巴珊和巴珊王噩
“巴珊”就是现代的戈兰高地(Golan Heights),西起加利利海,东至浩兰山,南起雅木河,北至黑门山。区内包括雅木河以南的哈倭特睚珥,基列的拉末、以得来,雅木河以北有基述和玛迦两个小国,哥兰,亚斯他录及其亚珥歌伯的六十座城,最东的城镇则是撒迦和基纳。西部是一广大的台地,海拔高度在500 到750 公尺之间,东部则为山地,平均高约1500 公尺以上,浩兰峰高约1795 公尺,全区富饶肥沃,草场肥美,冬季有来自西面的风,带来丰沛的雨水,主要的作物是小麦和牛羊,是”可牧放牲畜之地”。这里曾经是罗马帝国主要的粮仓之一,古时所产的橡树与利巴嫩的香柏树齐名。按圣经的记载,区内有很多设有重防的城镇,新约时期该地区名叫特拉可尼,属于犹太王国所有,先直接由大希律王治理,他去世后则由他的儿子分封王腓力统治。 圣经记载在约书亚时期,巴珊王噩有六十座城「都有坚固的高墙,有门有闩」,是摆在缺乏攻城经验的以色列人面前的难题。但神既然把仇敌交在神的百姓手中,就没有什么不能攻克的。在申命记中记载:巴珊王噩,他的床是铁的,长九肘,宽四肘,都是以人肘为度。以现在的测量单位估计,噩的床大约长4米、宽1.8米,表明巴珊王噩身材十分高大。然而这样的巨人在神的面前却如此不堪一击。在神的保守下,以色列人得了巴珊全地六十座坚固的城,此外还有许多无城墙的乡村。后来在以色列十二支派分地时,巴珊地被分给了玛拿西半支派。 在三十八年前,以色列人来到应许之地面前,摩西曾经劝勉百姓「不要惧怕」,但旧世代的百姓却仍旧害怕。现在,神赐下对亚摩利王西宏和巴珊王噩的得胜,让万民在以色列人面前都「惊恐、惧怕」,新世代的百姓就能在信心里跟上,再一次学到了信心的功课,从此彻底不会把迦南人「又广大又坚固」的城邑看得「高得顶天」,因为他们已经在得胜的经历里清楚地知道,只要神说将仇敌交在自己手中,祂就会为百姓争战。 根据圣经和合本,圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理
撒玛利亚之一
撒玛利亚是北国以色列的首府。北国第六个国王“暗利”用二他连得银子向撒玛买了撒玛利亚山,在山上造城,就按着山的原主撒玛的名,给所造的城起名叫撒玛利亚”(王上16: 24)。城雄踞于撒玛山头之上,俯视广阔的耶斯列山谷,毗邻巴勒斯坦中部高原;南临示剑山谷,北到米吉多,西可抵地中海岸富庶的平原,控制由南到北及往西海岸地区的行军和经商路线,是一个建都极佳之处。三度考古发掘,显示了一个前所未有的大城,基址包括暗利和亚哈的皇宫。722 BC毁于亚述人之手,此后该城又数度易主,历经亚述、波斯、巴比伦、希腊等帝国,成为他们的殖民地和军事行政中心。 新约时期,撒玛利亚地区指约旦河西到地中海岸,加利利南到犹大以北。在罗马帝国之时,是犹太省北部的一个地区。主耶稣在雅各井与撒玛利亚妇人对话;基督寓言里有一个好撒玛利亚人; 基督升天时呼召门徒向外邦人传道,从耶路撒冷、犹大地区、撒玛利亚,直到地极。”腓利下撒玛利亚城去,宣讲基督”(徒8: 5)。 亚述王消灭了北国以色列,几将全部的以色列人都掳到亚述去,又把亚述和它属国的人移来,不久余下的以色列人就和移来的人混合,这就产生了撒玛利亚人。犹大人回归后,认为他们与外族通婚是不圣洁的。而且撒玛利亚人只奉行摩西五经,又在基利心山上建有圣殿,信仰上大有差别,特别是他们阻碍重建圣殿的工作,所以两者的仇恨就日渐加深,互不来往。撒玛利亚人目前遗留700多人居住于以色列国,一部分仍然居住于基利心山地。 根据圣经和合本, 圣光圣经地理网和圣经综合解读编辑整理
使徒保羅
