大希律王

希律(前74年－后4年)，亦被称为大希律王(Herod the Great)，是罗马帝国犹太行省的从属王，其名字的意思是「英雄世家」。希律的父亲安提帕特是以东人，由于他曾救过罗马的凯撒大帝，所以获得凯撒特准而统治以色列旧地全境。后来安提帕特被毒死，希律独自逃亡寻求罗马帮助，并带回军队重新占领以色列，约在主前37年左右希律被罗马封为治理犹太地的王，史称“大希律王” 。因为他不是犹太人，因此娶了马加比王朝的后裔为妻，在犹太人心中的王位继承权才算勉强合法，但是希律一生因其血统原因不被犹太人真心接受。 大希律王是位暴君，在《新约圣经》中记载，他知道伯利恒有君王诞生，就下令罗马驻军将伯利恒及其周围境内两岁以下的所有男婴杀死。此外，为了巩固王权，他杀死了自己的妻儿和很多拉比。 然而大希律王在建筑艺术上很有造诣，他是犹太历史上最著名的建设者，一面为自己修建希律堡和马萨达堡，一面为讨好犹太人扩修圣殿，一面为奉迎罗马帝国建设希腊化港口城市凯撒利亚，并在凯撒利亚、撒马利亚和凯撒利亚腓立比建造了三座敬拜罗马皇帝凯撒奥古斯都的庙。此外还在罗马帝国境内大手笔到处赞助城市建设。大希律王曾提供粮食救济希腊的饥荒而被希腊人选为奥林匹克运动会主席，是奥林匹克运动会的重要赞助者和策划者。 大希律王于主前37-主后4年在位，共统治以色列地区近40年，死后被埋葬在圣城以外12公里的希律堡。罗马帝国把其辖地分给他的三个儿子，即亚基老、希律安提帕(小希律)和腓力。其中亚基老继承了犹太地、撒马利亚和以土买(但因他暴虐无道，主后6年被罗马帝国废黜，改由罗马巡抚管理犹太省)；希律安提帕(小希律)的辖区是加利利和比利亚,主耶稣一生大部分时间都在他的辖区内；而特拉可尼则由腓力统治，境内犹太人不多。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

野地的牧羊人

以色列牧人通常在逾越节前后把羊放到野外，冬天第一场雨之前收回家，期间有牧人在野地里日夜看守羊群。圣灵并没有启示主耶稣的生日，阳历12月25日是罗马流行的密特拉教的神，即佛教中的弥勒菩萨的生日。基督教在罗马帝国合法化以后，许多的异教徒涌进教会，把12月25日定为主耶稣的生日。其实主耶稣的生日不是在那天。 夜间在伯利恒野地有天使对牧羊人显现，告诉他们说:”今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”牧羊人「把天使论这孩子的话传开了」，又「归荣耀与神，赞美祂」，但圣经并没有记载伯利恒的人因为他们的见证来敬拜高举基督。当时「牧羊的人」声誉很差，游牧生活使他们无法严格遵守律法，被人认为是不洁净、不敬虔、不可靠的，甚至不许在法庭上作见证(犹太教法典《塔木德Talmud》 ，Sanhedrin 25b)，所以没有多少人相信他们的见证，听了只是「诧异」。但天使却将这么重要的信息报给这些「按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多」的社会最底层的人，因为神「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的， 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」(林前一26-29)。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

锡安山

诗篇87:２-３说，“他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。” 锡安山(Mount Zion)，旧译为郇(huán)山，是耶路撒冷老城南部一座山的名称。这个词在圣经中出现150多次，最初指位于耶路撒冷东南部的山坡上耶布斯人的堡垒。 大卫攻陷了“锡安的要塞”之后，就在那里建造自己的宫殿，锡安就称为“大卫城”，之后大卫把约柜搬到锡安。所罗门在耶路撒冷建造圣殿时，”锡安”延伸为包含圣殿和它周围的区域(诗篇2:6,48:2,11-12,132:13)。后来”锡安”用来代表耶路撒冷城、犹太全地和犹太民族的总称(以赛亚书40:9；耶利米书31:12；撒迦利亚书9:13)。 “锡安”这个词最重要的是在神学意义上。随着圣经的进展，“锡安”从单指一座城池变得富有更多属灵意义，比喻以色列是神的选民(以赛亚书60:14)。在新约其属灵含义是神的属灵王国，天上的耶路撒冷(希伯来书12:2２；启示录14:１)。 今天，锡安山是一个著名的旅游胜地，其名胜有圣母升天修道院、大卫墓、马可楼等。 圣经记载： 【诗二5-6】那时，祂要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说：我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。 【彼前二6】因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠祂的人必不至于羞愧。 【启十四1】我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。

