小先知书简介

在希伯来文圣经中，《十二先知书》被合为一卷，在希伯来圣经《塔纳赫》(תנ״ך‎‎ / Tanakh)中被列为《先知书》的最后一卷，又被称为“十二先知书”。 在这十二位先知中，何西阿、约珥、阿摩司、俄巴底亚、约拿和弥迦生活在北国即将灭亡之前，那鸿、哈巴谷和西番雅生活在南国即将灭亡之前，哈该、撒迦利亚和玛拉基生活在犹大被掳回归以后。神在这三个多事之秋，密集地差派先知发表信息，启示祂永远的救赎计划。 十二先知书涉及到以色列生活的许多场景，每一种场景都有自己的挑战。在基督教传统中通常称之为小先知书，是因为它们与大先知书相比，篇幅较短；但是先知们传讲的信息同样重要。小先知书包括下列著作：何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书。它构成某种选集，在其中有着统一的主题和不断发展的思路。 这一选集的基本背景是神与百姓所立的圣约；所有的书卷共同讲述了以色列背约、神惩罚管教以色列、神慢慢地恢复以色列国和社会结构的故事。

天开了

【结一1】当三十年四月初五日，以西结（原文是我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。 以西结当时的年纪是30岁。以西结是祭司，如果他不被掳，应该25岁开始实习(民八24)，30岁正式担任祭司(民四3)，但他却在25岁被掳到了巴比伦，30岁在被掳之地蒙召作先知，成为神向落在黑暗之中的被掳百姓说话的出口。 「天就开了」是圣经里天向人敞开的记录，第一次是向被掳的以西结(结一1)，第二次是主耶稣受洗的时候(太三16)，第三次是在司提反殉道的时候(徒七56) ，第四次是在彼得领受异象的时候(徒十11)，第五次是基督再来的时候(启十九11)。此外，在约翰福音1:51中，主耶稣也提到“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”主耶稣在地上传道的三年半对门徒也是一个“天开了”的认识神的经历。

以西结对埃及的预言

主前598年，巴比伦王尼布甲尼撒第二次入侵犹大(王下二十四2)，次年掳走犹大王约雅斤(王下二十四15-16)，立约雅斤的叔叔西底家为王(王下二十四17)。作为巴比伦所立的傀儡王，西底家的地位比较尴尬。他一面要效忠远在天边的尼布甲尼撒，一面要笼络近在眼前的臣仆百姓；一面担心先知的预言成真，一面不听从耶和华借先知耶利米所说的话，背叛巴比伦、投靠埃及(结十七15)。那时的埃及法老是尼哥的孙子合弗拉(主前588-569年)。犹大人仍然心存侥幸地坚信假先知报的假平安的假预言，心里还以埃及为依靠。西底家把最后一线希望放在埃及身上，为抵抗巴比伦而向他求助(耶37:5-7)，哪知埃及也自身难保。 我们都知道，埃及是最伟大的古代文明之一。尼罗河汛期为埃及提供了稳定的水源和富饶的土壤，丰余的农业出产为文明的繁荣提供了保障。 从战事角度来看，埃及地势优越，除了南北两头，其他边境多是沙漠形成的天然屏障，外族难以入侵。在两千多年的时间里，埃及经历了高峰和低谷。有些中间期持续时间很长。但是每一次埃及都能恢复经济、 军事上的实力，并再度崛起。  在公元前 1440 年左右，埃及正值 新王朝时期强大的第 18 王朝，但是在上帝的干预下，犹太人从埃及逃出。到了埃及晚期王朝，以色列屡次犯罪，投靠拜偶像的异教国家，与埃及结盟；不投靠独一的真神耶和华。上帝反复借以西结，耶利米等先知警告犹太人，埃及不能帮助他们，但他们还是顽梗悖逆。公元前 588 年，埃及法老合弗拉为了帮助被巴比伦所包围的西底家而挥师北上，进入巴勒斯坦地区攻打巴比伦，却被尼布甲尼撒击败，落荒而逃。十六年后，埃及也被巴比伦攻陷，百姓被掳40年。后来埃及人也象以色列百姓一样，得到释放回归本国。但此后埃及再也没有恢复到从前的权势和威望。  神要用埃及的结局来苏醒自己的百姓，彻底对付以色列倚靠人的心态。埃及必不再作以色列家所倚靠的；以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华 (结29:16)。