保罗原名扫罗,是早期教会最具有影响力的传教士之一。“扫罗”是希伯来人惯用的名字。“保罗”是罗马人惯用的名字。为了便于在罗马人的辖域传道,后来他便常用保罗这个名字。因为他首创向非犹太人转播基督的福音,所以也被奉为外邦人的使徒,足迹遍布小亚细亚大部分地区以及现在的希腊和罗马。 保罗出身犹太人家庭,属于便雅悯支派,生于犹太省北方—-基利家省的大数城。保罗出身法利赛人,他从小受到严格犹太律法教育,曾在耶路撒冷著名的学者迦玛列门下学习,对旧约圣经有深入了解,最初也以法利赛人自居。 保罗起初认为传耶稣为弥赛亚是违背传统犹太教信仰的异端,因此极力迫害基督徒。但后来他在往大马色迫害门徒的途中,被主光照,悔改成为虔诚的基督徒,并且尽力宣扬主耶稣的救恩。为了传讲福音,他屡次遭受苦难,最后甚至殉道而死。全部新约圣经共有27卷,其中半数是保罗在圣灵感动下写成的。 保罗一生的事奉都是以基督为核心,以认识我主基督耶稣为至宝。他言传身教,在凡事上都给信徒作了榜样,在犹太人的谋害中,一面经历试炼;一面服侍主,凡事谦卑。保罗尽心、尽性、尽力、尽意爱神、爱人及对神、对教会、对人、对己的事奉生命更加激励我们,让我们效法保罗的事奉,学习做基督忠心的仆人,求主帮助我们,能以保罗生命的事奉为榜样,毫无保留,发自内心的做主圣工。效法保罗“信靠基督、认识基督、经历基督、爱慕基督、效法基督、传扬基督、荣耀基督。”
聖膏油
【出埃及记30:22-32】耶和华晓谕摩西说:“你要取上品的香料,就是流质的没药五百舍客勒,香肉桂一半,就是二百五十舍客勒,菖蒲二百五十舍客勒,桂皮五百舍客勒,都按着圣所的平,又取橄榄油一欣,按做香之法调和做成圣膏油。要用这膏油抹会幕和法柜,桌子与桌子的一切器具,灯台和灯台的器具,并香坛、燔祭坛,和坛的一切器具,洗濯盆和盆座。要使这些物成为圣,好成为至圣;凡挨着的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子,使他们成为圣,可以给我供祭司的职分。你要对以色列人说:‘这油,我要世世代代以为圣膏油。不可倒在别人的身上,也不可按这调和之法做与此相似的。这膏油是圣的,你们也要以为圣。 ’”*1舍客勒=11.5克 **1欣=4公升=4000毫升 圣经中提到圣膏油有200多次,其中最早提到是在《出埃及记》中,摩西在西奈山上领受上帝的律法并记录相关的节期,祭祀等指示,其中神专门晓谕摩西关于圣膏油的配方和使用,会幕中所有主要的器具如约柜,灯台,香坛…甚至包括祭司本人都要用圣膏油进行涂抹。 神对圣膏油的制造有详细的指示。其内含有没药,肉桂,菖蒲,桂皮和橄榄油等多种珍贵药材。这些宝贵的香料经过破碎之后,才能溢出香气,正如主耶稣基督被神“定意将他压伤,使他受痛苦“(赛五53:10),才能流出生命里的馨香。 “圣膏油”象征圣灵。圣灵膏抹了人,代神得着了人。每一个重生得救的信徒都接受了圣灵的膏抹,使我们”成为圣“,被神得着来事奉祂。
巴力和亞舍拉
在迦南的宗教中,巴力(Baal)是雨水与农作物的神,每年的雨季就是巴力战胜大水与海洋带来的雨水,旱季就是巴力被死亡与干旱之神摩特(Mot)杀害。而巴力的配偶亚舍拉 (Anath)把摩特打败之后,巴力又复活,重新带给大地雨水。迦南人认为秋季的雨量与春季的作物发芽,都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。因此,行淫成为巴力崇拜仪式中的重要一环,关系到牲畜的多产、农业的丰收,所以为了促进巴力与其配偶繁殖的力量,迦南人要与神庙中的庙妓行淫。此外迦南人其他的献祭仪式还包括焚烧儿女、占卜、观兆、行邪术、交鬼,都是「耶和华所憎嫌所恨恶的」。 迦南人习惯在高处与大树下敬拜假神,在”高山、小山、青翠树下”建筑”祭坛”,又立起石头的”柱像”代表男神,称为”柱像”; 立起”木偶”代表女神,称为”木偶”或”亚舍拉柱”,并且用”雕刻的神像”来控制神明。