精炼文笔，使《马可福音》成为基督信仰的理想介绍。在新的宣教工场里，《马可福音》常常是首先被翻译成新语言的书卷。在本卷福音书中，我们看见神的完美仆人，就是那撇弃天上的荣耀，在地上取了奴仆形象(腓二7)的主耶稣，“并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”(可1:45)。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《马太福音》背景和作者

《马太福音》作者的文学造诣非常高，成书时间大约是主后50-70年代，早期教父均认为《马太福音》的作者是使徒马太。虽然马太福音可能并不是最早写成的福音书，但是却列在新约的最前面。因为它跟旧约的关联比其他福音书大，可以作为旧约的延续，是新约与旧约之间的桥梁。 使徒时代最早的信徒都是犹太人，福音与旧约的关系是使徒时代传讲福音的关键。《马太福音》最初面向散居罗马帝国各地的犹太基督徒，所以对此问题比其它三福音着墨更多，书中开篇就是一长串家谱，接着就谈到律法和传统，谈到旧约圣经的应验，以及耶稣与犹太教的冲突。马太福音中直接引用旧约经文共有29处，而间接提到旧约的地方则多达121处。马太在写作的时候，特别喜欢强调“这是要应验先知所说”，这句话光是在耶稣降生的故事里，就出现了13次之多。马太还分别引用了先知弥迦、何西阿、耶利米和以赛亚的话。此外这部福音书里还讨论了许多犹太读者关心的具体问题，比如：禁食(6:16-18)、守安息日(12:1-14，24:20)、献祭(5:23-24)、丁税(17:24-27)、文士的教训(23:3、23)等等。《马太福音》和《希伯来书》是新约中犹太色彩最浓的两卷书。 《马太福音》也被称作”教会的福音”，是主后二世纪基督教著述中引用最多的福音书，不但因为四福音书中只有《马太福音》使用了”教会”(16:18,18:17)一词，也因为这本福音的内容非常适合教会教导新信徒和训练教会领袖，同样《马太福音》也非常适合今天的初信基督徒。耶稣升天的时候吩咐我们，在祂再来以前，要完成一项大使命，“使万民做我的门徒，传福音给他们，不分国家，也不分种族，为他们施洗，凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守”。使徒马太把耶稣的吩咐原原本本的教导给门徒，《马太福音》好像一本量身定做的门徒训练手册，专门用来教导信徒们如何成为耶稣的门徒。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

四福音书

福音书(英语：Gospel)是以记述主耶稣生平与复活事迹为主的文件、书信与书籍。在基督教传统中，它通常指《新约圣经》中的内容；更狭义的说法，则是专指四卷福音：《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》 。 主耶稣到地上来，不但在十字架上成就了救赎大工，也透过祂自己把父神向人启示出来。圣灵感动人写下四卷福音书，让我们能从四个不同的角度去认识神的所是、所作和旨意。四福音书的观点基本相同，重点各有侧重。 1《马太福音》启示主耶稣是犹太人的王，突出了天国之王的权柄，最初的读者是犹太基督徒，所以用一份天国之王的「家谱」来介绍祂，家谱从亚伯拉罕和大卫开始。 2《马可福音》启示主耶稣是位人子，突出了神的儿子服事的能力，最初的读者是外邦基督徒，主要内容是马可记录的彼得巡回布道的笔记，内容多是彼得对主耶稣的亲身经历。 3《路加福音》启示主耶稣是全人类的救主，突出了人类救.主的爱，最初的读者是外邦基督徒和慕道朋友，所以要「从起头都详细考察了」，把家谱追溯到全人类的始祖亚当。另外路加在马可福音的基础上经过更多考证，尤其从耶稣的母亲马利亚那里，补充了更多主耶稣出生和幼年的经历。 4《约翰福音》则启示主耶稣是神的儿子，突出了主耶稣就是神，最初的读者是多受异端，尤其是诺斯底主义影响的基督徒 。约翰要批驳其错误的观点，特别是对主耶稣神性提出的质疑。所以使徒约翰要从太初确立耶.稣.的神性。 《马太福音》所用的材料与《马可福音》相似的约占全书的45%，与《路加福音》相似的约占65%，因此这三卷福音被称为「对观福音」，即可以互相对照阅读的福音书。这三部福音书采取的观点相似，而约翰福音则自成一格。约翰福音成书于对观福音二三十年后，前三本福音书已经广为流传，所以约翰默认他的读者已经读过至少一本对观福音。他也不再解释一些细节，比如谁是主耶稣的母亲。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《申命记》中的耶稣