以西结对推罗的预言

《以西结书》中间部分都在讲上帝要报应那些犹大的邻国，因为他们在耶路撒冷毁灭的时候趁虚而入，有一些预言讲得非常的仔细。神向亚扪、摩押、以东、非利士四个国家说话只用了一章，而向着推罗说话却用了三章。 “推罗”意为“磐石”，是腓尼基的一个重要商港，离海岸半哩，是一座岛。但是推罗城是一个在内陆的渔村。以西结预言将来有一天那里会被夷为平地，而其原来所在的位置会成为渔夫晒网的地方。 后来这个奇怪的预言真的应验了。主前585～572年，巴比伦来攻城时，推罗人退到离岸1公里外的地中海中小岛据守，尼布甲尼撒围攻了13年也不能将此岛攻下。尼布甲尼撒毁掉了推罗城的陆上部分。 当希腊亚历山大大帝率领大军前进埃及的时候，推罗人就坐上渔船，前往离岸半里的岛上，他们知道亚历山大有陆军，但没海军。当亚历山大看见全城的人都逃到岛上自以为安全，就下令围攻推罗城，他们把城里所有的砖瓦和木材都扔到海里，用了七个月的时间筑堤通到岛上，征服了推罗。此后推罗再也没有成为贸易大国。 推罗被征服后，先是成为波斯帝国的一部分，继而被马其顿人统治，再后来被罗马人统治。 现在亚历山大大帝当初所筑的堤道已经淤塞，所以那里的海岸线已经不直，那座岛也不再离岸，而是与陆地连接。如果你到原先位于内陆的推罗城，现在那里到处是光秃的石头，上面晒着渔民的渔网。这也应验了“人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物。破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。”（结26:12）  推罗城最初是一个岛，亚历山大大帝后来筑堤道将它和大陆连接。随著时间的推移，瓦砾和海浪沉积物被波浪冲上岸，于是堤道扩大了。这1873年的地图显示主前322年的提道，后来成为一个半岛，伸进地中海。在半岛的北部和南部，仍然可以看到推罗的古老港口的证据。 亚历山大建造“跨海大道”进犯岛上的推罗城时，他把古推罗城搜刮得干干净净。又经过雨水的冲刷，地面只剩下光禿的岩石。在过去的二千三百多年中，旧推罗城还没有重建，正如神所说的判断那样。圣经确实是神所启示的话语。

以西结六种特别的传道方式

先知以西结不但需要用口传讲这个信息，还得让神的百姓眼睛能够看见，耳朵能够听见，这位可怜的先知得用很多奇怪的方式传达信息，行动比言语有力得多。他用了六种方式，告诉神的百姓耶路撒冷完了。 第一个方式很简单，把耶路撒冷城画在一块砖上。然后围困这城，建垒筑台，四面架起撞城锤，扎营围攻这城。这是给以色列人的一个征兆。 第二个方式，上帝吩咐他向左侧卧390天，代表以色列人犯罪390年；之后再向右侧卧40天，代表犹大犯罪40年。为了帮助以西结确实做到，上帝把他绑了起来，使他不能翻身，直到围城的日子期满。 第三个方式是他必须节食来象征耶路撒冷遭到围攻时候的困境，他每天只吃230克的面包，只喝半升的水。而且他要用干掉的粪便来把饼烤熟来吃，神说耶路撒冷到那时的景况就是会这么凄惨。 第四个方式是剃头、剃胡子，他把胡子和头发剃掉，然后把毛发分成三堆，其中三分之一用火烧掉，另外的三分之一用刀砍碎，剩下的三分之一扔到空中，随风飘散，神让以西结在须发中取几根，用衣角把它们包起来。再从这几根须发中取一部分投在火里焚烧；火必从那里蔓延到以色列全家，象征耶路撒冷人在敌人手里的下场。 第五个方式是把他的衣服放进一个袋子，在墙上挖一个洞，然后趁晚上偷偷爬出去。以西结等于演了一出行动剧，这是预言以后要发生的事，后来犹大最后一个王西底家从靠近王的花园、两城墙中间的门逃跑，逃出耶路撒冷。 第六个方式最困难，是他妻子过世的时候，上帝不准他哭，因为上帝说：耶路撒冷城倒下的时候，百姓将会极其震惊，根本不敢相信，甚至哭不出来，他们会惊惶失措，震惊不已，你不可以为妻子哀哭，因为你要借着这个方式指出，这是他们失去耶路撒冷城时候的反应。 神借着以西结，用各种特别的传道方式告诉犹大的百姓，”耶路撒冷必要倾覆，倾覆，又再倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他”。

