陶恕《敬拜的真意》七、释放你的感情来敬拜

扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,求文书给大马士革的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路,将到大马士革,忽然从天上发光,四面照着他;他就扑倒在地,听见有声音对他说:“扫罗!扫罗!你为什么逼迫我?”他说:“主啊!祢是谁?”主说:“我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去,你所当做的事,必有人告诉你。”同行的人站在那里,说不出话来,听见声音,却看不见人。扫罗从地上起来,睁开眼睛,竟不能看见什么。有人拉他的手,领他进了大马士革;三日不能看见,也不吃也不喝。 (徒九 1-9) 你认为在耶稣再来之前,那些新成立的教会,好像印尼爪哇伊里公岛中的原始巴林谷教会的宣教士。要到什么时候才能把福音传到加拿大和美国去?若果这问题令你困扰,你极需要阅读本章的内容。 我有理由相信以下的事情将来很可能会发生的。我在芝加哥时认识了一位原在印度土生土长的基督徒,他庄重、严谨,生命里充满神的恩典,是一个叫人激奋感恩的明证。 我问他的教会背景,他说他不属于五旬节教会、圣公会或浸信会,也不是什么长老会或循理会 , 他甚至不知道什么叫“超宗派 ”(interdenominational)。他又说他只是一个普通的主内弟兄。他出生于印度教的一个 家庭, 但他曾阅读 和仔细 研究新约有 关基督 受死和复活 的记载,最后归信基督成为主的门徒。 他能以很流利的英语清楚地表达他对世界各地教会的关怀,于是我邀请他到我教会讲道。透过这次接触,我察觉到除非我扪在灵里苏醒,重拾对神的那份真爱、尊崇和敬拜,否则我们的灯台迟早会被挪去。或许我们需要宣教士来到我们中间,向我们展示怎样才是真正有活力的基督教。 我们不能忘记神创造我们,是要我们成为喜乐的敬拜者;然而,罪却引诱拉扯我们转向其他事情,不再敬拜祂。但在神的慈爱及基督耶稣的恩典里,我们可以透过奇妙的重生,得以重新与神联系。神提醒我们:“你已经被饶恕和接纳。我是你的创造主、救主及主,我以你的敬拜为乐。 ” 朋友,我不知道你有什么感觉,但我感到我必须向神敞开我的心、释放我全部感情,高兴自己成为一个敬拜者。好了,提到“感觉”,我知道很多人马上会表示反对。其实,曾有许多人武断地告诉我,在他们属灵的生命及经历中,绝不容许有任何“感觉”的成分,我都回答说:“这实在糟透了!”因我相信真正的敬拜,是要用心灵去感受的。 在基督教的信仰里,我们该大胆表达感觉而不必难为情的。对基督徒来说,有什么比被人批评为一群毫无感觉的人更差劲呢? 敬拜一定是由内心发出的,它包含了三种元素:理性、心灵和情感。你的敬拜未必每次都流露一样的赞叹和敬爱,但内心深处对神的崇敬意念和态度,却是一致的。 一个丈夫或父亲,可能为了长时间工作而疲累不堪,亦会因一些事情感到受挫,因此不能每时每刻都对家庭表现一样的关怀和爱护,但无论如何,爱仍存在,因爱不单是一种感觉,也是一种态度和意志,虽然表现形式和程度会有不同,但本质上是恒久深远的。 我是充满喜乐地进入神的国,因我知道自己已完全被赦免,我也体会到因归信基督而有的感情层面。但我记得很清楚,当我刚参加团契时,有人提醒我要小心单靠“感觉”的危险,他们引用圣经中以撒凭感觉误把雅各的手当作是以扫的,来说明只有感觉是不可靠的。 有趣吗?但你可不要把这说法看为基督教的教义。还记得马可福音中那位患了十二年血漏病的妇人吗?她曾在好些医生的手里吃了许多苦头,及至她听闻耶稣的事后,就从后头来,混在众人中间,要摸耶稣的衣裳。就在摸的一刹那,“她血漏的源头立刻干了,她便觉得身上的灾病好了。”(可五29)她知道救主在她身上所成就的事后,便“来俯伏在耶稣跟前,将实情全告诉祂”(可五33)。她感觉自己的身体已被医治,她的见证充满敬拜和赞美。 那些生命获得内在改变的人不会“随从自己的感觉”的,反过来说,若我们的内心毫无感觉,那我们便是死人!若果你明早起床,发觉右手完全麻木,毫无感觉,你当然立刻用你正常无事的左手打电话找医生。 真正的敬拜是内心对我们的主、我们的神的一种感觉,是我们十分乐意用当有的态度表达出来的。敬拜的形式有很多,但若我们真爱神及随从圣灵的引导,我们的敬拜便会带来尊崇的敬畏和诚恳的谦逊。傲慢人的敬拜和高傲的魔鬼一样,都不会被神所接纳,因此我们内心谦卑,才可以按心灵和真理去敬拜神。 不少现代人对敬拜的态度令我不安,真正的敬拜是否可以由人操纵和程式化呢?你有想过将来教会的牧师被称为“属灵的工程师”吗?我听过精神病医生被称为“人类的工程师”,当然他们只是处理我头脑方面的问题。我们把很多事情都简化成一些机械化、科学化或心理学的名词,“属灵工程师”在将来出现是不足为奇的。但我相信圣经常常提到敬拜者那属灵的敬畏,是不能简化和代替的。 在使徒行传里我们看到全卷书满是属灵的敬畏,在那些被圣灵引导的信徒身上找到这些内涵。相反地,在那些没有圣灵同在的人身上,你绝不可能找到这些属灵的敬畏。 工程师可以在他的本行内做很多伟大的工程,但没有任何一个人的能力和意志可以左右神在我们中间所施行的奥秘。如果没有经历过、赞叹过神的奥秘,我们的敬拜便毫无意义;如果没有圣灵的同在,就没有敬拜。 假如神的一切能以人的方法去了解和明白,我便不要敬拜祂。一个肯定的事实,是我绝不会向一个可以被我理解看透的神跪拜;那些我可解释的事也不会令我敬畏,更不会使我产生赞叹和景仰之心。 哲学家历来称神位格中的奥秘为“玄妙之谜 ”(mysterium conundrum)。我们借着信心成为神的儿女;称神为“我们在天上的父”,因此在教会中,敬拜是有着属灵的生命、祝福和敬畏,也有从上而来的奥秘。这正是保罗所说“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”的意思。如果圣灵在教会中施行祂的复兴工作,那将会带来怎样的景象呢?就我的研究和观察,复兴通常带来一种出乎意料的属灵敬拜,这绝不是人所能控制或安排的,而是神赐那些心灵饥渴的人的。随着灵命的更新,赐福的灵使我们可以喜悦地去敬拜神。 这些信徒能喜乐地去敬拜,是因为神在他们心中占有很高的位置。可是在某些情况下,神却被简化、缩小、修改、变更或改造,祂不再是以赛亚所见到、坐在高高宝座上的那位。正因为不少人在意念中已把神规限缩小,所以他们不能像我们般对神有着无限量的信靠。 我们来到神面前,根本无须怀疑和惧怕,因祂诚实无伪,必定遵守祂所立的约和所定的旨意。凭着绝对的信心,我们能够来到神的面前,在我们心里必有这样的委身:“神是真实的,人都是虚谎的。”(罗三4)全地的主绝不出错,也不需要救助,神须救助只是人对祂错误的观念。 感谢神,当祂按自己的形象造我们的时候,祂同时赋予我们一种可以欣赏、景仰祂的属性的能力。我曾听过一位伟大的圣经学者温逊博士(Dr.George D.Watson)说,人对神有两种爱:感激的爱和仰慕的爱。他勉励我们越过起初对祂的感激之情,进到因神是神、因祂超然的属性而爱祂的地步。 但不幸地,少有神的儿女能超越这种出于感激的爱,我很少听到人因神永恒的完美而发出尊崇和赞 美的祷告,我们许多人都看神为“圣诞老人”,认为祂来只是要派礼物。这种爱是肤浅的,我们要更进一步去体味在神面前敬拜祂的那份恩典,我们不用想着要抽离这境界,只要享受与这位无限、完美的神同在时的喜乐。 这样的敬拜令我们着迷和兴奋,事实上,不少圣经人物也曾沉醉在这种与神相交的经历中。如果我们愿意去认识、去爱和服侍神的儿子耶稣基督,圣灵必定光照我们的生命,我们也要因神的同在而沉醉和喜乐,并讴歌颂唱:耶稣,耶稣,至爱主宰!因我对祢热爱,请饶恕我每日千遍呼唤祢名不倦。烧吧!烧吧!心内爱火,日夜焚烧不改,直到属世爱情灰飞烟灭不复再。以上诗歌是费百发自内心对神的敬拜情愫,他在与挚爱的神同在、相交中,完全给神那不可测透的崇高、伟大所震慑和迷住,心头只觉兴奋难禁。 这种恋慕之情正是敬拜神不可或缺的元素。如果你在这里问我敬拜的含义,我会说:我们敬拜神时,一切敬拜所应有的美好素质都要被圣灵的火燃烧,发出璀璨炽热的光彩。 敬拜神即是尽我们内里所有的能力去爱神,这种爱是带着战兢、赞叹、恋慕和敬畏 的。耶 稣给我们的 命令: “你要尽心 、尽性 、尽意爱主 你神……”(太二十二 37)其实指向一件事,就是要敬拜祂。 敬拜这个词语意义深远,我不会随便乱说,我喜欢婴孩,爱惜人类,但我不会去敬拜他们,因为只有神才配得敬拜的,再没有任何人或物同样令我敬畏、赞叹、恋慕得不能不向他下拜,并且内心满足地呼喊“我的神!我的神!” 信徒可以用不同的形式来颂赞神,但几时他们在敬拜中找不着神,几时便呼喊说:“神啊,祢是我的神,我要切切地寻求祢,在干旱疲乏无水之地,我渴想祢;我的心切慕祢。”(诗六十二1)敬拜成为纯粹敬拜者个人与神之间一种爱的交流,就像昔日大卫、以赛亚、保罗和一切渴慕得着神的人一样,要经历独自与神同在的相交。 “神是我的神”,真是一个令人何等喜乐的真理。 弟兄姊妹,除非我们先尝过神与我相遇的滋味,否则说与神同在是没有意义的;只有你的心灵独自与神相遇,仿佛天上地下只剩下你和神,你才晓得爱世上其他人是什么意思。 […]