那个婴孩

【路二6-7】他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。 马利亚的丈夫约瑟是大卫王族的后裔，因为凯撒奥古斯都时的人口普查政策，所以约瑟带着马利亚返回故乡伯利恒报名上册。当时的伯利恒是个很小的村子，客店里没有地方可能是因为报名上册，耶路撒冷周围的客店投宿的客人很多。因此客店老板临时把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿。 主耶稣出生后马利亚把祂用布包起来，放在牲口饮水槽里。主耶稣道成肉身到这个世界来拯救人，这个世界却没有地方容纳祂。荣耀的主竟是这样卑微地到了地上，隐藏了祂的荣耀和尊贵，默默地做了人间最卑微的一个人。祂在这样卑微的地位上，替我们在神面前活出了神所要得着的样式，让我们在神面前再也没有理由可以推诿，也让我们看到自己也可以在基督里成为神所要得着的人。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

伯利恒

【弥五2】伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。 「伯利恒」位于耶路撒冷南面约9公里，是大卫的家乡(撒上十六1；路二11)，人口约3万人。该城是伯利恒省的首府，也是当地文化和旅游业的中心。在列祖时代「伯利恒」被称为「以法他」(创三十五19)，意为「多产的地方」。根据《圣经》记载，伯利恒是大卫的出生地和加冕成为以色列国王的地方。城外有雅各妻子——拉结的墓。 「伯利恒」阿拉伯语意为“肉房”；希伯来语意为”粮仓”，物产丰富。在伯利恒有很多牧羊人，但他们牧羊不是为了吃羊肉，而是供应羔羊给耶路撒冷圣殿献祭用。当年主耶稣诞生时，天使就是向伯利恒野地里的牧羊人显现，告诉他们这大喜的信息。伯利恒不仅仅是耶稣的出生地，也是世界上最早出现基督徒团体的地方之一。 伯利恒在历史上曾经被众多的帝国所统治。目前，以色列控制着伯利恒的进出口，而日常行政由巴勒斯坦民族权力机构进行管理。在现代，伯利恒以穆斯林占多数，但仍然拥有巴勒斯坦最大的基督徒社区之一。伯利恒的经济支柱是旅游业，尤其是在圣诞节期间，由于该市拥有圣诞教堂，成为基督徒的朝圣地。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

凯撒奥古斯都时的人口普查

【路二1-2】当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 凯撒奥古斯都(Augustus Caesar)是罗马的第一位皇帝，于主前30年至主后14年统治罗马帝国。当时为了征税，凯撒下旨在整个罗马帝国的版图范围进行人口普查。 「叙利亚」是罗马帝国的行省之一，位于以色列的东北方，其巡抚由罗马皇帝直接派任，权限极大，对邻近的藩国(如大希律所管辖的犹太国等)拥有监督权。大希律之子亚基老被废黜后，犹太地归入叙利亚省，罗马元老“居里扭”作叙利亚巡抚。当时罗马帝国规定每个男人都要按原籍贯，返回故乡「报名上册」。听起来有点劳民伤财，但却成就了神的旨意。大卫的子孙约瑟和马利亚不得不从拿撒勒去伯利恒，在那里生下主耶稣，应验了旧约关于基督生于伯利恒的预言。伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有 (弥五2)。 基督的降生绝不是偶然的，是神在「创世以前」就已经计划好的(彼前一20)，王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，随意流转，地上一切的权柄不过是神手所使用的工具，为要及至时候满足，神就差遣祂的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分(加四4)。

