陶恕《无尽的一章》二十八、以灵为生命之本

　　神是个灵，万物都借祂所造，赖祂而生，所以灵是万物的实体，也是众生之本。甚至现代的科学理论，也有相似的说法。 　　然而，我们无需深究其中的哲学理论（即使有的话），才能有此信念。我们只需相信圣经，就可清楚知道人其实是个灵，而身体只不过是外壳，内在生命才最重要。整本圣经更让我们看到生命的内外层面，并强调内在生命较短暂的外在生命更为重要。 　　因此，信徒若要胜过世界，就要像保罗美妙的凯歌一样：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后四18）对基督徒而言，有价值的乃是永恒中那些看不见的东西。人看到的东西，在神来说，价值都不大。因此，神不在乎人的容貌或能力，而在乎人的内心。人生其余的部分，也只不过是一个居所，让这内在的永恒生命居住而已。 　　要解决人生的种种问题，就要从灵命着眼，因为灵是生命的核心。如果人先处理内在生命的问题，很多困难都会迎刃而解。假如我们愿意把解决外在问题的一半时间，用于解决内在的毛病，成绩必定会叫我们欣慰不已。此外，我们要心境平安，往往先要与神建立和谐的关系；这种说法似乎很奇怪，但事实确是如此，就如黎明降临，并不是因我们驱走黑暗，而是我们等待晨光的结果。 　　教会的问题源于灵，也要以灵解之。无论错在哪里，我们在解决教会问题时，都得认清问题的性质，并要从其本体开始。不管信徒有什么毛病，他都可透过祷告、爱心和按圣灵行事得着医治。可惜，当问题出现时，我们往往以其他方法加以解决，若不成功，我们才想起这个方法来。我们甚至经常试图以药物来医治灵里的疾病，其效果不但令人失望，还可能带来其他不良的影响呢！

灰马: 瘟疫和死亡

【启六7-8】揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：『你来！』我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫（或译：死亡）、野兽，杀害地上四分之一的人。 「灰 χλωρός/chloros」原文指一种黄绿色或青绿色，英文的氯气（chlorine）就是由此而来，灰马骑士代表瘟疫和死亡。主耶稣曾预言，在祂再来之前，「多处必有饥荒、瘟疫」(路21:11)。 在人类的历史上，瘟疫如影随形、挥之不去。最早有记录的大流行病起源于公元前432年的雅典，然后传至埃及、利比亚和埃塞俄比亚，夺走了四个国家三分之二人口的生命。《启示录》写完之后大约60年，罗马帝国爆发安东尼大瘟疫，死亡人数约有500万。在二十世纪的中叶和下半叶，地方病、流行病和大流行病造成了受感染地区10%-90%的人口死亡。进入二十一世纪以后，已经爆发了几次瘟疫，我们最熟悉的莫过于2019年的冠状病毒病。2020年3月，世界卫生组织将其定性为“全球大流行的病毒”。之后，新冠肺炎疫情继续在全球蔓延，死亡人数上升，感染病例增多，变异毒株的不断出现给防疫带来更多新挑战。人类怵然发现，美丽世界竟然处处风险，现代医学原来如此束手无策。所以我们不必留恋世界，因为世上充满了人人无法逃避和免疫的必死病毒——罪。当世人在死亡面前惊慌失措、胆战心惊的时候，我们却应当谨记：看顾教会的主手里「拿着死亡和阴间的钥匙」。