陶恕《敬拜的真意》六、神可敬畏的临格

当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;彼此呼喊说:圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;祂的荣光充满全地!因呼喊者的声音,门槛的根基震动、殿充满了烟云。那时我说:“祸哉!我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又用我眼见大君王万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前,手里拿着红炭,是用大剪从坛上取下来的,将炭沾我的口。说:“看哪,这炭沾了你的嘴,你的罪孽便除掉,你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说:“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”我说:“我在这里,请差遣我!”(赛六1-8) 多年来,我经常听到一些知识份子这样说:“让我告诉你我怎样找到神吧。”他们是否就从此谦卑下来去敬拜神,我不敢说,但我却肯定知道.如果不是这位慈爱、怜悯的神向我们显明祂自己,我们是无法亲近及认识祂的。 我为那些不断希望靠自己的聪明智慧去寻找神、明白神的人忧虑和不安,他们几时才会明白人若能凭个人智慧“寻找到神”,他们岂不是等同于神? 我们可以从先知以赛亚寻见神的经历中得到一些启示:当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上,祂的衣裳垂下,遮满圣殿 (赛六 1)。以赛亚那时触目所及的是他前所未见的,他活到这刻,对神所造的美好事物熟悉不过,但却从未与那位非受造物的神相遇过。对以赛亚来说,神与被造物之间的对比是那么鲜明强烈,实在不是言语能表达的。明显地,是神亲自向人启示祂自己。以赛亚若凭个人才智寻找神,即使他花上千百万年亦是徒劳无功。事实上,即使汇集全世界的智慧也不可使人来到神的面前;但永活的神却能在一瞬间向那些愿意寻求祂的心灵显露祂自己。因这缘故,以赛亚或任何一个人都可以谦卑但肯定地说:“我认识祂!” 神与人不同,祂做事总有祂的旨意。神此刻正向以赛亚显明祂永恒的计画。虽然以赛亚已尽量把所见所闻都记录下来,但当时的实况必然远超过他所写的,就如神远超我们的想像一样,甚至以赛亚自己也承认他过去从未见过神坐在宝座上。 现代圣经评论家论到以赛亚书这段记载时,警告我们拟人法的危机,就是会把种种人的性情加在神身上。然而,我从不为这些夸张的说话担心,随便他们怎样说,我始终相信神坐在宝座上行使祂自己的权能掌管一切,并且最后祂必按着世界创立以先,在耶稣基督里所定的旨意成就一切。 由于我们现在讨论的话题是敬拜,就让我们看看那环绕在天上神宝座的受造物——撒拉弗敬拜时的欢欣及喜乐吧!以下是以赛亚的记录:其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔;彼此呼喊说: “圣哉!圣哉!圣哉!万军之耶和华;祂的荣光充满全地!”(赛六 2-3)我们对撒拉弗的认识很少,但他们对神的颂赞态度却使我感动。他们靠近宝座,心底燃烧着一股对神的热爱,全情投入的唱诵“圣哉!圣哉!圣哉!” 我常奇怪古犹太那些拉比、圣徒及诗人在读到撒拉弗颂赞“圣哉!圣哉!圣哉!”时,为什么还不认识神是三位一体的呢!我是三位一体论者:我信独一真神,全能的父、创造天地的主;我信独一主耶稣基督,神的独生子,在万世之前为父所生;我信圣灵,赐生命的主,从父子出来的,并与父、子同当受敬拜及尊荣。这是一个何等动人的场面。我愈多翻阅圣经,便愈相信三位一体的真神。 当婴孩耶稣卧在伯利恒的马槽上时,即表示三一真神中的圣子来到世间与我们同在,马利亚便为此发出喜乐的欢声,却原来早在八百年前以赛亚的异象中,撒拉弗已向三一神歌颂赞美。我们赞美的基调必然是“圣哉!圣哉!圣哉!” 我发觉有很多基督徒对神圣洁的属性感到不安,这种情形令我怀疑他们敬拜神的素质。 “圣哉”不单纯粹形容神的圣洁那么简单,更是一种热切要将荣耀归给三一神的赞美。 或许我们未完全了解圣洁的意义,但好歹也给它下个定义。道德上的绝对纯净只可以用在神身上,纵使人有万般好处也不足为凭,因为我们都是人,没有人在道德上是完全的。亚伯拉罕、大卫、以利亚、摩西、彼得和保罗等都是好人,都曾与神相交,但他们既都是亚当的后裔,便都有人性上的瑕疵和软弱,都须要为自己的罪在神面前谦卑悔改。神清楚我们的心思意念,祂要向那些有信心的儿女重新表彰祂的信实。 我们与圣洁的神沟通的最大障碍, 是不少基督徒只为自己的罪行悔改,却不是为自己罪人的本相悔改。 以赛亚面对完全圣洁的神时,不禁自惭形秽,深感自己是多么的不洁,他的态度该令我们汗颜,反省自己敬拜神的素质。 试细想一下,以赛亚是当时一位备受爱戴、敬重的年轻人,他有教养,又敬虔,而且是皇帝的表兄弟。若在今天,他可能是教会的好执事,或是差会力邀加入的物件;但那时的他,惊愕失措,天地仿佛于霎时间给神那极大、永恒的荣光消化了。在这荣光映照下,他看到红、黑这两种罪恶的颜色,他给震慑了、呆住了。 究竟什么回事呢?以赛亚,一个凡人,虽曾瞥见了圣洁完美的神,却也只能这样有限地见证说:“我的眼睛看见那位君王!”若我们要更能敬拜神,便要承认“圣哉!圣哉!”的含义,必然有我们不能测透的“奥秘”存在。 在基督教圈子内,有很多领袖对神的事情十分熟悉,他们随时可以为你解答每一个疑问。我当然希望自己也能如此,但在神的国度里,却有很多属天的“奥秘”是人无法理解,也不是科学家透过观察大自然所能洞悉的。有些人装作能明白和解释神的一切:祂的创造、意念和审判,其实他们已落在福音派理性主义的桎梏中,否定了生命和敬拜中有人不能识透的范围,结果,他们同时也否定了神。这种以为对神“万事通”的态度,在今天绊倒了不少教牧,他们动辄批评、谴责身边意见不同的人。我们的聪明才智、善辩应对的能力把我们蒙蔽了,使我们忽略了我们原来缺乏灵里那份对神的敬畏,我们本该在神面前肃敬,谦卑俯伏,微声说:“噢!我的主,我的神,祢知道一切。” 在以赛亚书第六章,我们看见个人经历神同在的奥秘是怎样光景。以赛亚放下了自己,谦卑地承认“我是嘴唇不洁的人!”他认识到神的位格奥妙奇特之处,知道祂是轻慢不得的。 神是充满罪恶、世俗化、自满的人类所不能了解的,若一个人有以赛亚那种感觉 ,便绝 不敢戏谑的 称神为 “楼上的人 ”或“ 在天上爱我 的那位”。一位电影女明星信主后仍然流连于夜店间,并这样向人说:“你应该认识神,你知道吗?神只是一个活的洋娃娃,什么都听我的。 ”我也听过有人说:“神是一位好好先生。” 每当我听到这些说话时,心里便感到一阵一阵的刺痛。弟兄姊妹们,神是独特的,祂的意念比我们的高,祂的智慧超越我们的想像,我们必须谦卑地敞开我们的心门,向主求说:“神啊!求祢向我显明,否则我永不能认识祢。 ” 一切的奥秘都在于神。我们的主不愿意我们信祂后活得像个木偶,却是希望我们的心灵向祂的奥秘敞开。或许这样说,一个真正的基督徒本身就必然是个活生生的奥秘、神迹,借着圣灵大能的带领,他的日常生活和习惯都超越常人的理解,也不是心理学或自然律能解释的,因他是活在属灵的律中。 神是那吞灭一切的火焰,我们知道落在永生神的手里是一件何等可怕的事。你还记得以西结,第一章的经文吗?那位沮丧的先知见到天开了,看到神的异象,有四个脸面的活物从火中出来?当我想到我们的见证和侍奉,我们都要像从火里出来一样,因为神是圣洁的、是与罪为敌的,祂会不断对付罪,直到永远。 在以赛亚书的另一处说:“我们中间谁能与吞灭的火同住?我们中间谁能与永火同住呢?”(赛三十三 14)以赛亚不是论及那些与神隔离的人,他是说一些为神而活、与神同住的人。他回答自己的问题说:“行事公义、说话正直……他必居高处。 ”(赛三十三 15-16) 救世军的口号是“血和火”,我觉得用来形容神,最是恰当。因为基督以宝血洁净我们,神的工作则以火来进行。施洗约翰就曾指着基督的来临预言说:“我是用水给你们施洗,叫你们悔改……祂要用圣灵与火给你们施洗。”(太三11)当以赛亚呼喊说:“我灭亡了!”这是痛苦的呼喊,表示他醒觉自己的污秽、不洁。他体验到在圣洁的创造主跟前,一切受造物都要归于灭亡。 究竟真正的归信基督是怎样的呢?在重生过程中又有什么感受呢?他们是应当有像以赛亚那样的痛苦。因此我不同意某些福音派教会的做法,让人在卡片上签名便算是接受了主。重生应该从上而下、由内而外的。我们在全然圣洁的神面前,当为自己的不洁而颤栗,除非我们有这种伤痛忏罪的心怀,否则我真怀疑我们的悔改有多少真情和诚意。 今天问题不在于我们有没有以赛亚的圣洁,却在于有没有他的醒觉。诚然他是不洁的,但感谢神,他惊觉到这一点。今天的世代是不洁的,然而,世人却偏偏没有这种醒觉。污秽不洁与缺乏醒觉都会带来悲惨的后果,这正是基督教会及改革宗犯错的地方,在所谓正直、圣徒、伟大心灵的人的圈子中,依然可见堕落犯罪的情况。 我们喜爱以赛亚的异象及醒悟,但却不喜爱那从火中取出、沾过先知嘴唇的红炭。血与火能除掉罪恶,以赛亚的嘴唇只是他全人的象征,被火洁净了,神便对他说:“你的罪孽便除掉。”(赛六 7)本来惊愕伤痛的以赛亚霎时经历罪,得释放,他随即投入敬拜神及渴望遵主旨意的去侍奉祂。若我们期待这种被原谅、被赦罪的保证,神恩典的火也要沾上你。唯有那些愿意回转、服侍神的人,才能经历神赦罪的爱。同一道理,作为被造物的我们,还有其他途径、方法预备自己敬拜神吗?我只能提醒大家,今天我们最大的困乏就是不少人努力改造神来迎合他们自己,以为自己可以控制这位权能的神,而且可以随己意的利用祂。 即使在基督徒圈子里,我们也往往倾向倚靠方法和技巧去做神所交付我们的工作。若不完全倚靠圣灵,以为靠己力可以完成圣工,最终的结局只会是失败。神所重用的不一定是完全的人,但他一定是见着这位君尊的、荣美的人。 弟兄姊妹们,不要看自己过于所当看的。你知道谁给我最多麻烦吗?在我牧养的侍奉中,谁是我为他代祷最多的呢?这人就是我自己。我不是故作谦虚,因我在生命中也曾向一些比我好的人传讲信息。我再强调神拯救我们的目的,是要叫我们敬拜祂,我祈愿神让我们看清楚自己的本相,好叫我们完全降卑,神便能升高我们去敬拜和见证祂。