尊主为大的童女马利亚

在神的永远计划中，神所创造的人虽然受了魔鬼的欺骗，堕落了，但神仍要设法拯救。神在万民中拣选了亚伯拉罕，以色列人成为神的选民，但他们因拜偶像，犯罪而亡国、被掳；以色列人悔改后，神让他们归回故土。长期以来，以色列人中敬畏神、有属灵觉悟的人一直在盼望弥赛亚的来临。 主耶稣的降生——道成肉身——是神预定的，也是主自愿的，但还需要人的配合。路加福音中，有又公义又虔诚的西面在盼望基督的降生(路2∶25)，也有女先知亚拿在圣殿里禁食、祈求(路2∶36～38)，但还需要有一位贞洁的童女来作主道成肉身的器皿。马利亚生活在加利利地区的拿撒勒，是一个在乡下农村长大的女孩，远离耶路撒冷这个宗教中心及城里的圣殿、祭司权贵和富裕的生活。 当天使向马利亚传达神的信息，“主和你同在了……你要怀孕生子”时，童女马利亚不免感到意外，她没有想到，先知预言“必有童女怀孕生子，你要给祂起名叫以马内利”(赛7∶14)，这话，竟然要应验在她身上，可是马利亚灵性上是有预备的，她敬畏神，盼望弥赛亚来临。所以当天使说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此，所要生的圣者必称为神的儿子……”时，马利亚能够回答说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”她说：“我心尊主为大”(路1∶46)，主是她生命中的王，虽然她为未婚怀孕这事要担很大的风险和羞辱，甚至可能会丧失性命，她还是情愿顺服主的安排。 当时马利亚已与约瑟订婚，在神的启示之下约瑟把马利亚娶过来之后，他们因为当时罗马皇帝人口普查的政策去了伯利恒申报户口，在那里，马利亚生下了主耶稣，成就了神借着先知所发的预言。伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源从亘古，从太初就有。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《约翰福音》背景与特点

初期教会的教父们都指出，《约翰福音》是使徒约翰晚年在以弗所写的，作为对另外三卷福音书的补充，大约成书于主后80-90年代。当时许多居住在外邦的犹太基督徒正面临异端的挑战和犹太教的迫害，本书的写作目的是为了让他们正确认识主耶稣：”但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命”(约20:30-31)，鼓励犹太基督徒像主耶稣一样勇敢面对一世纪末日益严重的来自犹太会堂的逼迫。 《马太福音》所用的材料与《马可福音》相似的约占全书的45%，与《路加福音》相似的约占65%，因此这三卷福音被称为「对观福音」，即可以互相对照阅读的福音书。但「对观福音」书中只有8%的内容出现在《约翰福音》里，与三卷「对观福音」相比，《约翰福音》有许多独特之处： 1）《约翰福音》启示主耶稣就是神，最初的读者是比较成熟的基督徒，被认为至少读过对观福音中的一本，所以约翰直接从”太初”开始，不必提神的降生和家谱，因为祂是”无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终”(来七3)。 2）《约翰福音》强调主耶稣关于永生和复活的信息，”对观福音”则强调主耶稣传扬神的国度。 3）《约翰福音》没有记载主耶稣受洗、受试探、赶鬼、登山变像、设立圣餐仪式。 4）”对观福音”强调未来的末世论，而《约翰福音》强调的是已实现的末世论，即信主耶稣的人已有永生(三36，四14，五24，六47，54)，已出死入生(五24)，已得到神应许的圣灵(七39，十四16-18、26，十六13)，已不被定罪且逃过神的审判(三18，五24)。 5）《约翰福音》中的许多重要情节都是特有的，如与尼哥德慕交谈、与撒马利亚妇人对话、使拉撒路复活、十三至十七章里主耶稣对门徒的临别赠言。 6）相比”对观福音”，《约翰福音》最具浓厚的犹太味，例如：引用旧约经文与典故(约10章/结34章；约3:14/民21:9)，提到犹太节庆以及它们的象征性(住棚节/约7章；修殿节/约10:22-39)，主耶稣在与犹太人辩论时使用的拉比式辩论法(约5:31-47)。 7）相比「对观福音」，《约翰福音》更多地提到”犹太人”一词。约翰福音中提到反对耶稣的“犹太人”经常指住在犹太地区的人，与撒玛利亚人、加利利人对照，而不是犹太这个民族的人。《约翰福音》有67节经文提到犹太人71次，其中3节说到信耶稣的犹太人，29节以中立的态度描述犹太人，4节以中立的态度描述犹太领袖，8节形容犹太人仇视主耶稣，另外23节描写犹太领袖仇视主耶稣。”犹太人”一词在《约翰福音》中有许多不同的用法，有关犹太人负面的经节，大都是指敌视主耶稣的犹太教领袖。 约翰福音没有掩盖主耶稣也是犹太人的事实。主耶稣最早的门徒都是犹太人，主耶稣也一直强调「救恩是从犹太人而来」。使徒约翰从未暗示所有的犹太人都反对主耶稣，我们不可因此认为犹太人都是主耶稣的敌人，因而煽动反犹情绪。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