 黑马:饥荒

【启六5-6】揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：『你来！』我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说：『一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。』 「黑色」是饥饿（哀四8；五10）、灾荒（耶十四2）的颜色，黑马骑士代表经济崩溃和饥荒。主耶稣曾预言，在祂再来之前，「多处必有饥荒」（太二十四7）。 根据希腊史学Herodotus的记载，一升相当于每人每天的饭量;「一钱银子」，原文是指一个罗马银币得拿利乌（Denarius），相当于当时普通人一天的工资（太二十2）。在正常情况下，「一钱银子」可以买40个麻雀（路十二6），够买12天的粮食（根据德国神学家J. Jeremias的说法）。但在经济崩溃的时候，只够买一天的粮食。在三世纪危机期间，罗马银币得拿利乌的含银量急剧下降，什么都买不到，被迫退出流通领域。 此外黑马骑士还发了个禁令「油和酒不可糟蹋」。此时的饥荒受到神的限制，还没有到绝粮的地步，人的基本需要仍然可以满足。「麦子、大麦、油和酒」都是当时日用的主食。「大麦」是穷人或牲畜的食物。一个人工作一天仅能养活自己，如果要养活家人，就要改吃「大麦」。 在历史上，经济的崩溃常常不是因为饥荒，而是像罗马帝国一样，社会弊端积重难返，贫富两极分化、资源分配不公。这不是因为神供应不够，而是因为人欲壑难填；不是因为神吝啬恩典，而是因为人私心太重。因此，神必会让人自作自受，每个经济制度最终都难免破产的结局。

陶恕《无尽的一章》二十七、我们需要属灵恩赐

　　单靠个人力量完成教会重任实在很难，只凭个人才干也是不足以应付都会多元化的工作的。 　　有见及此，神特别赐给各人不同的恩赐，使他们分工合作，一起完成教会的使命。这样，各人所负的责任就轻省多了，而神在世人身上的计划也可顺利完成。神赐给教会各人不同的属灵恩赐，无疑就是为了这个目的；而神百般的智慧，更借此一再向我们表明了。 　　因此，能够公开演唱的人实在不多；被呼召做传道人的，数目亦很有限；而真正的教师，更因得着这种恩赐的人不多，所以十分难求。甚至一些较不显眼的恩赐，如“助人”及“监督”，也只有少数人可以得着。同样地，宣教、牧养、智慧等恩赐，也不是每个人都有。人若知道自己的恩赐，而且懂得加以运用，服侍教会中的其他肢体，做神“百般恩赐的好管家”，实在非常有福。 　　现在，就让我们重新思想一下，属灵恩赐究竟在基督的教会怎样运行吧。有些极端而且不负责任的人，曾经讨论过这件事，但可惜他们把属灵恩赐与宗教狂热混为一谈，这实在非常可惜，而且令现今教会的属灵工作蒙受极大损失。 　　关于这方面的评语，无论是好是坏，都已令研究属灵恩赐的工作变得非常困难。可是，我们却不能置之不理，因为所导致的结果是我们无法承担的。新约时代教会真正的奋兴，必定会有属灵恩赐出现于信徒身上。否则，这种奋兴是否合乎圣经教导，实在令人怀疑。

《启示录》中的十四个颂赞

《启示录》中一共出现了十四个颂赞（四8、11；五9-10、12、13；七10、12；十一16-18；十五3-4；十六5-6、7；十九1-3、4、6-8），原文的形式都是可以颂唱的诗歌。当我们和初期教会一样遭受世界的逼迫和异端的搅扰时，当记得四活物仍然在天上「昼夜不住地」颂赞，也向我们「昼夜不住地」保证：圣洁、永恒、全能的神必将保守教会，胜过一切罪恶、仇敌和环境！ 1【启四8】「四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。 2【启四11】我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物因祢的旨意被创造而有的。」 3【启五9-10】「他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」 4【启五11-12】「我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」 5【启五13】「我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！」 6【启七9-10】「此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说：『愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊！』」 7【启七11-12】「众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说：阿们！颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，直到永永远远。阿们！」 8【启十一16-18】「在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：昔在、今在的主神——全能者啊，我们感谢祢！因祢执掌大权作王了。外邦发怒，祢的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。祢的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏祢名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。祢败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。」 9【启十五3-4】「唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神——全能者啊，祢的作为大哉！奇哉！万世（或译：国）之王啊，祢的道途义哉！诚哉！「主啊，谁敢不敬畏祢，不将荣耀归与祢的名呢？因为独有祢是圣的。万民都要来在祢面前敬拜，因祢公义的作为已经显出来了。」 10【启十六5-6】「我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，祢这样判断是公义的；他们曾流圣徒与先知的血，现在祢给他们血喝；这是他们所该受的。」 11【启十六7】「我又听见祭坛中有声音说：是的，主神——全能者啊，祢的判断义哉！诚哉！」 12【启十九1-3】「此后，我听见好像群众在天上大声说：哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思）！救恩、荣耀、权能都属乎我们的神！祂的判断是真实公义的；因祂判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。又说：哈利路亚！烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。」 13【启十九4】「那二十四位长老与四活物就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们！哈利路亚！」 14【启十九6-8】「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：哈利路亚！因为主——我们的神、全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚娶的时候到了；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）」