陶恕《敬拜的真意》五、单要敬拜永恒的神

“ 岂不知你们是神的殿, 神的灵住在你们里头吗? 若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”“人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。因这世界的智慧,在神看是愚拙。如经上记着说:‘主叫有智慧的,中了自己的诡计。 ’又说:‘主知道智慧人的意念是虚妄的。 ‘所以无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的,或保罗,或亚波罗,或矶法,或世界,或生,或死,或现今的事,或将来的事,全是你们的;并且你们是属基督的,基督又是属神的。 ”(林前三 18-23) 这是个高举科技的世代。有很多关于敬拜的想法,都反映出我们其实意图以只为现在而活(here-and-now)这种短视的观念,来代替神那崇高的永恒观。 在传讲神话语的侍奉中,我从没被那些真科学流行的言论动摇过,我倒曾经向那些企图将神摈出宇宙的假科学主义观念提出质疑。对我来说,我绝不会敬拜一个与永恒无关的神。 科学提供给我们的答案十分有限 , 科学家虽能延长我们的寿命若干年,但其中的生命意义,可能一个基督徒比爱恩斯坦知道的还多。举例来说,我们知道在世生存的意义和目的,也知道我们所相信的有、永恒的价值。 我承认我曾经研究过第四度空间的理论,但我亦已经放弃了。我不反对科学,也不反对它对事物相互关系的研究精神,更不会无知地去跟科学家辩论。我的态度是科学家有他们的工作范围,我也有的。当然我会高兴看见他们研究有成果,而且我很希望他们能早日研究出医治心脏病的方法,因我不少好友都是死于突发性心脏病的,但请注意肉体短暂的生命跟信徒和神之间永恒的关系,两者在意义上有很大的差别。或许你可以抢救一个肚泻的婴儿,又在他青年时治好他的天花病,甚至在他五十岁心脏病发作时,把他抢救过来。但你所做的有什么意义?就是他能活到九十岁,若仍未认识神,也不知道为什么生存,你所做的只不过是延长了一只泥塑乌龟的寿命而已。他的生命既没有神,也未经重生,就像一只无壳、无尾巴的两足乌龟般,依然不知道生命的意义。 感谢神!我找着神的应许,祂的恩典是直到永远的。我和那些用单纯信心相信圣经真理的人一样,相信神从起初创造天地万物,又按祂自己的形象造人,将生气吹入人的鼻孔里,并对他说:“现在你要活在我面前来敬拜我。 ” 是的,这些单纯相信神的基督徒会告诉你神创造美丽的花朵和晓唱歌的鸟儿是让人去欣赏的。然而,科学家们却持不同的观点来否定这事实,他们力言雀鸟歌唱是另有原因。 “那些唱歌的都是雄鸟,它们是要吸引雌鸟来交配和繁殖后代,这纯粹是生理上的需要。 ” 我倒有一个疑问:“为什么雀鸟不是吱吱喳喳的叫便算了,却是要歌唱,而且唱得清脆和谐,仿如竖琴的美妙清音?”我相信答案非常清楚,因为是神使它们歌唱。 我想假如我是一只雄鸟 , 我会翻筋斗或耍各种不同的花样去吸引雌鸟,但为什么它要唱得那么动听?因为它的创造主是宇宙的总音乐指挥、作曲家,祂把竖琴放进它的小小喉咙里,又给它披一身羽毛,吩咐它说:“飞去歌唱吧!”感谢主!它们都听命顺服,从它们被造起,便一直歌唱赞美神。 也许科学家会抗议说:“不!”但我的心却告诉我这是真的;圣经也宣告这是真的:“神造万物,各按其时成为美好。”(传三11)同样,树木结果是神对人类的恩赐,不过科学家们只会耸一耸肩膀,说:“树木结果自然是为了结出种子来繁殖更多果实。”我却要问:“树木结果只是为着繁殖那么简单吗? 你有看到背后神对人的赐福及帮助吗? ” 神造了果实便对人类说:“享用这些果子吧!”神创造田野间的走兽供人类剥皮做衣服;又造绵羊让人剪毛织衣,好穿着取暖。还有神创造卑微的蚕虫,给桑叶它们作食物,使它们吐丝蜕变成蚕茧,人类又可剥茧抽丝制成我们所喜爱的丝绸。我虽然不是什么世界十大杰出穿着的人士,但我还是觉得丝质比化学纤维制的领带要好。 天下万物都有它的存在目的,相信它们都是神赐给我们享用的,那种喜乐和满足是大得难以形容的。 世上最有智慧的,就是那些深深认识神的人。那些配称为真正圣贤名哲的,都会承认创造、生命和永恒等问题的答案,是属于神学范畴而非科学上的。当你一切以神为起点,你便能从一个合宜的角度去了解万事万物的因果和本相。 我希望你明白我以下所讲的一番话。有些福音派的基督徒染上了一个坏习惯,就是过分受那些享有学位及荣誉的“知识份子”影响。我们必须平衡这种过分崇尚知识及成就的偏差。 作为基督徒,我们理当尊重科学的研究,欣赏那些长期研究而得的学术成就,但我们必须时刻在心中存记神的智慧及诫命。无论我们在学卫研究上受过多少教育及训练,最终必发现这些都不过是浩瀚真理海洋中的一粟罢了!一个单纯的基督徒信主或许只有几天, 但他却已找到真理的中心,通晓许多奥秘事,并且可以宣告说他已认识神了。 认识本来就是一门高深的学问,不是世上任何教师能完全教导的,因为没有基督生命的教师,就像是一个局外人,从外往内看,结果只是一知半解。然而,奇妙的地方就在这里,一个原是失丧、不被宽恕的罪人,借着信心及神的恩典成为神的儿女,现在他是从内往外观看了! 我们无意轻看知识份子的学术成就,但我们的研究和努力若单单为了世界是不够的。 关键就在神那里,祂是我们努力的方向和目标,凭着信心,祂至终必定为我们开启所有研究之门。 若果我们对生命有任何持久的了解,这必定是从神而来的。首先我们因着神的自我启示,得以知晓祂就是那位托着万有的统治者。我们以此为出发点,便能进一步体察神那伟大永恒的旨意。神按自己的形象造男造女,现在又借着祂的救赎计画拯救、挽回我们,叫我们爱祂、敬拜祂,直到永远。 神说:“我按自己的形象造人,叫他在一切地上走兽、空中飞鸟、海中的鱼等受造物之上。得蒙救赎的人甚至比天上的天使还要尊贵,他们可以坦然无惧地来到我的跟前敬拜我、仰望我的面,直到永远。 ” 神是唯一可信的根基,喜乐的应许是属于那些信祂的人的。我十七岁信主,在这之前,我不晓得什么是在神里面的爱、盼望、信心和真理。可惜的是,今天仍有千万人像昔日的我一样失丧、没有神,既不知道生存的意义,也不知来生的盼望。 我刚提到的那些信徒是圣徒,是神的子民,他们看世界比科学家看的单纯和美丽得多,他们说:“我们知道自己相信的是什么;知道活在世上是要敬拜神,并以祂为乐;知道神为爱祂的人在永恒中所预备的一切。 ”他们知道这些重要、永恒的事情,但这些事对那些只晓得在今世知识库中寻找答案的人,却是隐藏了。 今天世上大部分人都没有真理,没有神和没有盼望,他们花一生精力在个人的追寻上,但却不知自己正在什么光景、在做什么、要往哪里去。令人婉惜的是,他们用借来的时间、金钱和精力盲目寻索,但他们自己也知道,一切会在他们死亡的一刻烟消云散,到头来,他们会茫然叹说:“我们在人生路的什么地方失去了神。 ” 人失去神会怎样呢?很明显地,他们忙于找其他东西来敬拜。人被造时原比其他受造物更像神,但现在却变得最不像神;人本来是要彰显神的荣耀,现在却羞涩沉郁地瑟缩在山洞里,显露的只是自己的罪孽。这可说是世上最大的悲剧。人被造时本给赋予了敬拜、赞颂神荣耀的心灵,现在竟无声无息地瑟缩在山洞中。他心中不再有爱和光。没有神,他就只是在这黑暗世途中摸黑前行,跌跌碰碰,最后以一坯土坟为归宿。 一位享誉盛名的加拿大籍作家,一次就现代世界局势接受电台访问。访问时,有人问他一条尖锐的问题:“你认为在现代社会和文明中,我们所犯最严重的错误是什么?”他迅速而一针见血地回答说:“我认为我们最大的错误就是相信自己比世上任何事物都来得重要,是那位全能神的宠儿,最能讨祂的欢心。 ”噢,亲爱的弟兄姊妹,人在最初被造时确是神所喜悦、宇宙所爱顾的,今天依然是这样。 自从我认识基督耶稣来到世间是要做我的救主后,我便以圣经上神的启示作为我行事为人的原则,即使有人聪敏捷思、雄辩滔滔,也不能打动我,影响我跟神的关系。事实上,信与不信、无助与肯定,以及人与神观点之间的分别往往在于人面对死亡的一刻,才显明出来。 听说约翰•卫斯理临终时仍想唱诗,但他那时差不多九十岁了,几乎发不出声音来。他过去为了建立教会,曾策马纵骄,驰骋千里,在一天之内讲道三四次。他的神学观点是属于亚米念派(Arminian),但在亲友围环他床前时,他竟唱出那首古老的加尔文派(Calvinist)诗歌。当我还有生命气息,我要赞美创造主宰;即使死亡步步紧迫,我灵仍要歌颂不怠。因此,我不以任何神学学派自居,若果加尔文派的以撒•华滋能够写出这样赞美神的诗歌,而亚米念派的约翰•卫斯理可以把它唱出来;那么,他们会在未来的荣耀中相遇和拥抱,那我又何必介意是属于哪一派的。我被造是为了敬拜、赞美神;我被拯救是为了敬拜神及永远以祂为乐。 弟兄姊妹,这是最基本的观念,正因如此,我们才会竭力传福音,叫未信的人接受耶稣基督的救赎。神叫人归向基督并不单是要人活得更好。祂造我们是去敬拜祂,祂期待人认识祂的救赎,并以敬拜和赞美回应祂。

陶恕《敬拜的真意》四、为教会而生

“又对亚当说:‘你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。 ’亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。耶和华神说:‘那人已经与我们相似,能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。 ’耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了;又在伊句园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的这路。 ”(创三 17-24) 现今世代比过往世代文明、进步,但有数以千万计的人仍然不知道自己为什么生存,这是人类最大的悲剧之一。或许你和一些人会否认这事实,但世上任何有人的地方,就必然有人 被这种“失忆症” 折腾得绝望和沮丧,迫使他们大声疾呼:“我竟不知道我为什么生存!” 为申明这一点,我愿与你分享下面的故事,它会发生在任何地方,是关于一个人因失去记忆而丢掉身份的故事:有一天,我跟一位朋友约好在大会堂见面,我坐在行人道旁一张椅子上等他,突然一个衣着讲究的青年人来到我身旁坐下,向我笑了笑,可是神情看来有点迷惘“我们是认识的吗?”我他。“不!我想不是的。”他又补充一句:“我觉得自己的情况很不妥。”他说下去:“我一定是发生了什么事,我想我是在什么地方摔倒昏了过去,实际情况如何我记不起来,但我醒来后,发觉给人搜掠过,钱包、信用卡、卡片、身份证统统不见了。没有身份证明,现在我不知道我是谁。”“你一定有家人的,难道你一点都想不起他们?”“可能有,但我实在想不起来。”我不知怎样帮这位困窘的年轻人,正要劝他最好找员警帮忙。这时,我看到一位气派不凡的男士正站在离我们不远的行人道上,他的神情是同样的迷惘和疑惑,可是当他向我们这边望过来时,陡然发出一阵欢呼,他简直是尖叫的。他向我们奔来,对那位正不知所措的朋友喊著名字,又紧握他的手。“你究竟去了哪里?发生了什么事? 整个管弦乐团的人都在担心你呢!”这位忘了自己是谁的朋友仍然不知所措。“对不起,先生,我不认识你,不知道你是哪一位。”“什么?你不认识我?三天前我们一起来多伦多的。你忘了我们都是管弦乐团的成员,你是我们的首席小提琴手吗?我们已经演出过,就是少了你,一直到处找你呢!”“那么我知我是谁,也知我为什么在这里了,但我还是不晓得是不是懂拉小提琴。”类似的事在世上不断发生,警方不断寻找众多这类“失忆症”的受害者,医生也要处理无数这类个案。为什么我要说这故事呢?是为了要提醒你人类两位始祖的事,他们男的叫亚当,女的叫夏娃。亚当因犯罪堕落,与他的妻子夏娃双双承受悲惨的打击。他们心里充满迷惑,努力要理出个头绪,但当他们彼此互望,竟发觉不知道自己是谁,也不知为什么活着,生存的目的在哪里。从此人类与神隔绝,在这个堕落及败坏的星球上挣扎求存。他们不断发出哀号:“我竟不知自己为什么生在世上!” 凡接受创造主启示的人都相信神做事从不会无的放矢,因此我们可以相信,神创造我们必然有祂尊贵的旨意。祂按着自己的形象造男造女,是要叫人与在万有之上的祂相交,借着人对这位创造及统管万有者的尊崇敬拜,建立一个完美的团契。 如果你熟悉“简要教义”(Shorter Catechism),你会知道它里面提出一个屡被探究的老问题:“什么是人类的终极目标?”它以神的启示和智慧的话语为基础,提供一个答案:“人的终极目标就是永远荣耀神和以祂为乐。 ”这答案对愿意思想的人来说,实在是显明不过的。敬拜、荣耀神确是人类终极的人生目标。 为什么有这许多人茫然不知呢?为什么有这许多人终其一生仍然无视于神的爱和祂的旨意呢?为什么有这许多人在生命中遇到不幸和逆境,最终是发出绝望的呐喊:“噢!我不知为什么竟生在这世界上!”难道创造主在亚当后裔身上所定的旨意,就是彻底的失败? 在这个充满罪恶、暴力和恶行的世代中,我们必须指出差不多普世都否认人类因犯罪堕落,但这正是圣经创世记毫不忌讳记录下来的事实。让我向你郑重宣告,唯有透过神话语的启示,我们才能正确认识自己。神的话语清清楚楚地说明,我们生命中所承受的极大创伤,全是因我们的“失忆症”所致。这是一个人类从他原来完美无瑕地位堕落的可悲记录。 亚当、夏娃在那天早晨,决定将自己的个人意愿凌驾于创造主旨意之上时,便立刻从本处堕落,失去了神所赐给他们的身份。他们努力尝试细察、弄清自己的内里,但在他们相视互望的一刻,却惊觉自己不再知道生存的目的,就好像忽然染上一种奇怪的失忆症。这都是由于人类蓄意对神不顺服的罪招来的,他们不再知道自己的身份,也不再认识被造时神在他们身上所定的旨意。 这真是一个可怕的悲剧!亚当、夏娃被造原是要像镜子般彰显那全能者的形象,但他们却亏缺了神的荣耀。他们本来既是按神的形象被造,便比天上的天使更像神,也比那繁星闪烁的夜空更能让神看到祂自己荣耀的彰显。可是,这面镜子已变得暗淡、模糊,神在人身上再找不到祂自己的荣耀。人因不顺服而犯罪,不能达到被造的目标——在创造主的圣洁、荣美中去敬拜祂。 现代人忙于面对家庭与社会的种种不幸,显得疲乏、内疚和迷失,已无暇回顾人类堕落这个更大、更惨烈的悲剧。 这是一个纠缠复杂的悲剧,神曾愉快地说:“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。 ”(创一 26)于是取了地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人。创造主叫那人观看大地,说:“这些都是你的,我也是你的。我要从你的面上看到我荣耀的影显,这是你被造的目的。你是受造来敬拜我、荣耀我,并永远以我为你的神。”就在神离开片刻的当儿,那称为撒但的恶者,怂恿迷惑那人及他的妻子,他们因此犯罪违背了神。神回来了,祂装作不知道已发生了的悲剧,祂只呼唤说:“亚当,你在哪里?”亚当深知己罪,自觉羞愧,躲起来了。神又呼唤:“亚当,你做了什么事?”亚当承认说:“我吃了祢吩咐我不可吃的那树上的果子,是那女人怂恿我吃的!”神于是问那女人说: “你做的是什么事?”女人说:“是那蛇引诱我!” 在顷刻间,我们的始祖已晓得把罪责转嫁到别人身上去,这是人犯罪最大、最显明的证据之一。我们就直接从始祖那里学到这一套,只会指责人,却从不承认自己的罪和不义。不知丈夫之道的男人会责怪妻子、祖先或他的工作环境;没尽本分的年轻人会责怪父母;不懂妇道的女人会责怪丈夫,甚至儿女。正因为罪,我们宁愿责怪别人,也不愿去承担自己的罪,无怪乎我们落在现今的光景中,病痛紧缠我们,把我们赶至死地;意外不断;精神病院、监狱和坟场处处。对,一切都是人类堕落这大悲剧、大灾难造成的。 这就是所有事情的终结吗?断乎不是!我们要向全人类宣告:“我们给你带来一个奇妙、佳美的信息,就是创造我们的神从没有放弃过我们。祂没有对天使这样说:’把他们从我的记忆里抹掉吧! ‘相反,祂说:’噢!我仍爱他们,我仍要他们作我的镜子去彰显我的荣耀。我要我的子民敬拜我,永远以我为乐和称我为神。 ’” 因此神差祂的独生子耶稣基督,借着奇妙的道成肉身来到世间。当耶稣在世上生活时,祂影显了神的荣耀,如新约圣经形容耶稣是神荣耀的光辉及位格的影显,所以神从马利亚的儿子耶稣身上,看见了自己的荣耀。 耶稣昔日向群众说:“你们看见我,就看见了父。”祂这话是什么意思呢?祂是说:“你们看见我,便能看见父神荣耀的彰显。我来是要完成祂交付我的工作。”神的荣耀虽曾因祂儿子受死而一度受大亏损,但至终都借着基督彰显出来。那些罪人拔祂的胡子、掴祂的脸、扯祂的头发,用荆棘编的冠冕戴在祂头上,最后更把祂钉在十字架上。在那里,祂呻吟、流汗,忍受六小时苦楚,直到终了才把自己的灵魂交在父手中死去。天上的钟声随即敲响,失丧的人类可以得蒙拯救,因赦免及饶恕之道已为罪人赐下。 在第三天,耶稣从死里复活,坐在神的右边。神不断拯救人类回到祂那里,归回他们原来荣耀神的目的。是的,敬拜慈爱的神是人类唯一存在的最大理由。我们出生、重生;我们被造,又被再造;神起初创造这世界,又改造这世界,都是为这原因,也即是复兴的意思。教会的成立也是为此。基督教会存在的首要目的就是敬拜神,其他的事都是次要的。 多年以前在欧洲,我们十分敬重的罗兰斯弟兄(Brother Lawrence)弥留之际,体力虽正在迅速减弱,但他仍对围绕他病榻旁的人作见证,说:“我不是要死,我只是在做我四十年来一直做的事,我期望将来在永恒中也是这样。 ” 有人问他:“这是什么事呢?”他毫不犹豫地回答:“我是在敬拜我所爱的主!” 敬拜神是罗兰斯弟兄眼中第一等大事,虽然他当时快要离开人世,但这并不重要,因为他知道自己为什么而生,也知为什么重生。是的,罗兰斯弟兄今天仍然在向神敬拜。他肉身虽死亡,且被埋葬,但他那按神形象而造的灵依然活着,与其他圣徒一同绕着神的宝座下拜。 哀哉!哀哉!这是今天大部分找不着生存目标的人的呼声,这使我想起诗人梅敦(Milton)对我们始祖被逐出伊甸园后,那种感情迷失、孤单的描述,他说:“他们手牵手的越过山谷,踏上了那漫长而孤寂的路途。”