以西结异象中的圣殿

以西结出生在祭司的行列(以西结书1:3)，但他作为先知侍奉神。以西结在耶路撒冷和圣殿于公元前586年被巴比伦摧毁之前就开始了他的先知传道。在毁灭之前，许多假先知向人们保证神与他们同在，不会发生什么事(以西结书13:8-16)。真正的先知像耶利米和以西结警告人们神的审判即将来临(以西结书2:3-8)。在以西结书8-11章中，先知看到了神的荣耀离开圣殿。 在流放期间，以西结鼓励以色列人说，审判不会永远持续下去，而且神会使以色列复兴，并再次生活在他们中间。在以西结书37章中，他叙述了“枯骨复苏”的异象，在那里他描述了死去的以色列全家的统一和复兴。在38-39章中，以西结预言了一场与歌革和玛各的战争，以色列的敌人在这场战争中被击败。然后，在40-48章，以西结详细地看到了一座宏伟壮丽的圣殿的异象。以色列人被掳的第25年，以西结描述了一座巨大的新圣殿(40-42章)。神的荣耀回归(第43章)，献祭得到恢复(第44-46章)，而且土地归还给以色列人(47-48章)。人们的心将会改变(以西结书36:26-27)，甚至外邦人在恢复的王国中也有一席之地(以西结书47:22)。这地将由大卫的后裔统治(以西结书44:3;又见37:24-25;34:23-24)。 在他对圣殿的异象中，以西结被带到以色列，在那里他看到一座山和一座城。他所遇见的这个人，“颜色如铜，手拿麻绳和量度的竿站在门口”(以西结书40:3)。这个人告诉以西结要仔细留意他所看到和听到的一切，并将所有的细节都与神的子民联系起来(第4节)。以西结书接下来三章都是关于测量圣殿的布局。跟所罗门的圣殿很不一样，以西结在异象中看到的这座圣殿比较大，其占地面积可以容纳五个天安门广场。而且新圣殿还有一些特色，没有约柜，没有金灯台，陈设饼桌和大祭司，却保留了祭坛。 在第43章，以西结看见荣耀回到圣殿，他在异象中看见圣殿再度发光，就像当年所罗门在做献殿祷告的时候，荣耀进入圣殿，他们看见整座圣殿发光，荣耀进入圣殿，以西结曾经看到荣耀离开圣殿，如今看到荣耀重新回到圣殿。在以西结圣殿的比喻中，先知的异象重申神将再次以完全的关系与他的子民同住。在后来给其他先知的异象中，神更多地揭示了他将如何用弥赛亚自己代替圣殿、献祭和土地来完成这一使命。借着圣灵的内住，神的同在比以往任何时候都更加明显。

先知以西结

以西结既是祭司又是先知。他名字的意思是“神必加强/坚固”。他出身在祭司家庭(结1:3)，是撒督的后裔，承袭亚伦之子以利亚撒的脉络，属祭司中的贵族。他的身份很特别，兼具先知和祭司的职分。他是除了主耶稣以外，圣经中唯一一位被上帝称为“人子”的先知。新约圣经里，耶稣也同样被称为“人子”。 在公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒把犹大国的精英以及耶和华圣殿和王宫的宝物一并掳到巴比伦去。被掳的人包括王室成员、众首领、大能的勇士、技工、建筑工人，以及祭司布西的儿子以西结。以西结25岁被掳，犹大国王约雅斤被掳的第五年，即他30岁时耶和华的灵降在以西结身上，他被圣灵感动，祭司以西结蒙召成为先知。 他的信息可以清楚地分成三段时期：第一段时期是30到33岁那三年的期间；第二段时期是36到37岁；最后一段时期是在他50岁的时候，以西结他只在这三段时期内传讲，其他的时候都保持沉默。 以西结做耶和华的先知共22年。以西结的妻子在尼布甲尼撒第二次围困耶路撒冷的当天去世。至于以西结自己去世的日期和详情，圣经并没有透露。