【申21:23】他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华——你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。 【加3:13】基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：『凡挂在木头上都是被咒诅的。』 在摩西五经的《申命记》里，神规定：犯罪者的“尸首不可留在木头上过夜”。尸首被挂在木头上示众，因为被挂的人是在神面前受咒诅的。神借着死刑来止住罪恶，但死亡并不是神的心意。神不允许死亡常留在应许之地，达到了警告效果之后，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华的地。 为了赎出我们脱离律法的咒诅，主耶稣道成肉身被钉死在十字架上，代替我们每一个当死的人被挂在木头上，承受了我们当受的耻辱和咒诅，使我们得着了真自由。【罗5:19】因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。亚当有神的形象，却没有选择神的生命，结果「与神所赐的生命隔绝了」，亏缺了神的荣耀，把他的后裔都带到绝望里；基督是神本体的真像，祂自己就是生命，也成为我们的生命，神要用恩典叫人因我们的主耶稣基督得永生，把一切在亚当里绝望的人都带进生命的荣耀里。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

全盘磨石

犹太律法非常尊重人性和生命，与以色列人的生活息息相关。律法还对犹太社会中的孱弱和贫苦者有所保障。比如：在申命记二十四章6节中提到：不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头，因为这是拿人的命作当头(当头指借贷时用来担保的抵押品)。 家用的磨石是古代以色列家庭中的必需品，通常用玄武岩制造。分成上下两块，上磨石轻、可以转动；下磨石很重，起固定作用。麦粒放在下磨石的平面之上，转动较轻的上磨石把麦粒磨成面粉。那时的以色列家庭每天只磨当日的面粉，安息日之前才磨两天的。如果拿磨石作为抵押品，或只取走一块，那全盘磨石也不能操作了，就无法供应那户人家当日的口粮，所以说「是拿人的命作当头」。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

巴珊和巴珊王噩

“巴珊”就是现代的戈兰高地(Golan Heights)，西起加利利海，东至浩兰山，南起雅木河，北至黑门山。区内包括雅木河以南的哈倭特睚珥，基列的拉末、以得来，雅木河以北有基述和玛迦两个小国，哥兰，亚斯他录及其亚珥歌伯的六十座城，最东的城镇则是撒迦和基纳。西部是一广大的台地，海拔高度在500 到750 公尺之间，东部则为山地，平均高约1500 公尺以上，浩兰峰高约1795 公尺，全区富饶肥沃，草场肥美，冬季有来自西面的风，带来丰沛的雨水，主要的作物是小麦和牛羊，是”可牧放牲畜之地”。这里曾经是罗马帝国主要的粮仓之一，古时所产的橡树与利巴嫩的香柏树齐名。按圣经的记载，区内有很多设有重防的城镇，新约时期该地区名叫特拉可尼，属于犹太王国所有，先直接由大希律王治理，他去世后则由他的儿子分封王腓力统治。 ​圣经记载在约书亚时期，巴珊王噩有六十座城「都有坚固的高墙，有门有闩」，是摆在缺乏攻城经验的以色列人面前的难题。但神既然把仇敌交在神的百姓手中，就没有什么不能攻克的。在申命记中记载：巴珊王噩，他的床是铁的，长九肘，宽四肘，都是以人肘为度。以现在的测量单位估计，噩的床大约长4米、宽1.8米，表明巴珊王噩身材十分高大。然而这样的巨人在神的面前却如此不堪一击。在神的保守下，以色列人得了巴珊全地六十座坚固的城，此外还有许多无城墙的乡村。后来在以色列十二支派分地时，巴珊地被分给了玛拿西半支派。 在三十八年前，以色列人来到应许之地面前，摩西曾经劝勉百姓「不要惧怕」，但旧世代的百姓却仍旧害怕。现在，神赐下对亚摩利王西宏和巴珊王噩的得胜，让万民在以色列人面前都「惊恐、惧怕」，新世代的百姓就能在信心里跟上，再一次学到了信心的功课，从此彻底不会把迦南人「又广大又坚固」的城邑看得「高得顶天」，因为他们已经在得胜的经历里清楚地知道，只要神说将仇敌交在自己手中，祂就会为百姓争战。 根据圣经和合本,圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理