陶恕《敬拜的真意》三、不是敬拜的敬拜

“妇人说:’先生,我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。’耶稣说:’妇人,你当信我。时候将到,祢们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。’神是个灵(或无“个”字),所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。”(约四19-24) 整本圣经的精华、要旨在于教导我们这位一无所缺的神,原来是期望祂所创造的儿女尊崇、敬拜祂。圣经很多经文都印证这一点,主耶稣在世上的时侯也曾清楚而肯定地说过:“当拜主——你的神,单要侍奉祂。“(路四 8) 世界上没有一个种族是没有宗教和敬拜行为的。人类本身就有敬拜的天性。我曾在某杂志的编者语中指出,当一个人跪下伸出他的手祷告说:“我们在天上的父……”,他只是在做一件最自然的事。一位长者看到这篇文章后来信表示强烈反对,他写“只有那些自由主义的编辑”才会说敬拜是人类与生俱来的。 事实上,神创造我们正是要我们去敬拜祂。若我们不是与亚当、夏娃一同堕落,敬拜根本就是人类最自然不过的事情。犯罪不是亚当、夏娃与生俱来的,只是在他们违命和堕落后,才失去与这位创造主完美相交的权利。罪不是神创造时的本意,也绝非祂在人心里所命定的。 总的来说,神希望人去敬拜祂;但我们也要知道我们不能用自己欢喜的方法来敬拜祂。 你有留意昔日主耶稣批评一群宗教人士说:“他们所拜的,他们不知道”的话吗?我敢说就着敬拜,耶稣是在强调一个使人无可辩驳的真相,人类自己既定的种种敬拜,极可能与基督及祂的救恩无关。我且稍作离题指出另一个类似的事实,就是有些真实的宗教经验也可以是完全与基督无关的。我希望你不会对我有所误解或心中认定我是异端。对,我是说有些敬拜或真实的宗教经历可以是与基督无关的,尽管这些敬拜都是指向神,我却不相信它们会为神所悦纳。 耶稣在世传道的日子,曾向群众说在那日必有人这样问:“我们不是奉祢的名行许多异能、奉祢的名传道吗?”还记得耶稣怎样严厉地回答他们吗?祂说:“我从来不认识你,离开我去吧!” 人类不应自昧于真敬拜是出于心灵和真理的事实,否则任何敬拜都不会为神所悦纳的。保罗曾经向哥林多初期教会发出一封措辞严厉的信,他深知道世人虽忙于敬拜。却不是按神的旨意而行;因此,他们的敬拜是不蒙神悦纳的。请留心保罗的宣告:“我乃是说,外邦人所献的祭是祭鬼,不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。”(林前十20)保罗明确地教训任何形式的偶像敬拜都是神所憎恶的。敬拜这些偶像的人都是十分认真的,正因他们这种认真的态度,才为神所憎恶和拒绝。这也是耶稣指责当时的人:“他们所敬拜的,他们不知道”的原因。他们的敬拜或会是充满了对神的仰慕、赞美、自我降卑、彻底俯降、完全信靠等等,这些或许是大部分得救的人都做不到的。 我认为我们该注意喀赖尔(Thomas Carlyle)所写的《英雄与英雄式崇拜》(Heroes and Hero Worship),书中他警告我们不要以为世界上所有非基督教的大宗教都是虚伪的。他还说据他研究所得,它们都是真实的,不过这正是它们令人忧虑的地方。 多年前我在墨西哥时,被一所非常古旧的礼拜堂吸引,便脱下帽子走了进去。那里的地面没有铺地板,我停下来看四周的塑像和雕刻。这时,一个墨西哥老妇揪着一个小购物袋走进来,她没有理会我,直朝祭坛走去。她对这通道是那么熟悉,仿佛就是闭起眼睛也不会走错。她走到圣母马利亚的雕像前跪下,仰望着这个没有生命的雕像,是那么虔诚、倾慕和期盼。我想:“这种灵里的渴求若能转向主自己那有多好。” 毫无疑问,她在敬拜中是有所体验,我相信对她来说是真实的,她没有装假,她确是要敬拜神,可惜的是,她是向一个人手所刻、没有生命的偶像来敬拜。 神并不悦纳所有的敬拜,在旧约圣经中,该隐的敬拜便被神所拒绝,因他否认赎罪祭在堕落的人类与神之间的必要性。 该隐要讨神的喜悦,以“地里的出产”,那或会是一束花或一篮水果来取代了带血的祭牲。当他献祭不被悦纳时,他的反应似乎是说:“我不晓得什么赎罪祭?”他见神拒绝自己的供物,看中他的兄弟亚伯所献“头生的牛羊” ,更是妒火中烧杀死亚伯。 该隐的敬拜犯了三个严重的错误。 首先,该隐对神的认识有偏差。我们敬拜必须先了解这位满有权能及圣洁的神,认识祂的位格和属性。试问神怎能悦纳未真正认识祂的人的敬拜呢?该隐明显地不认识神的属性,以致不相信罪永远是神眼中最严重的问题。 其次,该隐错误地认为人与神之间仍保持着一个实际上已不存在的关系,他轻率地相信他不需要任何中保,便理所当然地被神悦纳。他拒绝接受人因犯罪而与神隔绝的惩罚。 最后,该隐与大部分后来的人类一样,远远低估了罪的严重性,圣经记载得清清楚楚,人只要稍加留意便能发现这弊端。神憎恶罪,因为祂是圣洁的,祂知道罪恶已经使这个世界充满了痛苦和哀伤,它剥夺了我们生命中的意义和敬拜神所享有的喜乐! 该隐的敬拜是不完全、没有真意义的,对今天活在新约时代的我们来说,这便带出了一个争论点,我可向你保证,若有教会拒绝教导主耶稣基督为罪在十字架上受死、流血所成就的挽回祭是何等重要的话,我绝不会在那里停留片刻。 另一种不被悦纳的敬拜 , 可以用圣经中撒马利亚人的敬拜态度作代表。旧约圣经历史告诉我们,北国以色列第一位王耶罗波安,在伯特利和但这两处接近国都的地方设立祭坛,又铸造金牛犊供人敬拜,目的是要断绝国民在耶路撒冷敬拜的习性。这种只采纳喜欢的、摒绝不喜欢的撒马利亚主义式的敬拜,正广泛地流行。其实,在各样伪装宗教充斥下,已开拓了应用心理学及人本主义的新领域。在这境况下,人不再屈膝在神面前受审判,却是自封为审判官,倨傲地站在那里审判神的话和神自己。 我听说在多伦多一个著名、庞大的教会曾举行一个青年人的聚会,被邀请的客席讲员向那些青年人这样忠告:“不要相信圣经所说任何与我们经验不符的事情。 ” 如果你身处其中,也有许多选择摆在面前,你可能会选择缤纷多姿的大自然作为引进敬拜的媒介;又或者透过音乐来提升你思想和心灵敬拜的情操。我刚提到有人以大自然作为祟拜的媒介,但可惜他们以大自然为开始,也以大自然为结束。让我就这点多作解说。 若你能多加研读旧约,就会发现它实在是一首论述大自然、使人读来惊叹称奇的史诗。从摩西的体验开始,且跳过利未记的训词,你会看到摩西在大自然的创造中,深刻感受神的同在,他就翱翔在这超然的境界中。来到约伯记最后几章,你会惊讶约伯描述我们身处的这个世界竟是如此庄严动人。再看诗篇,看到给这奇伟奥妙世界震慑的大卫,是如何难掩内心的雀跃、狂喜而翩然起舞。又读到以赛亚书,你会为那俊逸超奇的意象所目眩。但它们却不是空想狂思,而是一个一个先知在体认神奇妙创造后的一种赞叹。 在这些古代圣洁、敬虔的人的笔下,都流露出对壮丽大自然的强烈热爱,但更实在的是他们永远辨察到大自然的一切,都是出于一位全能、全智、荣耀的创造主。现在就让我们进一步看看所处的 社会及文化 。我发现一件可悲的事实,就是今天的人类,好像在动物园囚笼里出生的狮子一样,他们在医院出生,走在用混凝土做的行人道上,呼吸大量污浊的空气,最后送回医院里死去,他们甚至不曾真正踏足过泥土上。 我们很少经历心灵与大自然相通融合时的那种激荡;也很少抬头仰望天际,除了观看在长空划过的飞机,或视察天气变化。置身在千万创造奇工中,我们竟不自觉地失去了惊叹的能力。 若今天圣灵像初期教会时期一般, 以五旬节甜蜜及火的灵气吹向我们,我们便会是那伟大的圣徒、不朽的诗人、显赫的艺术家,或是神和祂所创造的宇宙的恋人。 人类始终认为任何形式及方法的敬拜都是恰当的,但神的自我启示告诉我们祂是个灵,凡敬拜祂的必须用心灵和真理拜祂。神把敬拜的职事从人手中转交给圣灵掌管,因此没有圣灵的引导,我们便不能敬拜神。圣灵所做的就是借着耶稣基督,使我们的敬拜蒙神悦纳。所以敬拜是起源于神,临到我们,再像面镜子般反射到神面前。除此之外,神不会悦纳其他的敬拜。 我们生活在一个思想混乱的世代中,很多人不肯定自己所信或什么是值得相信的,他们都辩说自己是“真理的追寻者”。有些教会也这样宣传说:“你不用相信什么,只要你是‘真理的追寻者’。” 有些人虽然不相信重生或圣灵的引导, 却承认人是有“敬拜一些事物”的原始冲动。若是知识水准低的,他们可能会宰一只鸡,把鸡毛插在自己头上,然后绕圈起舞,我们叫这种人做巫师;若是受过教育的,可能会题写诗词,像爱威马咸(Edwin Markham)所著的《我开创了寻找神灵之途》(I Made a Pilgrimage to Find the Gods)。很多人都附和他说“见到神灵光耀的手从太阳向他们传信息。 ”我可从没收过见过这样的信息。 我们生存在一个福音及圣经广传的地土上, 但人类却宁愿在幽森冥冥、尘埃滚滚的古老祭坛和墓穴中找神,到头来还相信神从太阳传信息。 我否定这种追寻“真理”的信仰,大概有人会向我大发雷霆了。我们显然要加倍努力去告诉世人神是个灵,人必须用心灵和真理去敬拜祂。我们敬拜神必须按心灵和真理,两者必须并存,如果只有圣灵,没有真理,敬拜便毫无用处;如果只有真理,敬拜便只是没有生命的神学观念。敬拜必须要按神的圣灵和真理去行! 当一个人相信和降服在神的真理面前、被圣灵充满,那么,即使是他微小的低语,也是一种敬拜。 人类最大的悲剧莫如敬拜不被神所悦纳。没有圣灵同在的敬拜不是真敬拜。这是十分严重的,每当夜阑人静,想到数以千万有学识、有信仰的人,只不过是依循教会传统及宗教习例敬拜,却从不能达到神的面前,我的心便觉不安,无法平复。 […]