男神和女神的名字及和相互之间的关系,不同地方的迦南人有不同的说法。男神的名字通常是”巴力 Baal”,但不同的地方又有地方特色,如”巴力·毗珥”、”巴力·比利土”、”巴力·西卜”,统称”诸巴力Baals”。女神的名字有的地方叫”亚舍拉 Asheroth”、有的地方叫”亚纳特 Anath”、有的叫”亚斯她录 Ashtaroth”,通常认为她是巴力的妻子。 尽管耶和华神在以色列人进入应许之地前,反复警告他们不能随从迦南人拜假神,但是以色列人没有顺服神的旨意,进入迦南地后很快就败坏了。北国和南国都有拜假神的王,因此整个国家迅速败落,最后北国被亚述所灭;南国被巴比伦所灭,国家灭亡。 “你若忘记耶和华-你的神,随从别神,侍奉敬拜,你们必定灭亡;这是我今日警戒你们的。耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡,你们也必照样灭亡,因为你们不听从耶和华-你们神的话。”(申命记 8:19-20) 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理
潔淨與不潔淨的食物
根据希伯来圣经记载, 在挪亚洪水之前,动物就有洁净和不洁净之分,不洁净的动物不可以拿来献祭。关于动物是否洁净、是否可以食用,在圣经《利未记》11章和《申命记》14章都有详细的说明。神只把少数几种动物划为可吃的”洁净”动物,这些动物大都是温顺的食草动物,种群数量巨大;神把绝大部分野生动物都划为不可吃的”不洁净”动物,实际上是对这些动物最好的保护。 神晓谕以色列人什么动物可吃,什么动物不可吃,但并没有说明理由。虽然今天的医学知道,食用”不洁净”的动物的健康风险都比较高,但神让百姓”把洁净的和不洁净的,可吃的与不可吃的活物,都分别出来”,并不只是为了健康,而是要让祂的百姓,在每天的日常生活中学习将自己”分别出来”,”成为圣洁”。 现在的以色列社会仍然谨守摩西律法中关于洁净与不洁净食物的要求,那么基督徒在吃东西方面到底有没有什么忌讳呢?是否也要遵守摩西律法呢?在《马可福音》中主耶稣说:”凡从外面进入的,不能污秽人”,从这个意义上说,”各样的食物都是洁净的”。保罗也说:”凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的”。但对于营养过剩的现代人来说,如果我们尽量遵照这些条例控制饮食,也可以”在你们的身子上荣耀神”,对身、心、灵的健康也是一件很有益的事。然而我们基督徒要明确的是,当我们相信并接受福音时,圣灵就降临在我们的身上,洁净了我们的心灵,因此我们毋须再接受割礼、摩西的律法及犹太拉比的口头遗传。我们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;我们的心灵得蒙洁净,不是因着遵行外面洁净的规条,乃是因着信主而领受圣灵的更新——惟义人因信得生。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理
非利士人
非利士人(Philistines,希伯来语פלשתים, plishtim),是居住在迦南南部海岸的古老民族,其领土位于今日加萨走廊及以北一带,并在后来的文献中被称为”非利士地”。然而非利士人并不是迦南地的原住民。那么,他们究竟是从什么地方来的呢?根据创世记10:7-14 记载:“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南…麦西生…迦斯路希人、迦斐托人;从迦斐托出来的有非利士人。” 《圣经》记载,上帝带以色列百姓从东边过约旦河到应许之地,也陆续带领另外一群人从西边来到这里,那群人就是来自“迦斐托”(即地中海东部的克里特岛)的非利士人,耶和华将先前住在迦萨的亚卫人除灭,使非利士人接着在那里居住。