 《以西结书》历史背景

《以西结书》是《希伯来圣经》中《先知书》里「后期先知书」的第三卷。传统认为作者是先知以西结。以西结是个常见“异象”的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当中，但他透过神的灵得与巴勒斯坦的犹太人联系，因得神的异象，而向耶路撒冷的百姓说预言。《以西结书》中有很多异象和使徒约翰所写的《启示录》有很多类似的地方。 犹大王约雅斤连同耶路撒冷一起向巴比伦王尼布甲尼撒投降后，在主前597年，尼布甲尼撒把犹大的精英以及耶和华圣殿和王宫的宝物一并掳到巴比伦去。被掳的人包括王室成员、众首领、大能的勇士、技工、建筑工人，以及祭司布西的儿子以西结。这批被掳的以色列人怀着沉重的心情走完漫长的路程。他们在迦巴鲁河边，在雄霸一时的帝国境内定居下来。他们四周都是一些遵守奇风异俗，从事异教崇拜的人。尼布甲尼撒容许以色列人盖造房屋，蓄养仆婢和经营买卖。他们若刻苦耐劳，便能繁荣兴旺。他们在流亡之地会受到许多新的考验。 以西结书记载，在这段直到耶路撒冷遭受毁灭的危难岁月中，耶和华并没有忘记为自己和以色列设立先知。当时耶利米留守在耶路撒冷，但以理住在巴比伦的宫廷里，以西结则在流亡巴比伦的犹太人当中作先知。在整本书中，以西结被称为“人子”达90多次。新约圣经里，耶稣也同样被称为“人子”差不多达80次。“他们必知道我是神”是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民认识耶和华是独一真神。 以西结强调“神的荣耀”：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪亵渎了祂的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参10：18，11：23）；将来以色列蒙复兴时，神要亲自寻找祂失丧的羊，医治以色列背道的病，那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（40-48章）。 以西结所传讲的信息可分成两部分。第一部分是谴责以色列人的罪恶及宣告上帝对罪的惩罚；第二部分主要是在犹大沦亡以後宣讲的（参33:21）： 先知为了安慰在绝望中的以色列掳民 ， 开始宣布上帝的安慰与应许，表明神并非永远弃绝的子民，以色列人至终必蒙复兴，并且回到故士重建家园。

流泪的先知

耶利米对政治的强调胜过其他先知，甚至以赛亚。因为上帝给耶利米的启示，他给以色列的君王提过许多政治建议，让他们不必反抗，谈好条件，直接跟巴比伦投降。以色列的最后几个王当然认为这是叛国的行为。从此他被贴上卖国贼的标签，被其他先知排斥，因为那些都是假先知；他也被祭司排斥，因为他不认同祭司的职务，不认同圣殿中的仪式和献祭；他又被王排斥，因为他是个政治叛徒；他也被百姓排斥，不断有人想要暗中杀害他。不过没有人得逞，他不只一次死里逃生。 后来巴比伦王来的时候，还曾经大大地表扬耶利米一番。这种情况使得耶利米受到了同胞的唾弃和报复。最初他在家乡发预言的时候，就曾经有他的家乡亚拿突的亲戚想要置他于死地，因为他破坏了家族名声，他只好搬走。但是上帝却对他说：这是要训练你面对更坏的情况。 基于以上种种的原因，所以耶利米被称为”流泪的先知“，他不是个快乐的人，我们不断的看见他的痛苦，寂寞孤独又遭到排斥。此外上帝又给他另外一个大考验，上帝说：“你不准结婚，要是你结婚，等到巴比伦人来的时候，你会看见你的子女挨饿”。上帝让耶利米用独身来传达他的信息，“我没有结过婚，我不要有孩子，我不要让孩子出生在这个时代，来承受国破家亡的苦。“ 上帝要先知用自己的生命来传达信息，耶利米必须亲身体验那些信息，才能明白上帝的感受，并且准确传达。在犹大历史中最黑暗的时期，克尽他先知的职份四十年。

属灵的先知

【耶三十一33-34】耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：“你该认识耶和华”，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。” 耶利米很强调属灵的生活。他被称为属灵的先知，因为他说：如果不是出于真心，宗教仪式就毫无意义。外在的仪式不太重要，上帝要看的是你的心，看你是不是真的属灵。耶利米要说的是，重点并不是肉体上的割礼，重点是内心，要有上帝的灵同在。但祭司却误导百姓，让百姓以为宗教仪式可以取代敬虔的生命。其实上帝真正想要的是敬虔的生活。 耶利米很强调信仰生活的属灵层面，他是一个很重视属灵的人，很关心人的灵命，他也是在预备神的百姓面对将来失去圣殿时的景况，到那个时候他们就不能再献祭了，因为他们在巴比伦不会有圣殿，只有会堂。 “会堂”一词指的是很多人聚在一起。因为此时祭司已经没有办法献祭，所以这些被掳百姓聚集的时候要做三件事：向神赞美、向神祷告、研读圣经。这为新约圣经中的教会生活奠下了基础，后来会堂的敬拜形式成为基督徒的敬拜形式。 这是《耶利米书》中一个独特的重点，先知耶利米释放犹太人脱离外在的仪式，好叫被掳的神的百姓在没有圣殿，无法举行祭祀仪式的时候，仍然可以做上帝的子民。