陶恕《敬拜的真意》二、有新生才能有真敬拜

“你们死在过犯罪恶之中,祂叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。然而神既有丰富的怜悯,因祂爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活,一同坐在天上,要将祂极丰富的恩典,就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈,显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。 ”(弗二 1-10) 今天,人对神有许多偏差的看法,无怪乎他们用林林总总的形式、事物取代了对神的真敬拜。我经常在一些教会中,听到有人面带愁容地说:“我想我不大认识神。”如果这是真诚的自白,我认为他们也须坦白地承认:“我也不认识敬拜。 ” 有关神的位元格及属性的基本信念近来已有很大改变,不少信徒只懂夸耀从神而来的好处,却从来不思想敬拜的真正意义。人对圣洁、满有权柄的神产生这么极端的误解,我可立即作出以下的更正: 一、我相信神最终的心愿是希望那些属世而肤浅的基督徒能转而以祂自己为荣。 二、许多人都不能完全体会神最大的心愿,是要每一个属祂的儿女,恒常地按真理及圣灵去敬爱祂、尊崇神。唯有这样才是真正的敬拜。 当我们邀请耶稣进入我们内心为主为王时,我们的生命便起了奇妙的变化,这正是神设立救赎计画的原意,祂期望所有敬拜祂的人不再悖逆,重拾我们始祖被造时所持的敬拜态度。如果我们知道这样的福分是神与我们生命相交的结果,便绝不会等待礼拜日到礼拜堂时才敬拜神。真敬拜必然是信徒恒常无间、时刻铭记的态度,那是一股源于对神敬爱、尊崇的感恩之情,这种敬拜使我们的生命趋向完美和热炽。 现在,我们该看看一般对敬拜普遍存在的错误态度和观念。 与很多教会敬拜的实况刚好相反,真敬拜不是去“做”些什么来使我们可以看来更虔诚。我们不能否认有些忠心地、每周按时参与“崇拜仪式”的“礼拜日信徒”,目的其实只图在别人面前博得“热心”之誉而已。 究竟圣经如何论到神与蒙祂救赎的儿女之间的相交呢?答案是很明显及令人鼓舞的。 我们既然是按神的形象被造,在我们里面自然有一种可以认识神及敬拜祂的本能。在圣灵更新复苏我们的那一刻,我们整个人会感受到与神有一种父子的关系,内心涌流一股因被赦免、被宽恕及重生而有的雀跃情怀。 这些内心感受标志着奇妙的重生,没有这些,我们就不能见神的国。是的,神渴望和欢喜与我们在思想、意志及情感上相交,这种不断地、自然地交流相通,正是新约那使人振奋的精神要旨。事实上,若没有圣灵的动工,这种与神之间的新关系便无从建立,因为祂透过重生的洗去挽回失丧的灵魂,使他们可以与神有密切的相交。因此,神先向那些痛悔的心灵显明基督的恩典:“所以我告诉你们,被神的灵感动的,没有说’耶稣是可咒诅’的;若不是被圣灵感动的,也没有能说’耶稣是主’的。”(林前十二3) 再看基督向门徒提及祂的亮光将要照耀那些新生的灵魂: “ 但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事指教你们,并且要叫你们记起我对你们所说的一切话。”(约十四26)。请记着,只有透过圣灵,我们才可以认识基督。当我们体察原来是神的旨意在引导每一颗愿意的心灵,进入一个更高之处与祂作深入的契合时,我们不知该有多么的感激。当神差祂儿子的灵进入我们的心,我们立即可叫“阿爸,父!”虽然这不一定是新约对这个字的全部解释,但却是我们发自内心的敬拜。 神深愿与我们有更亲密的关系,所以在圣灵的教导下,我们要学的还多。祂要引导我们以爱回应祂的爱,在我们心里培养一份祂配得的敬拜及渴慕之情。在敬拜中,祂让我们亲尝属灵奇异境界的福泽、恩膏,又经历其中的兴奋和喜乐。透过认识这全能神那深不可测的崇高、伟大和光辉,使我们深感惊讶和狂喜。这种对创造、救赎主做的敬拜和因圣灵感动而有的经历,在人世间绝没有任何东西可取代。 可是,在我们周遭的基督徒常落在试探里,以不断参加教会活动来代替了对神的敬拜。我们不能否认这确是一般教会对侍奉的理解。讲台上的信息、牧者的教导,都倾向于认为神向我们所定的旨意就是忙、忙、忙——这是我们活在世上的最大目标。当我们静下来扪心自问,便会发觉这类信徒的灵里敬拜,早已落在低潮里,使人黯然神伤。 为什么我们会落在这光景呢?你愿意探究的话,我也愿意尝试去解答它,让我用另一个问题来作为答案的引子。 一直以来,尽管讲台上的信息甚少提及与神相交是喜乐的,但为什么我们仍重视敬拜过于一切呢?想一想新约圣经有关昔日耶稣对那些严苛、自以为义的法利赛人所说的真敬拜,你会同意这正是问题的重心。 法利赛人的生活充满宗教味道,表现敬虔,又熟悉崇拜仪式,可是内心却充满偏差和虚伪,因此被耶稣形容为“粉饰的坟墓”。他们所理解的义是很表面的,他们以为唯有达到外在极高的道德标准才算是义。正因为他们认为神也像他们一样的严峻、苛刻和不徇情面,所以他们的敬拜观念必然是肤浅、不足取的。对一个法利赛人来说,“侍奉”神只是一种束缚,他不愿意却又难以推卸,只能无奈地接受。法利赛人看神,一点不觉祂可亲;因此,他们的宗教生活越趋严苛和死板,没有丝毫真爱的成分。我们既为人,便都希望像神,若我们所理解的神是苛刻、奢求和严厉的,也自必然成为这样的人。 令人欣慰的是,神实在是天上地下至可亲近的。我们在敬拜之中,必然会经历一种不能言喻的喜乐。这位永活的神是何等愿意向那些“寻找祂的心灵”展露祂自己,祂愿意我们明了祂就是全然的爱,凡信靠祂的都得满足,不再念及其他。祂要我们知道祂是公义的神,绝不会对罪姑息,可是祂却又赤诚坦率地显明,借着用血立的永远盟约,祂待我们就如我们从未犯过罪一样。 神与祂所救赎的人的相交,自然而不拘束,使人的心灵都得医治和安息,这样的相交对法利赛人来说,简直是不可思议的。神差祂永生的儿子来救赎我们,这不是没有理由的,那是源于一份爱。祂不自私,也不善变;祂是昨日、今日、永远不变的神。 我们与神相交,或许未必令祂称心如意,但也不致难于讨好,祂所要求我们的早已赐下了。只要我们真诚地按祂旨意而行,即使是一点努力,祂也会喜悦,不会计较我们的不完全。这无条件的爱是何等大的福音,神看重我们的爱,远超过祂所创造的银河、宇宙。 祂顾念我们的本体,知道我们不过是尘土。祂虽偶然也会责罚我们,却总是带着一种引以为傲、温柔亲切的微笑,因社为我们这群凭应许而生的儿子虽不完美,却是一天一天的更像祂而欢欣。 我们最大的喜乐应该是来自神的忍耐与良善。我们要取悦神,并不是靠拼命行善,而是将自己的不完全摆在祂面前,相信祂了解我们的一切,却依然爱我们。令人可喜的是,我们与神相交是个人可以意识感受到的。这种意识不是来自信徒群体,而是信徒个人的体会,但微妙的是,透过每一个信徒的个人体会,却可汇聚成群体的集体感受。 是的,这意识是我们灵魂深处可以感受到的,它不是我们和神团契、友谊及相交的结束,而应该是一个开端。这种关系要去到什么地步?没有人知道,因为这位三一真神是那样深邃,根本无限无终。 当我们进入这甜美的关系时,才晓得什么是肃然的敬拜、浩荡的赞美、尊崇的向往、对神属性的深切仰慕和因神临驾而屏息的宁谧。这些因与神同在而生的种种经历和感受,或许是你前所未有的,但却正是圣经所说的“敬畏神”。我们会在痛苦、危难之中,或甚至因忧虑刑罚和死亡而万分恐惧,但我们须清楚圣经所指对神的敬畏,绝非出于恐吓或刑罚。正如费百(Faber)所写,敬畏神是对神“肃然的敬拜”。 我认为敬畏神是一个进程,是一个满是罪污的心灵在圣洁的神面前颤栗惊恐,进而成为一个虔诚圣徒对神生发的殊深敬仰。在我们生命中,绝对的事情很少,但我相信对神那种带着爱慕、向往、肃穆、仰慕和呈献的敬畏,是人间至大的喜乐,也是灵魂深处最纯洁的感情。对我个人来说,若我没有这种神同在、亲近的意识经历,便很难继续做基督徒下去。 我猜想有些人虽没有任何个人属灵经历,但自觉单靠一些道德标准便能过每天生活。 听说佛兰克林(Benjamin Franklin)就是这类人。他不是基督徒,他是个无神论者。他的朋友怀特腓德(Whitefield)为他祷告,佛兰克林知道后却说:“我看这没用的!因我还未得救。” 佛兰克林造了一个日程表,上面画了十多个代表诚实、忠心、仁慈等美德的小方形图表,当他不能遵守哪一项美德时,便以月历记事的形式记录下来。过了一段日子后,他若都能守住了这些自定的美德,便以仁者自居。 这是道德意识的规范吗?是的。有神的意识引导吗?欠奉。 没有属灵的领悟、没有敬拜、没有尊崇。佛兰克林不晓得敬畏神,一切都以他自己所立的约为依归。 我不是这类型,唯有坚持对神敬畏的心和因敬拜而生的喜乐,我的行为才能持正。除此之外,我什么律例都不知道。 可惜的是,这种对神强烈敬畏的心在现今教会已不复存在,它的失落标志着警告讯号已经响起。这种对神的敬畏应该像昔日神用云柱引导以色列人般在我们上空盘旋,或像是一件轻巧、无形的披风盖在我们身上;它该是一种改造我们内在生命的力量,使我们认识圣经每字每句的更深层意义,也能使我们过的每一天、走的每一步都是圣日、圣地。 我们时刻都在恐惧,恐惧共产主义、文化崩溃、外太空人的入侵等等,不一而足。人以为自己很了解恐惧的意义,但我们所指的是对这位全爱、圣洁的神所流露的敬畏和尊崇。这是属灵的事,唯有神的同在才会有的。当圣灵在五旬节降临的时候,信徒初而万分惧怕,继而全然壮胆!神的儿女,在爱里得以完全,没有惧怕,因完全的爱就把惧怕除去。 以使徒约翰为例,当主耶稣在客西马尼园被捕时,约翰和其他门徒一起逃走,他或许是怯于被捕下牢,害怕危险、刑罚及屈辱。但后来他却因见证基督的缘故,被放逐到拔摩海岛,在那里他看见一位好像人子的站在金灯台中间,祂身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。他的头与发皆白,如白羊毛,如雪;眼目如同火焰;脚好像在炉中锻炼光明的铜;声音如同众水的声音。祂右手拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑;面貌如同烈日放光。霎时间,约翰的心胸间涨溢了敬畏、尊崇和恐惧,不由自主地扑倒在地,像死了一样。这位好像人子的拿着死亡和阴间的钥匙来到约翰前面,把他扶起,又使他回过神来。 这时约翰才晓得这位圣洁的祭司就是耶稣基督,他不再害怕,他经历了另一种体会,那是对神全然的敬畏。 神的临格能令我们产生尊崇、敬畏的感觉,却偏偏是我们今天失落了的。从管风琴奏出来的音乐你找不到、从礼拜堂美丽窗子射进来的光线中你看不到。你不能拿起一块圣餐饼说这就是神,或者念一些符咒,就以为已得到神的同在。人崇拜偶像时心底发出的不是对神的真敬畏,而只过是一种迷信式的恐惧。 真正的敬畏是美丽的,它出于敬拜、爱和尊崇,它是一种精神上至大的喜乐,因神本是这样的一位。若神不是这大喜乐的源头,那些教拜祂的人早就失望、绝望了!所以他们很愿意这样祷告说:“我的神,愿祢永不改变,否则让我死去吧,因我找不到别的神像祢一般!”真正的敬拜就是这样个人和死心塌地,而且是永不变心的爱神,这便是敬畏神的意义。 敬拜既已失落了,那我们现在所做的一切又算是什么?其实我们是在尽力去重新缝合圣殿中那已裂为两半的幔子。我们用种种人为的方法去进行那些所谓敬拜。我想魔鬼一定在地狱里欢笑,神却感到悲伤,因为我们并不敬畏祂。