《启示录》中的四活物

【启四7-8】第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。 《启示录》中「四个活物」的身分不能确定，可能是代表被造万物的天使。「狮子、牛犊、人、飞鹰」，可能分别代表最高贵、最强壮、最智慧和最敏捷的生物。主后300年左右的犹太拉比认为：「鸟中之最有能力者是鹰，家禽之最为牛，野兽之最为狮，而人则冠于一切之上」（《米大示 Midrash》Shemot Rabbah 23:1）。也有人认为，「狮子、牛犊、人、飞鹰」都是象征基督：「狮子」象征《马太福音》里国度的王，「牛」象征《马可福音》里神的仆人，「人」象征《路加福音》里完全的人子，「鹰」象征《约翰福音》里神的儿子。 这四个活物与先知以西结看到的四活物不同：先知以西结看到那四活物都「有人的形象」（结一5），这四活物各有不同的形象；那四个活物各有「四个脸面」（结一6），这四活物只有一张面；那四活物各有「四个翅膀」（结一6），这四活物与撒拉弗一样（赛六2）有「六个趐膀」；那四活物的「四个轮辋周围满有眼睛」（结一18），这四活物「前后遍体都满了眼睛」，可能象征智慧机警、洞察一切。 《启示录》中四活物的颂赞与《以赛亚书》中撒拉弗相似（赛六3）。希伯来文的最高级是用两次重复来表达，而「圣哉！圣哉！圣哉」是用三次重复来表达最高级中的最高级。原文的形式都是可以颂唱的诗歌。当我们和初期教会一样遭受世界的逼迫和异端的搅扰时，当记得四活物仍然在天上「昼夜不住地」颂赞，也向我们「昼夜不住地」保证：圣洁、永恒、全能的神必将保守教会，胜过一切罪恶、仇敌和环境！