【申二23】 以色列人和非利士人进入迦南地后,以色列人住在山上,非利士人住在沿岸的平原(即今天的迦萨走廊,巴勒斯坦人自称他们是非利士人的后代)。非利士人有五个大城,就是迦萨(Gasa)、迦特(Gath)、亚实基伦(Ashkelon)、亚实突(Ashdod)和以革伦(Ekron)。这几个城市名称在圣经中屡次出现,非利士人一直都是以色列人的大敌。圣经中撒母耳、参孙、扫罗和大卫的故事都涉及了大量非利士人与以色列人之间的冲突。他们长期垄断了锻造铁的技术,在沿海平原从事农业、畜牧和海上贸易,越来越强盛。主前12世纪,非利士人开始向内陆发展,扰害欺压以色列人。直到大卫在利乏音谷两次大胜(撒下五17-25),才制服了非利士人(撒下八1)。南北分裂以后,非利士人对南国犹大的侵扰一直延续到被掳巴比伦(结二十五15-17)。 在《阿摩司书》九章,上帝透过阿摩司说:“我岂不是领以色列人出埃及地,领非利士人出迦斐托吗,领亚兰人出吉珥吗?”神不但领以色列人出埃及地,也领非利士人出迦斐托,领亚兰人出吉珥。在进入应许之地后神继续带领以色列人的道路,他们顺服时赐福;他们悖逆时就使用周围的外邦人来管教他们。上帝是全地的主、公义的神,万国都在神的掌管之下,祂厚赐万物,为要成就对全人类的救恩。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理
律法
律法是神给人的律令,叫人知道什么是罪,是旧约时代神借摩西向以色列人所颁布的律例、典章、规条,其内容包括敬拜神的礼节,世上之事的法律,衣食住行的规矩及一切属于神的旨意,目的是教训众民归向耶和华。 从内容看,旧约律法可归纳为三类。第一类是道德律法,主要体现在“十条诫命”(出20:3-17)中。第二类是民事律法,对社会关系制定了明确的准则。第三类是宗教礼仪律法,大都是关于会幕、祭祀和节期的规定,是律法中最为细腻、冗长的部分。道德律法是另两类律法的基础。 从形式看,可分为绝对律法(Apodictic Law)和相对律法或决疑(个案处理)的律法(Casuistic Law)。绝对律法是权威的、不可抗拒的命令,常以“要”或“不可”开始。“十条诫命”属于这类律法;部分宗教、民事律例也属此类,如:“行邪术的女人,不可容她存活”(出22:18)。相对律法常以“若”或“假如”开始,先假设一个个案,然后提出解决的方法,如《利未记》20章9-21节。民事律法大都属于这一类。 在新约时代,因耶稣基督的救赎,信祂的人就不在律法以下,而是在恩典之下了。新约圣经的不同书卷记载主耶稣完全了旧约律法(罗马书10:4;加拉太书3:23-25;以弗所书2:15)。基督徒必须遵守基督的律法,但不是试图记住旧约中超过600条的戒律,基督徒只要专注于爱神和爱人。这两条诫命,是律法和先知一切道里的总纲。基督把我们从旧约律法数百个命令的束缚中解放出来,借着主耶稣,我们与上帝律法永恒的关系就显明了。 圣经记载: 【太22:37-40】耶稣对他说,你要尽心,尽性,尽意,爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己。 【加2:15-16】我们这生来的犹太人,不是外邦的罪人,既知道人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督,连我们也信了基督耶稣,使我们因信基督称义,不因行律法称义,因为凡有血气的,没有一人因行律法称义。 【出24:12】耶和华对摩西说:『你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓。』 【太5:17-18】莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。 【加3:24-26】这样,律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到,我们从此就不在师傅的手下了。所以,你们因信基督耶稣都是神的儿子。