陶恕《敬拜的真意》一、教会中的敬拜

序言陶恕博士在一九六三年去世前曾表示过：“被神悦纳的敬拜是基督教福音派失落了的冠冕。”因此他想多写一本有关基督徒对敬拜态度的书。一九六二年，陶恕博士在多伦多他所侍奉的安云里教会（Avenue RoadChurch）中，曾以“敬拜——人生最终的目标”为题，宣讲了一系列有关敬拜的信息。在其中一次讲道中，他对会众说： “主再来的日子近了，我每一次讲道．或写任何东西，脑海中都紧记着这一点。“我很想多写一本以‘敬拜神’为主题的书，即使我不能完成它也不要紧，我宁愿耶稣基督再来多过要完成它。“我曾读过一段记载，是约翰•卫斯理（John Wesley）一次被人问及若他知道基督在当晚再来，他会怎样。他毫不犹豫地回答说：’我不会因主再来而改变任何早已定好的计画。’”几年前，陶恕博士论及崇拜的讲道带已在很多基督教出版社发行，当中的信息距今虽然超过三十年，却毫不过时；相反地，他的呼吁对现今教会比当时还来得适切。本书所传达的信息是陶恕博士的代表作，我们在编纂、编排及校订方面都尽量小心，以致它们虽是一九六二年的讲道内容，但其中的精神要旨仍能清晰地呈现读者眼前。 斯密夫•格拉德（Gerald B．Smith） 第一章 教会中的敬拜“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。看哪！我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，此如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启三 15-22）基督的教会已经落在昔日预言的危机之中。我们互相吹捧、自我恭维，欢乐地齐声高唱：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”诚然，今天教会几乎没有什么缺乏，但偏偏就缺少了最重要的一样，就是没有向主耶稣基督的父、我们的神，呈上真诚、圣洁的奉献和敬拜。在启示录中，那位使者向老底嘉教会警告说：“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺……凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。”（启三17、19）我是向那些秉持福音信仰、相信圣经及尊主为大的教会尽忠和负 责的。我们一直以来都被潮流牵着鼻子走，我们努力建立庞大的教会和吸纳众多的信徒，我们以卓越的成就自夸，也不断讲论如何复兴。但我却不禁要问：我们的敬拜出了什么问题？很多人都会回答说：“我是富足，一样都不缺，难道这还不算是神的赐福吗？”你知道沙特（Jean Paul Sartre）经常形容他转向钻研哲学及深感绝望，是因不耻于那世俗化的教会吗？他说：“我不认同他们所说的那位迎合潮流的神，也怀疑祂会接纳我的灵魂。我需要的是一位创造主，但我找到的却是一个随俗的大商家。”我们很少留心自己在别人眼中的形象，起码我们自称是属于耶稣基督的同时，却又不能流露那份应有的基督的爱和怜悯。我们身为基要派及正统派的基督徒，素来有“猛虎”之誉，意即伟大的真理战士。为了维护基督教信仰不在这失落的世代中被曲解，我们义不容辞地起而为真理及信仰争战，而且时刻提高警觉，重重武装自己，随时给那些自由派人士或非我族类的，予以无情痛击。可是，面对这些信仰或神学上的自由派人士，与其攻击他们，倒不如活出基督的样式，更来得容易叫他们接受。自由派人士说他们不相信圣经，也不相信耶稣基督是神独生的儿子，但至少他们大部分是忠于自己的感觉。再说，我们嗔怒责骂并不会使他们心悦诚服，唯有我们随从圣灵的引导，在这需要爱的世代中活出神的爱，我们才能成为“使人信服的圣徒”。然而，教人诧异和啧啧称奇的，是这些圣徒虽令人心折和爱慕，但他们并不自觉本身有什么吸引人的地方。那些古圣先贤根本不知道自己是如何的伟大，纵使有人告诉他们，他们或许还不敢置信，只是旁人确实从他们身上看到基督的生命。或许我们清楚神在基督里向我们所定的旨意，和因着祂是自有永有的那位来敬拜祂，我们也可与那些为人向往的圣徒并列。有些时候，福音派的基督徒对神的本质和祂创造、救赎的目的感到迷惘和疑惑，对于这种情况，那些牧者实在是难辞其咎。到今天仍有牧者和主日学老师传讲基督的死，是为了叫我们不再饮酒、抽烟和看电影。若这些真被视为救赎的原因，那无怪乎这些信徒会感到迷惑，亦无怪乎他们会陷于违背真理、故态复萌的恶习里。耶稣由童贞女所生、在彼拉多手下受苦、被钉死在十字架上、从坟墓里复活，使敬拜祂的人从叛逆中回转，与神和好。祂所做的一切都是出于恩典，我们全部只不过是领受的。这些似乎并不那么曲折富戏剧化，但到底是神的启示和祂的方式。另一个基督徒常有的错误观念，就是看神为一个极需援手的无助者。祂就像一个垂头丧气、孤立无援的领袖，站在路旁央求别人接受祂的拯救，完成祂的工作。噢！我们可不能忘记祂是那位自有永有的神，祂从来就不须任何人去完成祂的工。但我们每当为神做工时便自以为是天大的事，好像神非要我们帮忙不可。我们都应该乐于为神工作，但是否能参与神的工作，却是祂自主的惠赐。我认为我们实不宜参与神的工作，除非我们都领略了敬拜神的真谛和其中的福乐。一个敬拜神的人，他所做的工有着永恒的价值；但是一个只知工作，却没有敬拜的工人，他所作的一切在那日主用火试验各人的工程时，都显示只是草木禾秸。对于那些热心工作、忙于侍奉、时间表编排得密密麻麻的基督徒来说，对这番针对他们的话恐怕是难于入耳，但这却是千真万确的！神正不断呼唤我们回到起初祂创造我们的原意。就是敬拜祂和以祂为乐，直到永远！我们便是以这种深深敬拜的心来为主做工。我曾听过一位大学校长形容现今的教会“ 正被大量二流信徒所充斥”。任何一个从未受过正统训练、心志尚未成熟、灵命仍然空洞的信徒也可以发起一些事工，获得大量拥护者的听从、致敬和推动，但明显地他们从没有让主居首位的来听从祂。这种情况其实经常在我们中间发生，因为我们都不是敬拜神的人，若我们真敬拜神，便不会浪费时间在这些属肉体和属世界的事工上。圣经中有不少例子，表明了乐意的、奉献的、虔诚的敬拜，都是那些有道德感的受造物当尽的本分。每当我们窥视天上情景，都可瞥见所有受造物因神是那位自有永有的来敬拜、欢乐和赞美祂。使徒约翰在启示录四章十至十一节，给我们描述了环绕在神宝座前的众受造之物，他论及那些长老的职分时这样说：“那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：’我们的主，我们的神，神是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物， 并且万物是因祢的旨意被创造而有的。 ’”凭着神话语的权柄，我可大胆地说，世上若有人对敬拜觉厌烦和不感兴趣的，他便还未算与神的国有份。或许立时就有人说：“陶恕是不是已偏离了因信称义的道理？我们不是经常听说被称义、得救赎和进天国是在乎我们的信心的吗？”请放心，我可向你保证，我相信因信称义的程度不会比马丁·路德（Martin Luther）低。我相信因信称义，相信我们得了救赎是因信神的儿子是我们的救赎主和生命的主。可是今天我们再提得救，一种致命的、“自动转帐式”的观念却大大的困扰着我。我所说的“自动转帐式”观念，是指：“把面额价值一角的信心投入投币口，拉动控制杆，取出一张标示救赎的卡，放进钱包内，然后离去。”这个人跟着便可宣称：“是的，我已经得救了。”他怎知自己是得救的呢？ “我已投上了那一角钱信心，又接受了耶稣，而且也在那小卡上签了名。”不错，本来在小卡上签名没有什么不妥，而且还方便我们知道谁曾经追寻过福音。但是，亲爱的弟兄姊妹，我们被带到神、信仰及救恩面前，为的是叫我们去敬拜、尊崇祂，却不是要成为一个“自动转帐式”的基督徒，或是用同一个模制造出来的样板基督徒。神赐下救恩，是要使我们成为祂独特、有个性、有活力的儿女，是尽心尽意地爱祂，并且按着祂圣洁的荣美去敬拜祂。不过，我不是说我们要用同一个调子来敬拜祂。圣灵并没有在我们身上预先输入任何敬拜的构想和方程式。我想说的是当圣灵降临、膏抹我们，我们便成为敬拜的子民。对某些人来说，这似是难以接受，但当我们真诚地向那位满有恩典、慈爱、怜悯和真理的神敬拜，又岂可为了取悦他人而闭口不钻美神呢？路加对首个棕树主日有这样的记载：“……众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，说：‘奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。 ’众人之中有几个法利赛人对耶稣说：‘夫子，责备你的门徒吧！ ’耶稣说：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。 ’”（路十九 37-40）有两件事我必须说明的，首先，我不认为敬拜神时吵闹喧嚷就是真正的敬拜，但也不至无声无息。敬拜仍该是可听见的。当耶稣以弥赛亚身份进入耶路撒冷城的时候，群众高歌叫嚣、欢声雷动，相信在这歌颂、赞美的行列中，不会每个人都是音准曲全的。其实不管在哪里，一群人的歌声总会有走拍、走调的情况出现。尽管如此，他们敬拜的意义，却是在赞美声中与神合而为一。其次，我想提醒那些有修养、沉默、自制、冷静和世故的信徒，若你们在崇拜中因听到那些喜乐、 雀跃的信徒连呼“ 阿们” 而感到不自在的话，那你们实在需要属灵的更新，可知那些圣徒在教会中崇拜时，或多或少总会发出声响的。我希望你曾读过六百年前英国一位圣贤茱莉安（Lady Julian）写的灵修作品。她记述有一次，她整天在默想耶稣是如何崇高尊贵，又想及祂如何因顾念人类而甘愿降卑。正想着时，她深觉神的恩典是何等浩大，内心不禁激动起来，不能自控的喊叫，并用拉丁文高声赞美神，翻出来就是“荣耀归主！”亲爱的弟兄姊妹，若果这些事令你感到困窘，你实在仍未明白圣灵是何等渴望要把属灵的福泽和喜乐，赐与那些敬拜神的圣徒。你有留意路加怎样描述那些法利赛人，因门徒高声赞美神而要求耶稣责备他们吗？他们或许限于礼仪规条，只会低声说：“荣耀神！”别人高声赞美，他们便觉不耐、烦厌。耶稣却对他们说： “门徒所作的是应当的，因父神、我，并圣灵是配得敬拜的。若他们不敬拜我，这些石头也要开口大声赞美呢！”这些敬虔的法利赛人修身自重，羡慕属灵生命完美，但他们若真听到顽石也会开口赞美神，恐怕会惊骇得心胆俱裂。是的，我们拥有宏伟的礼拜堂、美轮美奂的圣所，齐声高唱：“我们一无所缺！”但这正暗示了我们最缺乏、最需要的就是一群真诚敬拜神的人。在教会内，有太多人无心追求属灵的喜乐和充满，在祈祷会了无影踪，却热衷于教会的行政决策。他们往往手操教会财政预算和开支的决定大权，使教会陷入浮夸不实的境况中。他们管理着教会，却从不出席祈祷会，因他们并不敬拜神。若你认为问题不大，那我会说你也是不敬拜神的。不祷告、不敬拜神的人实际上竟管理和最终决定教会的路向，无疑是个不平衡、不健康的现象，实在令人担心。或许不是每个教会都有这种情况，但我们须承认在很多很“好”的教会内，是姊妹祷告，弟兄工作的。正因为我们不是真诚敬拜神的人，即使我们为教会昼夜辛勤也只会徒劳无功，大声疾呼亦无甚果效。噢！弟兄姊妹们，神呼召我们是去敬拜祂，但多少时候，我们做的都只是提供娱乐，好像在剧院中上演九流的剧码般。这正是我们福音派教会今天所处的光景。我不妨告诉你，很多我们正努力要拯救、跟进的人，根本不会到教会来看一群不入流的演员扭扭捏捏地装模作样。除了政治舞台外，再没有其他圈子像教会那样言行不一、雷声大雨点小的了。 神的呼召是要我们来到祂那荣美、可畏的敬拜中，我们可怎样回应呢？我宁愿放弃世界的一切，只专心一意敬拜祂。我的书房里有很多赞美诗集，我会唱的不多，但这又有什么关系呢？我知神看我就如是伟大的歌唱家。我颂唱那古老的法文、拉丁文诗歌，祂会垂听；我吟唱那从东方教会传来的古希腊圣诗，祂也欣赏。还有那许多优美富韵律的诗篇，及以撒•华滋（Issac Watts）和卫斯理写的短歌……我说我宁愿放弃世界的一切，只专心敬拜神，这是真的。你也许会问：“你只是敬拜神，那其他事不用做了吗？”这问题问得不很高明，要知道敬拜神的美妙之处就是使我们更专注于一切必须为神做的重要事情上。请听我说，从使徒保罗开始，每一件基督的教会所成就的伟大事迹，都是由那些对神抱有敬拜热忱的人所做的。综观教会历史可以证明只有那些热切敬拜神的人 ，才会成为神伟大的工人。今天我们热爱颂唱那些伟大圣徒所写的诗歌，却无法想像他们在信仰上的活力有多强大。那些宏伟的医院、精神病院都是由心怀悲悯、对神敬拜的人所促成建造的。我们可以这样推断说，不管哪里的教会，若能从昏睡低沉中醒觉过来，并得到复兴和圣灵的更新，必然是由一群敬拜神的人所发动的。假如我们只是退站一旁说：“但若我们单单敬拜神，便没有人能做任何事。”这是看差了。其实，我们只要全然投入主所呼召的敬拜中。那每一个人所做的将要比现在所做的更多，而且更有意义和更深远，在其中也必有永恒的价值，它会是金、银、宝石而非草、木、禾秸。我们为什么对奇妙的神保持缄默呢？让我们欢然同颂以撒•华滋所写的敬拜诗吧！永生真神，赐福我灵，带领我重回主前；工作、崇拜，归主为圣，汇聚力量侍奉勤勉。施恩真神，赐福我灵，祂施恩典当受颂扬。为何祂的救赎奇工，归于静默被人遗忘？且让全地赞祂大能，且让全地尊祂奇恩。不论选民，抑外邦人，同做主工，敬拜真神。我不能代你说话，但我是宁愿在那敬拜的群体中有份。我真的不愿意只成为那庞大教会机器中的一部分，只要牧师开动这机器，一切便自行运作。不错，牧师爱每个会众，会众也爱牧师，但他只是职责所在，是受雇来这样做的。我盼望我们真的能重回敬拜之中。这样的话，当每个人踏进教会时，便立即感受到他正身处神圣洁的子民中间，他们甚至可以互相见证说：“神就在这里！”