《路加福音》背景和作者

《路加福音》按照历史的次序详细记载了主耶稣的降生、工作、受难、复活和升天，是四福音中对主耶稣出生前及童年描述最详细的一部，在许多细节上非常精确，至少有六个神迹和超过十二个比喻是其他福音书没有提及的，非常适合向未信主的人介绍主耶稣。 作者路加是一位医生，出身于安提阿，他是使徒保罗的亲密同工，是圣经中唯一的一位外邦作者。新约中收录了路加的两封书信一一《路加福音》和《使徒行传》。有人认为路加是在保罗被囚该撒利亚的两年里收集这些资料的(徒24:27)，目的是为了给保罗辩护。 路加福音是最受人喜爱，也是最没有名气的一本福音书，作者的写作技巧非常高明。路加既不是门徒，也不是使徒。他从没见过耶稣，也不是目击者，所以他尽可能详细考察了许多资料，并访问了许多目击证人，可能包括其他使徒，甚至主耶稣的母亲马利亚。路加福音中关于主耶稣的出生和童年的资料是从马利亚而来，都是从马利亚的角度来写的。 在《路加福音》里作者使用了300多个医学术语，体现了路加的医生身份。他毫不避讳用“神”这个字，随心所欲地提及“神国”，这一点跟犹太作者的作风不同。犹太人，唯怕妄称神的名(因此马太不爱用“神”这个字，在马太福音中他称“神国”为“天国”)。路加也是旅行家，他走遍很多地方，而且还跟彼得一起旅行。他见多识广，只有他称仅仅13英里长，8英里宽的加利利海为加利利湖，在行遍世界的旅行者眼中，它确实如此。 《路加福音》是适合每个人阅读的福音书。每个人都能够在路加福音当中找到适合的位置，都会在其中发现自己的影子。路加希望“凡有血气的”都能够来认识耶稣。这个说法在《路加福音》里不断出现，无论一个人是什么出身，什么种族，什么肤色，都能看见神的救恩。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

《马可福音》背景和作者

《马可福音》被早期教会公认为是马可在罗马写成的。马可是巴拿巴的表弟(西四10)，曾与保罗和巴拿巴同工，马可也是使徒彼得的亲密同工(彼前五13)。 《马可福音》的最初读者是外邦基督徒，所以比较少提及摩西律法，需要经常解释犹太人的各种习俗和犹太地的地名、植物、钱币价值、亚兰文等等，比其他福音更多地使用拉丁词语。《马可福音》挑选题材的目的是为了介绍神的儿子来作服事人、替人受苦的仆人，所以有人称之为「附有大量引言的受难故事」，其中没有提到主耶稣的降生、家谱、许多称号，而是一开始就提到主耶稣的服事(1:14)，最后以十字架为服事的巅峰(15章)。 《马可福音》的资料很多来自彼得的讲道，因为彼得就是目击者，所以对主耶稣的服事有许多生动的细节。彼得感情强烈，因此马可的记录也是节奏明快，措辞生动地描绘出主耶稣的感受和反应。 由于马可的简洁、精炼文笔，使《马可福音》成为基督信仰的理想介绍。在新的宣教工场里，《马可福音》常常是首先被翻译成新语言的书卷。在本卷福音书中，我们看见神的完美仆人，就是那撇弃天上的荣耀，在地上取了奴仆形象(腓二7)的主耶稣，“并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”(可1:45)。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理