巴力和亚舍拉

在迦南的宗教中，巴力(Baal)是雨水与农作物的神，每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水，旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害。而巴力的配偶亚舍拉 (Anath)把摩特打败之后，巴力又复活，重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此，行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环，关系到牲畜的多产、农业的丰收，所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量，迦南人要与神庙中的庙妓行淫。此外迦南人其他的献祭仪式还包括焚烧儿女、占卜、观兆、行邪术、交鬼，都是「耶和华所憎嫌所恨恶的」。 迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神，在”高山、小山、青翠树下”建筑”祭坛”，又立起石头的”柱像”代表男神，称为”柱像”; 立起”木偶”代表女神,称为”木偶”或”亚舍拉柱”，并且用”雕刻的神像”来控制神明。男神和女神的名字及和相互之间的关系，不同地方的迦南人有不同的说法。男神的名字通常是”巴力 Baal”，但不同的地方又有地方特色，如”巴力·毗珥”、”巴力·比利土”、”巴力·西卜”，统称”诸巴力Baals”。女神的名字有的地方叫”亚舍拉 Asheroth”、有的地方叫”亚纳特 Anath”、有的叫”亚斯她录 Ashtaroth”，通常认为她是巴力的妻子。 尽管耶和华神在以色列人进入应许之地前，反复警告他们不能随从迦南人拜假神，但是以色列人没有顺服神的旨意，进入迦南地后很快就败坏了。北国和南国都有拜假神的王，因此整个国家迅速败落，最后北国被亚述所灭；南国被巴比伦所灭，国家灭亡。 “你若忘记耶和华－你的神，随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡；这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华－你们神的话。”(申命记 8:19-20） 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

洁净与不洁净的食物

根据希伯来圣经记载， 在挪亚洪水之前，动物就有洁净和不洁净之分，不洁净的动物不可以拿来献祭。关于动物是否洁净、是否可以食用，在圣经《利未记》11章和《申命记》14章都有详细的说明。神只把少数几种动物划为可吃的”洁净”动物，这些动物大都是温顺的食草动物，种群数量巨大；神把绝大部分野生动物都划为不可吃的”不洁净”动物，实际上是对这些动物最好的保护。 神晓谕以色列人什么动物可吃，什么动物不可吃，但并没有说明理由。虽然今天的医学知道，食用”不洁净”的动物的健康风险都比较高，但神让百姓”把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来”，并不只是为了健康，而是要让祂的百姓，在每天的日常生活中学习将自己”分别出来”，”成为圣洁”。 现在的以色列社会仍然谨守摩西律法中关于洁净与不洁净食物的要求，那么基督徒在吃东西方面到底有没有什么忌讳呢？是否也要遵守摩西律法呢？在《马可福音》中主耶稣说：”凡从外面进入的，不能污秽人”，从这个意义上说，”各样的食物都是洁净的”。保罗也说：”凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”。但对于营养过剩的现代人来说，如果我们尽量遵照这些条例控制饮食，也可以”在你们的身子上荣耀神”，对身、心、灵的健康也是一件很有益的事。然而我们基督徒要明确的是，当我们相信并接受福音时，圣灵就降临在我们的身上，洁净了我们的心灵，因此我们毋须再接受割礼、摩西的律法及犹太拉比的口头遗传。我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；我们的心灵得蒙洁净，不是因着遵行外面洁净的规条，乃是因着信主而领受圣灵的更新——惟义人因信得生。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