陶恕《靠圣灵成事》十二、主再来：蒙福盼望的教训

“说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了。当祂往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来。’”（徒一9-11） 世上各种宗教中，唯有基督教教会能宣扬圣经的福音，传扬神是创造主和救赎主，祂曾为人类带来一个新秩序。 对于沉沦的族类，这实在是唯一的福音——神已应许我们一个新秩序，存到永恒，予人永生。 何等奇妙啊！ 这个新秩序乃从神而来的应许，正好扭转人类普世短暂与终必朽坏的劣势！ 神应许的质素乃完美和永恒，人在今生地上根本没法找到。 真叫人充满希望啊！ 按照神自己的吩咐，祂指示我们这个新秩序终有一天会在新天新地里出现，它出现的那城，将从天而降，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫一样。 神的话语告诉我们，那为被赎的人预备的地方，都是永恒不坏的。 那不是来了以后要再离开，不是暂时的。 那是新的秩序，要长留人间。 它来不是只为了死亡，而是永不灭亡的。 它将是永久长驻的新秩序！ 神在祂给人的启示里明明白白地说，复活的基督耶稣就是这新创造的头，面祂的教会就是身体。那是一幅简单的图画，告诉我们所有在复活基督内的每一信徒，都是这身体上的肢体。 对我来说，这一点在圣经上已经很清楚地向人启示，所以每个人都会看见，也会明白。 那整幅的图画就在眼前，我们要仔细思量。 第一个亚当，亦即旧亚当，乃一切旧秩序的头，因此他堕落时，我们也一并受连累。 我知道，有不少睿智争论，反对亚当夏娃令人类堕落这史实。可是，不管我们如何聪明卓越、有高深教育，却无人能逃得过两句精警的说话，那是至高神给人前景的备注：“人啊！你不能停留，你一定要走！”和“人啊！你不能生存，你一定要死！” 不论才智、财产和地位如何，无一人会胜过短暂和灭亡的命运判决。 短暂说：“你一定要走！” 灭亡说：“你一定要死！” 既因为这是真的，于是人所做的一切，也如人自己一样。犯罪堕落的人要承受的短暂和灭亡，人所做的一切也要承受。 人常因自己许多生活和文化上的成就引以为荣，从大家沿用的字眼例如美感、高贵、创造力和天才等等，都可以显出。可是人手所造的一切，无论如何高贵、有天分、美观实用，也总逃不过那两句话：“你不能停留！”和“你不能不死！” 那些仍是沉沦的人的工作、盼望和梦想，而神却不断提醒他：“你来为了离去，你来定要死亡！” 那管是一首十四行诗，还是清唱剧；现代化的桥，还是宏伟的运河；一幅著名的油画，还是一部世界最伟大的小说，每一项上面都有神评价的记号——短暂和灭亡！ 没有东西能长留地上，它只在进程之上而已！ 没有事物是永恒的，因为它都是堕落的人类所造的。人手所造的，总不能逃得过人自己一样的命运。 但是，第二个人，也是新的和末后的亚当，来到这世界里，把崭新和永恒秩序的应许带给神的创造物。人子，主耶稣基督，降生并受死，却又从坟墓里复活，并要永远活下去。于是，祂就能成为新创造的元首。 神启示里说，耶稣基督是永恒的元帅，祂战胜罪恶和死亡！于是，祂成了新创造的元首，高举完美的旗帜，代替短暂的旗帜，生命的记号代替死亡的记号。 我们每想到人类历史上潮涌涨退，和人类无法阻挡死亡和审判的现实时，即使是最自负的人，不管在教会内外，也似乎不可能不向耶稣基督永恒计划和安排屈膝俯伏！ 然而，仍有不少人忽略基督的应许，其中大多数理由是显而易见的。 首先，现代人过于性子急，不耐烦地等候神的应许，于是自走快捷方式。 他周遭有很多小机械，帮他节省时间。而他从小就在快熟麦片、速溶咖啡下长大。平日穿一洗即干的衬衣，跟孩子拍三十秒宝丽来即拍即有的照片。 他太太在秋叶未落时，就赶去买春天的帽子。他自己也要赶在七月一日前买新车子，否则车款便会过时。 他就是每天匆匆忙忙，从不可以忍耐要等候的煎熬。 这种连透气也没有时间的生活，自然教人无法平心静气地等候。而这个人进入神的国度时，也把自己短视的心理带来，于是觉得先知的预言来得太慢了。随之，他起初热切的期望也迅速消失了。 很自然地，他就问：“神啊！为何祢不现在就复兴以色列的国度？” 若没有实时的响应，他可能会自己下结论说：“我主延迟祂再来的日子！” 实际上，许多人都要花很长时间，才发现基督的信仰中没有速递服务的按钮。那新秩序必须静候主自己的时间，但对于凡事匆忙的人，却真熬不住。 于是，他决定放弃，并且转移兴趣在其他东西上。 同样，我们社会祟尚财富的风气，也无疑是使人漠视基督再来干预人类历史的应许的一个主要原因。 假如有钱人不容易进入神国度的话，那么，一个社会愈是多有钱人，相对上就愈少基督徒，这是很合乎迟辑的推论，假设其他方面的条件一样。 假如“钱财的迷惑”把真道挤住了，使它不能结果子，那么，至少在西方这富饶的地方，传道几乎已不能再结出果子。 又假如暴饮暴食、酗酒和心怀俗世，使基督徒不再一心寄望主再来，那么这一代的基督徒，将是最少为主再来做好准备的一代。 北美大陆上，基督教差不多完全成了富裕的中产或中上层阶级的宗教，那非常富有或非常贫穷的，却很少成为身体力行的基督徒。 一个人衣衫褴褛，挨着饥饿，手夹着圣经，脸上充满主光照的圣徒，一步一步蹒跚地走向教堂的图画，我想这纯粹只是想象吧！ 即使热心的基督徒，今日同样要面对一个很头痛的问题，就是如何腾出空间，让神荣耀的战车驶入，把他轻易地载到神殿中，使他好好装备自己的灵魂，为要来的世界做盐做光。 今日美国和加拿大两地的中产阶级人士，他们在地上所拥有的物质，所享受的豪华生活，要比上一世纪帝皇和印度的大君更为厉害。 所以，自从大批基督徒来自这个阶层后，根本不难看到以往对基督再来的真正盼望已在我们中间全然消失。我这个假设，相信是不容置辩的。 当人们不容易再想象另一个比目前更舒适的世界时，根本很难叫人专注于另一更美之境。总之，科学一天能叫我们舒适地活在现世上，我们也一天难于渴望那更快乐的新世界秩序，纵使说是神曾应许的，也无济于事。 不过，除了这些社会形势之外，还有神学上难搞的问题，就是太多人不大认识耶稣基督本身。 我们活在基督被人剖析、羞辱和贬低的时代中，许多基督徒不再期望祂把我们引领到新秩序之中。他们不大肯定祂是否有这种能力，又或尽管祂做到，他们也认为那多是借艺术、教育、科学和科技等而来的事情，大都有人的助力在其中。 许多人都不能看通这属天盼望，也当然，对于那位曾被人剥去冠冕的万王之王，曾失去至高权力的主，很难叫人真正为此而热切兴奋。 另一方面原因，就是教导预言的教师一直以来引起的混乱，因为他们有些人自称比先知所知道的还要多。 这种情况在历史上出现，大概只是一代以前，即第一次世界大战前后的事情。当时福音派基督徒感到世界日子将近完结，人们期望的新世界秩序很快就要来到。 […]