陶恕《无尽的一章》二十六、成功非侥幸

　　成功并不是一朝一夕得来的，早于事情尚未发生之前，成败往往已经决定了。历史教训如是，圣经的教训亦如是。譬如军队打仗，最关键的时刻并不是与敌人交锋的时候，而是早在一天之前、一个月之前，甚至是一年之前。 　　同样地，一个歌手最重要的时刻，也不是站在台上面对屏息静候的观众的时候，因为假若他尚未预备好他的歌曲，他的演出便注定失败。每次成功的演出，其实都是多年勤奋练习、不断努力的成果。年青歌手如果以为可以不必刻苦练习就能成功，那他必定会很快被观众遗忘。纵使他能因冲劲十足、性格样貌讨人喜欢等因素而红极一时，但终必很快被人忘记，因为他未有付上代价。 　　拳师比赛，数星期前早已胜算在握，否则必败无疑。农夫栽种也要在多个星期前把田地弄妥。否则收成必定不好。其实，无论是人生哪一个环节，这个原则都适用。没有预备，就注定失败，所以事前准备是十分重要的。那些靠运气、使强的人也许暂时得逞，但最终都会失败，而高兴的日子通常都不会太长。 　　英国古语有云：战争胜利是在伊顿公学的运动场开始的（译者注：伊顿公学是培育英国上层政界人物的一所中学）。无疑，年青人在学校里受到严格训练，从激烈的比赛中领悟何谓体育精神，确能预备他们面对真正的战争。由此看来，这个原则放诸四海皆准，甚至属灵的战争亦然。 　　摩西带领以色列民过红海，使他们解除捆锁，重得自由。整个过程的时间虽然不长，但他之所以能够承担这项使命，乃是多年来攻克己身的结果。同样，大卫击败歌利亚，虽花了短短的几分钟，但在此之前，他已打倒过很多巨人，只不过他们是以狮子猛兽的形状出现而已。以利亚面对板着面孔的亚哈王，仍能奉耶和华的名盯着他，这份勇气，实在是多年来侍奉万君之主得来的。基督能够面对十字架的苦楚，默然站在彼拉多面前，为我们的缘故平静地步向死亡，实在是因之前一晚经历过客西马尼园的煎熬。这样看来，这些人以往的经历直接促成以后所要发生的事。 　　反过来说，失败也不是一朝一夕的事。早于事情发生前一天，甚至一年，其结果已定，只不过它要在事情真正发生后才出现吧。其实，如果我们留意一些，便可以准确地预计到事情的结局，因为事情总是按因果定律发生的。 　　正如罗得的损失，并不是从他撇下家人和财物，自冒火的所多玛逃出来那一晚开始的，早于他举目看见约旦这个富庶的平原，一时贪爱了它便开始的。同样，犹大把耶稣出卖的意念，也不是从与主亲嘴那一夜萌生的，它只不过是在那夜才显明而已；其实在数月之前，犹大已私自扣下了他所托管的少量金钱，出卖了自己的灵魂，并为死亡铺了路。如果有人知道他在出卖耶稣前几天所想的事，大概也可以准确地猜到他会背叛耶稣，而且会走上自我灭亡的道路。 　　让我们每天都提醒自己，凡事都并非一朝一夕的。今天我们寻求神，就可预备自己接受明天的试探。不过，如果我们不先与神相交，就要抵挡仇敌，毫无疑问，我们必会失败，因为种什么，就会收什么。 　　蚂蚁尚且懂得在夏天预备冬粮，我们也应效法牠们，凡事做好准备。

白马:胜了又胜

【启六2】「我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。」 有人把白马骑士解释为基督、福音、假基督或假福音，但对于当时的读者来说，对带弓的白马骑士最自然的联想就是罗马帝国的强敌帕提亚人和战争。帕提亚人(徒二9)以骑射著称，主要的武器是“弓”。他们建立了安息帝国，与罗马帝国之间的战争持续了三百年。主前53年的卡莱战役揭开了罗马与帕提亚安息帝国三百战争的序幕。安息帝国骑兵采用「安息回马箭」战术，以一万名骑射手击败了七个罗马军团共四万人。这是罗马史上最惨烈的败仗，罗马执政官克拉苏被杀，鹰标被夺。 启示录里第一印这位白马骑士出来的目的就是为了得胜，而且是「胜了又要胜」，但得胜的「冠冕」却是神「赐给他」的，表明他的得胜乃是神的审判。初期教会被罗马帝国逼迫的250年，也是罗马帝国不断被神追讨的250年。《启示录》写完60多年之后，罗马五贤帝的最后一位奥勒留(主后161-180年)在位期间战争不断，东方的帕提亚人和北方的日耳曼人相继入侵，自然灾害频发，国库空虚，又发生安东尼瘟疫，帝国由盛转衰，结束了二百年罗马和平(又译为罗马治世)，不久又发生了三世纪危机。 启示录里四骑士的异象，象征神对地上国度的审判：战争侵略、社会动乱、经济崩溃和瘟疫死亡，一样接着一样。四骑士的审判首先应验于罗马帝国，也贯穿于整个人类的历史中。无论是世俗的国家，还是所谓的基督教国家，没有一个地上的国度能逃脱这四种结局。因为主说：「我的国不属这世界」（约十八36），无论多么理想的社会制度，都是假冒的人间天国。因此，「凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神」（太二十二21），我们不必把某个国家高举为灯塔或山上的城。刀剑的权柄属于神，但教会却不可倚靠政权建立神国；信徒肩负文化使命，但我们却不要幻想世界会变得越来越好。