非利士人

非利士人(Philistines，希伯来语פלשתים, plishtim)，是居住在迦南南部海岸的古老民族，其领土位于今日加萨走廊及以北一带，并在后来的文献中被称为”非利士地”。然而非利士人并不是迦南地的原住民。那么，他们究竟是从什么地方来的呢？根据创世记10:7-14 记载：“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南…麦西生…迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。” 《圣经》记载，上帝带以色列百姓从东边过约旦河到应许之地，也陆续带领另外一群人从西边来到这里，那群人就是来自“迦斐托”(即地中海东部的克里特岛)的非利士人，耶和华将先前住在迦萨的亚卫人除灭，使非利士人接着在那里居住。【申二23】 以色列人和非利士人进入迦南地后，以色列人住在山上，非利士人住在沿岸的平原(即今天的迦萨走廊，巴勒斯坦人自称他们是非利士人的后代)。非利士人有五个大城，就是迦萨(Gasa)、迦特(Gath)、亚实基伦(Ashkelon)、亚实突(Ashdod)和以革伦(Ekron)。这几个城市名称在圣经中屡次出现，非利士人一直都是以色列人的大敌。圣经中撒母耳、参孙、扫罗和大卫的故事都涉及了大量非利士人与以色列人之间的冲突。他们长期垄断了锻造铁的技术，在沿海平原从事农业、畜牧和海上贸易，越来越强盛。主前12世纪，非利士人开始向内陆发展，扰害欺压以色列人。直到大卫在利乏音谷两次大胜(撒下五17-25)，才制服了非利士人(撒下八1)。南北分裂以后，非利士人对南国犹大的侵扰一直延续到被掳巴比伦(结二十五15-17)。 在《阿摩司书》九章，上帝透过阿摩司说：“我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托吗，领亚兰人出吉珥吗？”神不但领以色列人出埃及地，也领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥。在进入应许之地后神继续带领以色列人的道路，他们顺服时赐福；他们悖逆时就使用周围的外邦人来管教他们。上帝是全地的主、公义的神，万国都在神的掌管之下，祂厚赐万物，为要成就对全人类的救恩。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《申命记》背景及简介

《申命记》是《圣经》全书、也是《摩西五经》的第5本书,它是被新约圣经引用得最多的四本书之一(其余三本是创世记、诗篇及以赛亚书)。在旷野流浪了40年之后，以色列的子孙又回到应许之地的门槛上。在这个时候，摩西写下此书来阐述他们的前景、将在约旦河的对岸遭遇的困难及向百姓提出的最后训示。 《申命记》是《出埃及记》之后40年写的，在那40年的期间，年长的一代全死了。当初离开埃及、走过红海，来西奈山扎营，除了摩西、迦勒和约书亚之外，第一次听到十诫的成年男人全都死了，因为他们违背了律法。当初在过红海和在西奈山扎营的时候，新一代都还是小孩子，他们当中有很多人根本不记得上一代离开埃及的这段历史。这个时候摩西120 岁，上帝告之他不能进应许之地，他必须把全部的律法重新复述一遍。新的一代必须要重新听到这些律法，自己再一次跟上帝立约。他们将要亲眼看到水分开的神迹。这次不是红海，而是约旦河。 在完成摩西五经和指定嫩的儿子约书亚为他的后继者，摩西登上尼波山观看应许之地后便死在那山上。耶和华将他埋葬，从那时起没有人知道他的坟墓所在。摩西虽达120岁的高龄，但逝世前他“眼目没有昏花，精神没有衰败”。耶和华曾任用他行各样神迹奇事，因此《申命记》最后一章评论说：“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。” 神赐下律法，指示了“耶和华的节期”、安息日、安息年和禧年，但是神没有阻止以色列人犯错，正如神允许发生金牛犊事件(出三十二4)、献凡火、破坏安息日(民十五32)等事情发生，神要借此表明，人要得着真正的安息，必须有三个条件：敬畏神、互相尊重、互不亏欠，三者缺一不可。历史证明，虽然远离神的人类尝试了各种各样的社会制度，试图实现互相尊重、互不亏欠的理想，但如果不首先敬畏神，结果总是事与愿违，不能得到安息。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理