陶恕《靠圣灵成事》十一、总不要失望：你可以改变

“你们既做顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（彼前一14-15） 假使基督教会不能持定相信，并且放胆向世人宣扬：“神可以改变你！你不会老是这副样子！”那么，它就没有发挥出基督教会的效能。 弟兄们，那不是给无望的迷幻药滥用者或酒徒的寄望，而是给每个罪人的盼望，不管他身在世界哪个角落。 我们有否注意到，从使徒的教训中，圣灵究竟要告诉我们有关人性和神恩典的什么事情？ “不要效法从前蒙昧无知的时候。”这真理虽以反面说法讲出，却含有正面的劝告。我们晓得，每个概念本身都有其相反的意思。 例如，当你说“短”，它的相反“长”马上就会在你脑海里泛起，否则，没什么理由要称某东西短。 请留意，使徒不是说：“你不要效法任何东西”，这跟圣经教导和人性都相违背。 他的命令却是：你不要效法旧的样式，以前蒙昧无知时候的样子。 所以，我们先要思想正面的含义。毫无疑问！我们会正面效法某些样式，只是要小心，千万不可效法旧日的模样。 这是圣灵再三地劝告，而且是圣经中不容驳辩的真理。我们读到这经文时，没有任何借口可以推搪，坐在教会崇拜时，圣灵这样跟我们说，我们也挑不出毛病来。你或许有理由反对传道人对经文的阐释，但那是另一回事。我们作为信徒，每知道了圣灵所讲的，就应贯彻遵行，没有异议。听了神的话，我们除了顺从以外，还应做什么呢？ 因此，使徒所讲的“效法”，乃指基督徒应按照适当的样式来塑造自己。 “你要效法中——就是要学效正确的样式”，才是彼得实际上要讲的。 实质上，彼得同时强调一个很重要的事实，就是人性是可以改变的，而不是一般人所以为“本性难移”。 也许拿黏土打个比方，最能表达圣经这原则。 黏土本身并不凝固，可以搓圆压扁，随意塑造成不同形状的器物。 陶匠在想到自己想要的形状后，就把黏土按形塑造，然后放在窑里烧，跟着，有时也会给陶器上釉。 于是，原来的黏土凝固了，不再柔软，也不会再改变形态。若真的要改变，唯一方法就是把它砸破。它可改变成碎片败瓦，却永不能再改变为更美观、更实用的器物，因为它不能再是以前一样的黏土，任由人家塑造。 因此，我相信圣灵借着使徒说“要效法正确样式，以此来塑造自己”，即是清楚告诉我们：人本性尚未经火烧、打磨及上釉的过程。感谢主，我们的道德性情仍未定型。 现在，不管对一个年轻人或犯了绑架谋杀罪等候行刑的死囚，我们都可以跟他讲两件事。 第一件是：“你可以改变的！”，而第二件是“你还未完蛋！” 不时听说人心刚硬，但我们要紧记，若要体验人心可以改变的真理，我们需要一些去改变人的人。 当我们说一个人心硬和无可救药时，乃是指尽了我们的能力与影响，那人仍是没法改变。 但实际上，也按神的真理教导，一个人只要尚存一口气，他仍有改变的机会！ 许多情况上，希望都很微，可是并未绝望，每个人都有转变的可能。一个酒徒偶尔醉醒，若肯认真地思索人生问题，也许仍有一线转机。只要他晓得自己仍可救药，说不定会把他从绝望中拯救过来。 泥足深陷的瘾君子，即使出卖自己灵魂，但求注射一针来再活一天，也还有一线希望。他所以不结束自己生命，就是拥着那淡白微弱的希望，相信自己总有改变的一天，他晓得自己还未被铸造或打磨到最后形态，故仍有转变的余地。 让我们来感谢神，原来以我们人眼光看来，已坏得要给世界除名的人，也仍有一线转变的盼望和可能。历史已真实地证实了这个可能。 这真理带来的祝福，就是世上没有一个罪人，是被迫依然故我的。 他可以在自己罪里泥足深陷，甚至自己也羞得无地自容。可是，他尚存的羞耻之心，正好显示他有机会成为另一种样式和模样，而这一线希望支持了许多人依旧生活下去。 而这盼望的第二方面，就是他还未“完蛋”。 我敢说，不管你是谁，身处何方，是老年、青年或中年，都还未完蛋，你还只是在生命的进程上。 我承认我们人类总爱厘定某一些终点，说：“超过这以外的，我就不去。” 就拿孩子出生为例。 试看生孩子时，接生的医生检查过那新生婴孩一切正常；就说：“好了，没问题。我能照顾的，就是孩子平安的生下来，我的责任已经完成了。”他定了终点，于是就去打理其他事情了。 记得过去许多个月，医生为孩子的生产很紧张，很留神，现在一个健康正常的孩子生下来了，他到达了终点。 可是，孩子的母亲却不可能也到达终点。她知道手抱的是个弱小的生命，前面还有很漫长的路要走。她懂得小孩子会带来的问题和烦恼。孩子要受的教育悠长，由教他玩耍，以至供他念完大学，拿到学位，孩子却仍未“定型”的，他前面尚有很长的过程把他塑造和改变。 孩子拿到大学学位，做父母的兴奋之余，就定了自己的终点：“好！我们终于供孩子念完大学了！”他们往往就以那个时候为终局，说“现在成了，圆满了。” 可是，我们晓得一个真相——他还未成，还未圆满！前面还有很多转变，他依然会经历改变和塑造。 随即，又是另一个终点——他的婚姻。许多做母亲的，看见孩子突然变得稳重，安定下来，结婚、建立家庭，于是松一口气，放心了。 她叹息声里仿佛说：“现在，我不用再担心了！” 不过，不是每一件事或每一个人安顿下来，就表示完结了。父母看见孩子成才，荣登公司副总裁，有权签大银码的支票，又有名牌房车代步，于是，内心不禁沾沾自喜。 两老相对微笑，说道：“他现在好了，终于平步青云，成了美国大商家！”于是，他们很难再从这个叫人兴奋的终点上往更远处望去。 但是，他们的孩子仍然要向前迈进，他将有一天步入中年，正如诗人说：“萧疏鬓已斑”，而两老看见儿子灰白的头发，就说看起来更稳重，却已不能想象到孩子身上再有什么改变。 “他总算爬到了”，父母老怀大慰地说。“他是个魁捂的、身材匀称的商家、行政人员。秋天时狩猎，春天时钓鱼，到夏天，就去看棒球赛，做一切商家习惯做的事情。我们不用为他担心了，他一切都稳妥！” 可是，他既是人，就不会停顿下来。除非灵魂离开他身体，否则他仍未完结。就算老人家暮年之际，老得糊糊涂涂，他也有一些改变，即使不像少年时变得快，变得大。 也许在此有人想与我讨论，说：“啊！陶恕先生，你说得挺有理。其实你是谈及人性的事情，指及人未曾重生时的人性，但是我倒知道确有一个终点，就是我们悔改归回基督的那一刻。” 不错，确在那一点上，我们可以说：“我历来漂泊的心，现在终于在这极乐的港口，找到安身之所。” 我们相信基督，得到赦罪的确据了，是否表示我们善变的本性已经过去，已经稳定不移呢？ 朋友们，我的答案是“不”，你还未定型，还会改变，得到塑造。神期望你仍会成长、发展和改变，并且效法美好榜样，成为真正成熟、基督模样的基督徒。 彼得了解到基督的信徒仍在进程之上，于是他写道：“不要效法从前的样式，倒要学习新的和圣洁的模样？” 我想许多基督追随者都不明白和了解这一点。或许那是基督徒同工的错，当我们很努力地令人信主，然后就安慰他们说：“现在，你历来漂泊的心，得以安顿了！” 这句美丽的古老圣诗，真情流露，是我很爱唱的。但我肯定作词人并不是故意加入一个终点，他并非说信徒已经定型，不再改变了。事实上，作词人向我们保证，我们凭信在主内安顿下来，意思就是这个。但一谈到塑造、发展、成长和增强，在我们信主后则必定仍然继续！ 我想总有不少人反对我的看法，并且坚持基督徒不可效法其他东西。 “我们必须效法神自己，祂是我们天上的父，只有祂可以改变我们。”某些人说。 我只能同意说：那是挺理想的讲法，而且也是应该如此的。 假如每一个信徒直到死亡那一天为止，也完全好像最初得救时那一刻，只晓得神的影响，他在神里面属天的能力，那么，那些人的看法一点不错。 […]

陶恕《靠圣灵成事》十、基督同在：圣餐的意义

我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。” 饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。……因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。（林前十一23-26、29） 很奇怪，似乎许多人都认为，基督徒教会只是一个机构，而守圣餐只是她周而复始的例行仪式。 可是，圣经上清楚讲明，任何教会若是真正新约里的教会，她实际上是一个圣徒团体，而不是一个机构。 字典里给圣徒团体（Communion）的解释是一个基督徒的群体，有同一信仰；其他的解释是：共享，共有，共同参与。 撇开一切传统、字眼、定义等不谈，我们来到主的桌子前时，基本问题是：“我们聚集，是否知道复活的救主乃与我们同在？” 弟兄们，若我们已经达到灵性成熟的地步，有属灵的理解力，以致可以坦然说：“我们会友深深体会到耶稣在我们中间，使我们整个团契成为永不止息的圣徒团体”，那多么奇妙！ 我们这个教会时期，大家因为殷切追求认识神同在和感受祂亲近而可以走在一起，成为会友之一，那确是欢喜快乐的经历。 假如我们不相信主耶稣基督确实在地上的基督身体中与人同在，那么圣徒团体就会完全失去基本的意义。 我们要知道，基督确实与我们同在，但不是肉身的临在。 有些人来到圣餐桌前时，甚是惧怕，以为神会以肉身临在。这事实是一种很错误的想法。 记得神在旧约里临到燃烧荆棘之中，临于会幕里基路伯翅膀之间，或早晨的云柱和晚间之火柱上。都不是以肉身临在。 在这些例子中，祂的确临在。 今日也如是，神成为人，那人又实际是神。这人乃神显现的焦点，今日就在这里！ 我们来到主桌子前时，不用请祂来临，祂就在这里！ 但祂却会问，我们有否带着信心，知道并察觉祂的同在，这信心使我们“彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了”我们（弗四32）。 当我们敬拜和领圣餐时，神希望我们能够感受救主的亲近，祂要立刻施恩予我们！ 世上再没有其他一样的事情，就是神的灵已经准备就绪，要随着那创造天地、掌管万有的神给人的洗，叫人感受到神的同在。明白到神同在是什么一回事，会把我们每一天的生活完全改变：把我们提升、净化，从肉体情欲的捆锁中释放出来，享受炽热光辉下不止息的奇妙生命。 我想回到保罗给哥林多教会的信息上面。我们读这段经文时，会了解到早期教会因为许多肢体不是为要确认神同在而来到教会中，于是产生很多麻烦。 保罗说，他们聚集却不“分辨主的身体”。 我翻查过许多基督徒学者的意见，我个人同意以利各（Ellicott）的看法，及其他相信这是指他们聚集，却不“确认神的同在”的释经著作。 神不用他们相信那饼和酒就是神自己，但他们却要相信神在他们领饼和酒的时候，乃与他们同在。若他们拒绝确认祂的同在，便陷于极大属灵的困扰之中。 实际上，他们聚集，并不是为了神在祂儿子身上向人显明，借以寻求神！ 我要批评他们，因为他们过于渴求肉体、世俗，以及人间的事情，以致欠缺属灵的心志，不晓得基督徒聚集时，应存敬畏的心，态度上至少也应该像希腊人带着小牛犊到祭坛前。或像希腊诗人向神明谱歌颂赞，或像旧约里犹太的大祭司走进至圣所以血洒在施恩宝座上。 可是，他们却是另一种态度。他们并非要在神同在下互相分享，于是失掉了圣餐的意义和目的。 其他教会和启示录二至三章提到的，情况也是如此。 今天，我说：我们应要成为一个为了看见、听见，并感受到神以人样式出现的信徒群体。那人不是传道人、长老或执事，而是人子耶稣基督——祂从死里复活，并且永远活着！ 我们硬要把圣餐的桌子从神话语所启示的基督耶稣分割出来，乃不可能的事。 有人认为圣餐是一种庆祝活动，而我们来到圣餐桌子前时，最大的意义就是纪念我们的主耶稣基督。 为了让我们抓住这纪念活动的精神，试留意人子基督与人的关系，看看其中有关的五个连着介词的词语。 首先，我们庆祝耶稣的“委身于”——例如，祂委身于神的旨意上。 我们主耶稣基督并没有第二个目标。祂一生热衷于成就天父的旨意。自从人类堕落之后，祂是唯一能冠以完全来形容的人。至于其他人，顶多只能说是近乎完全。现实主义者需要我们假定，从来没有一人不曾为分心，即使是一点儿的分心，而感到悲哀。 可是，耶稣却从不分心或偏离，天父的旨意总是放在祂的首位，这是祂唯一委身的事情。 天父其中一项旨意，就是要祂委身于拯救沉沦人类的计划上，完全的委身。祂没有任何副业，只专心于一事之中！祂把自己献在祭坛上，为拯救人类而委身。 若我告诉你古老浸信会宣教士组织有一个设计极好的符号，相信对你会有帮助。那是一头牛，安静地站在祭坛和犁耙的中间，而下面有一说话：“究竟准备为其中一样，抑或两样效力呢？”犁地一会，然后死在祭坛上，抑或单死在祭坛上，或单犁地一会。 那符号的意义是显明的——“准备为其中一样，抑或两样效力呢？”我以为这是顺服于神旨意最好的写照，而且，毫无疑问，是给我们主耶稣基督最贴切的形容。 祂首先预备好在地上扶着犁工作，随后是献在祭坛上，心无旁骛，专心致志地对准十字架前行，途中毫不分神或伤离。祂完全委身于十字架，完全委身于拯救人类。因为祂完全委身于天父的旨意！ 纵然，如圣经上说：“若我们依旧小信”，也不会改变祂信实的委身。祂不曾改变丝毫，昔日今日也是一样，为我们委身。祂来就是成为委身者，而“委身”一词乃一宗教用词，尤指献祭而言，通常指一头羔羊被选出来，指定拿来献祭，羔羊得到饲养和照料，但人一早就把它看成死在祭坛上了。 即使一头羔羊仍关在一处，等候数天，但它既被选为祭物，人人都料到即将举行的献祭上，它就要被宰而献上，它是一头重价的羔羊。而我们主耶稣基督委身，就像那头羔羊一样完全献上。 其次，第二个词语，乃“分隔”，而连着的介词意思是“出来”。委身“于”和分隔“出来”。 我们的主有意从许多方面分隔出来，而祂从人中分隔出来，乃为人的缘故。 有人因其他原因把自己从人中分隔出来。你会记得雅典的泰文（Tymen），他对人类失望和痛恨，于是隐居山间，与世隔绝。他的分隔基于憎恨，但耶稣基督却是为爱的缘故。祂为了人而从人当中分隔出来。祂为人而降生、受死，为人而复活、升天，又为人而坐在神的右边。 主要从人当中分隔出来，并非因为祂对人厌烦或憎恨。相反，却因为祂爱人的缘故，祂要与人分隔。人本身不能自救，而唯有祂能拯救人。所以，祂要从人之中分隔出来，借此拯救人类。 “分隔出来”乃耶稣的特色，祂要从世务的网罗中分隔出来。世上基督徒实在有太多世务缠身，虽然那些不一定不好，却太琐碎了。它们本身没什么价值，就像爱因斯坦在剪纸玩偶。虽然，没有人会跟他说：“爱因斯坦，你犯了大罪啊！”可是，我们总会摇头叹息：“像他那般聪明，历代六个最聪明的人之一，竟然在剪纸玩偶！” 其实，还有许多许多杰出的人，常沉潜于琐事中。不错，我也指着你而言！你也有一个很棒的脑袋。 你莞尔一笑，说道：“我？” 对，我说你啊！ 我指你的脑袋其实有无穷无尽的容量，你的灵里正有潜质，发展天使般的团契、属天的契通，但我们却沉潜于世务中。 耶稣却从不如此，祂回避所有世务的网罗！ 圣经上说，祂从罪人中分隔出来。不单从他们的罪，也从他们的虚空之中，分隔出来！ 要不要我提醒你，既然那是耶稣的特点，而我们是祂的追随者，是否也必须具备那种特点呢？ “委身于”！不错，委身于天父的旨意；借传讲福音来委身于拯救人类的事情上；委身于必要的牺牲上，心无旁骛，稳步向前，完成神的旨意！ “分隔出来”！不是因为憎恨或蔑视，而是像赛跑选手一样，脱去日常衣服，以便参加比赛，又或像士兵一样，换去平民装束，穿上军装，使作战时手脚能活动自如。我们既是主亲爱的门徒，就必须晓得这种分隔之道。 第三个词语是“厌弃”，而介词的意思是“给”。 一言蔽之，耶稣给人类厌弃，乃因祂的圣洁。其后，祂给神厌弃，乃因祂的罪。不过，有人会马上说：“且慢，你怎可以说我们的主有罪？” […]