七印

【启五1，4-5】我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。长老中有一位对我说：『不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。』 圣经里“七”是完全的数目。古代以色列人的所有权状写在羊皮上，卷起来用印封严，到约定的日期才打开封印，正式承受产业（耶三十二10-14）。只有七印全部揭开，书卷的内容才能完全成就、神的旨意才能执行完毕。当时的法律文件在书卷绳结上封印，最重要的文件必须由七个见证人封印，与此处的书卷形式相似。当时的书卷通常只写一面。这个书卷却「里外都写字」，内容非常多。 启示录中六1-八1是羔羊揭开七印时出现的异象，羔羊每揭开一个印，就带出一个异象；前四印是一组，后三印是一组。此时只是掲开封严书卷的七印，书卷本身还没有展开，所以前六印带出的只是主耶稣所预言的「灾难的起头」（可十三8；太二十四8）；第七印所带出的七号（启八1-2），才是书卷中记录的真正灾难。

陶恕《无尽的一章》二十五、道成肉身的逻辑

　　圣经的教义中大概没有一条比道成肉身更难理解。保罗称它为“敬虔的奥秘”，至于以后的作者，不是避重就轻，略去不谈，就是提供一些扑朔迷离，令人费解的注释。其实要说明这个现象并不困难。 　　神道成肉身之谜带来重要的信息，不但向神学，也向哲学和形而上学提出挑战，它几乎涉及人类思维的各个范畴。医术再高明的医生，每逢研究这个问题时，都感到其高深莫测，必以尊敬的态度，小心翼翼地从边缘探索，这种恰当正确的态度，实在是我们这些来自尘土的世人应有的。 　　冒着被指斥为妄自尊大的危脸，我们大胆地说：“神化身为人是个奥秘，不会与理智有所抵触或不合乎逻辑。”虽然面对着这样深奥和极其不可思议的事情，我们不敢妄下结论，可是它叫世世代代的人心悦诚服，叫他们跟天使一同下跪敬拜，我们敢说：“从神的角度来看，化身为人是完全合理的，与神性没有冲突，放进神的计划里，不会产生突兀或不一致的现象。” 　　我们相信这事，因为人本是按神的形象而造的。圣经说：“神就照着自己的形象造人”（创一27上），这是基督教的基本教义。即使我们现在研究的，是真真正正的神学问题，我们也无需对这条教义字字深究，要完全明白它所包含的意义，因为信心可以带领我们到达理论不能攀至的境界，我们只需付上信心，相信这个真理就是了。真理的威力，不在于我们明白多少，乃是我们相信多深，因为最要紧的是“人按神的形象而造”这个事实。 　　如果人是按神的形象而造，那么，我们一定有些地方跟神相像（虽然罪叫这个形象磨灭，在人性中加进了外来和破坏性的成分，可是也不能推翻这个论点）。如果儿子长得像父亲，那么父亲一定像儿子。人性即使如何扭曲变样，总会有像神的地方。只要对圣经有认识的人，也不会对这一点有太大的质疑。有些神学生会不同意我们对道成肉身所作的结论，但没有一位会否认这是事实。 　　如果在神的无限恩典里，人造得跟创造者相像，那么，神披上人性的外表，化身为人，来到我们当中，又岂无道理呢？这不但合情合理，对神来说，更是易如反掌的事。所以，神成为人绝对不是把两种不同、不协调的东西硬凑在一起。 　　当道成肉身的时候，祂就像回到家里一样，没有被排斥的感觉，因为父说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（创一26上）人既然与神相像，道成肉身就不是强合之躯，那岂有不和谐之理？ 　　因此，我认为主在地上那一种“被放逐”的形象是过分夸张了。人在一个简单美丽的事实上加添了许多枝节，例如远离家乡、孤独上路的伤心人，或是流落他方的异乡客等等。但这些形象不一定就是事实。就记忆所及，圣经中没有叙述基督化身为人后，有不自然或痛苦的感觉。祂喜欢人们称祂为“人子”，而不是“被放逐的人”。 　　以上所说的，并不是要揭去这个奇迹的神秘面纱，又或者叫我们不再存有敬畏之心去深思主道成肉身，来到我们当中生活那奇妙的奥秘，而是希望驱走那些没有根据的见解，使这个奇迹能够亲自在我们心中留下深刻的印象——一个不多不少、百分之一百的真像。