約櫃
【出埃及记37:1-9】比撒列用皂荚木做柜,长二肘半,宽一肘半,高一肘半,里外包上精金,四围镶上金牙边。又铸四个金环,安在柜的四脚上,这边两环,那边两环。用皂荚木做两根杠,用金包裹。把杠穿在柜旁的环内,以便抬柜。用精金做施恩座,长二肘半,宽一肘半。用金子锤出两个基路伯来,安在施恩座的两头,这头做一个基路伯,那头做一个基路伯,二基路伯接连一块,在施恩座的两头。二基路伯高张翅膀,遮掩施恩座,基路伯是脸对脸,朝着施恩座。 约柜也叫法柜,是以色列的至圣之物,代表耶和华神的同在。出埃及三个月后,以色列人到达西奈山,神晓谕摩西设计打造出这个神圣的柜子。约柜里面装有两块写了十诫的石版,一个存放吗哪的坛子和大祭司亚伦发芽的杖(希伯来书9:4)。约柜盖上是施恩宝座,左右两个带翅膀的天使。直到以色列出埃及第二年的头一天,约柜正式建好并放置于会幕的至圣所内(出40:1-3),大祭司只有在赎罪日进入至圣所来到约柜前,为自己和以色列向神祷告,求神赎罪洁净以色列。 进入迦南后,约柜摆放在示罗的会幕里。撒摩耳记上4-5章记载,大祭司以利的两个儿子顺从人意,将约柜带到战场结果被非利士人掳去。自此,约柜再没有返回示罗,而是在非利士人归还后被放置于基列耶琳。约柜流浪大约70年后,在耶路撒冷做王的大卫把约柜运到耶路撒冷;所罗门做王建立圣殿后,约柜被放置于圣殿的至圣所内。主前586年,巴比伦攻破耶路撒冷,圣殿被焚烧,约柜失踪。
《申命記》背景及簡介
《申命记》是《圣经》全书、也是《摩西五经》的第5本书,它是被新约圣经引用得最多的四本书之一(其余三本是创世记、诗篇及以赛亚书)。在旷野流浪了40年之后,以色列的子孙又回到应许之地的门槛上。在这个时候,摩西写下此书来阐述他们的前景、将在约旦河的对岸遭遇的困难及向百姓提出的最后训示。 《申命记》是《出埃及记》之后40年写的,在那40年的期间,年长的一代全死了。当初离开埃及、走过红海,来西奈山扎营,除了摩西、迦勒和约书亚之外,第一次听到十诫的成年男人全都死了,因为他们违背了律法。当初在过红海和在西奈山扎营的时候,新一代都还是小孩子,他们当中有很多人根本不记得上一代离开埃及的这段历史。这个时候摩西120 岁,上帝告之他不能进应许之地,他必须把全部的律法重新复述一遍。新的一代必须要重新听到这些律法,自己再一次跟上帝立约。他们将要亲眼看到水分开的神迹。这次不是红海,而是约旦河。 在完成摩西五经和指定嫩的儿子约书亚为他的后继者,摩西登上尼波山观看应许之地后便死在那山上。耶和华将他埋葬,从那时起没有人知道他的坟墓所在。摩西虽达120岁的高龄,但逝世前他“眼目没有昏花,精神没有衰败”。耶和华曾任用他行各样神迹奇事,因此《申命记》最后一章评论说:“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。” 神赐下律法,指示了“耶和华的节期”、安息日、安息年和禧年,但是神没有阻止以色列人犯错,正如神允许发生金牛犊事件(出三十二4)、献凡火、破坏安息日(民十五32)等事情发生,神要借此表明,人要得着真正的安息,必须有三个条件:敬畏神、互相尊重、互不亏欠,三者缺一不可。历史证明,虽然远离神的人类尝试了各种各样的社会制度,试图实现互相尊重、互不亏欠的理想,但如果不首先敬畏神,结果总是事与愿违,不能得到安息。 根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理