什麼是義

“义”的基本意思是“对的”。圣经里”神的义”是神救恩的根基，”神的义”履行了神的要求，使神能施行祂的救恩。 从神来看 神要给我们恩典，要救我们，要将生命赐给我们，祂巴不得我们都能得救；但是，前提是必须能满足他的公义。所以在圣经里一直讲神的义：神要怎样救人，才能与祂自己的义相称。在罗马书3章我们可以找到答案：神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。按着公义的原则，犯罪的就应当受刑罚。从开始人就都犯了罪，但是人却没有都受刑罚，因为神的计划是到了时候「设立耶稣作挽回祭」，所以在十字架的「挽回祭」做成之前，「祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪」。现在主耶稣已经作了挽回祭，满足了神正义的要求，神才「称信耶稣的人为义」了，就显明了神自己是公义的。神一面「凭着耶稣的血」，满足神公义的要求，使神可以接纳人、赦免人的罪（来九22）；另一面「借着人的信」，使人得以取用耶稣流血救赎的功效，坦然就近神（来十19）。 对人来说 【创十五6】亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。亚伯兰最蒙神悦纳的不是行为，不是他为神做了些什么，而是他对神的信心，相信神所说的一切话。所以「耶和华就以此为他的义」,「因信称义」是人得救的唯一途径。另外，人也要履行保持与神之间关系所应尽的要求，尽当尽的本分。扫罗对大卫说：”你比我公义；因为你以善待我，我却以恶待你。”【撒上24:17】因为大卫身为臣子，守住了他的本分，拒绝杀害他的王。在他心目中，虽然扫罗已经被废，但依然在王的位上，因此从某个角度而言，依然是耶和华的受膏者(撒上26:9)。“我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了”【申6:25】 总之，对神来说，“义”是神的属性，是神的道路，是神行为不变的法则; 从人来看，人是按照神的形象所造，但只有外表是不够的，需要神进来做其中的实质。神借着祂的创造显明祂的永能和神性；祂借着祂的忿怒，显明在我们的不虔不义和罪的上面；但是神更借着耶稣基督，把祂的爱、祂的义、祂的福音显明给我们，要我们每个人都悔改归向祂。 根据圣经和合本 圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工

死海古卷

死海古卷的出土被誉为“二十世纪最伟大的考古发现“，的确实至名归。故事始于一九四六至四七年间的冬天，几个贝都因牧羊人在死海西北岸一处洞穴中无意发现。 在一九四九至一九五六年间，有几十组由当地贝都因人与西方学者组成的考古队伍，陆续在古昆兰废墟遗址周围发现了十一个石灰岩洞穴藏有死海古卷。经过多年的考古挖掘行动，考古学者在昆兰遗址发现了一个建筑群，考证结果显示，在西元前最后一世纪至西元一世纪间，也就是在耶稣生前的前一世纪与他生活的第一世纪期间，有一群由男性组成的宗教团体在此定居。藏在这些洞穴中的书卷，就是这个教团遗留下来的文库遗迹，总计包含了约一千卷写在羊皮卷和莎草纸上的手稿，其中有四分之一的抄本，内容含括了当代犹太教圣经以及基督教《旧约圣经》里的书卷，例如《创世记》、《出埃及记》、《以赛亚书》和《诗篇》。其中有完整版的希伯来文《以赛亚书》抄本，而且保持得几乎完好无损，它的年代可以追溯至西元前一二五年左右，比起学者所知的任何一部希伯来文圣经书卷都要古老约一千年！ 学者们根据古典(希腊文及拉丁文)文献来源，确认了这个社群就是第一世纪犹太的爱色尼教派(Essenes，一译艾赛尼教派)。虽然在四福音书中也出现过爱色尼教派的人物，但福音书的作者们从未以这个教派的名称来称呼他们，这个宗教社群被犹太文化与基督宗教文化所遗忘，直到死海古卷出土，他们才又再次进到大众的意识中。

奮銳黨

奋锐党又名激进党，是第二圣殿时期之组.织.，主张反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治，目标是把以色列的外来者驱除出境。 在主后6年时，罗马帝国向犹太人强行征税，举令犹太人家家户户人口登记，凡男人在十四岁以上，女人在十二岁以上，至六十五岁为止，每人均须缴纳人头税。这样的政策激起加利利人犹大的起义，他的追随者被称为「奋锐党」，主张反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治，把以色列的外来者驱除出境。起义失败后他们借着暗杀、行刺等手段继续行其光复祖国的大计，宣称除神是王之外，别无他人是王。在信仰上，他们笃守摩西律法，热切等待弥赛亚国度降临。在主耶稣的十二门徒中，也有一人曾经是奋锐党人的西门。

十字架

十字架曾作为一种古代死刑的刑具，流行使用于巴比伦、波斯帝国、亚兰、以色列、迦太基和古罗马等地，常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人。刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前，犯人会先行背着十字架的横木游街，直至走到行刑场所。行刑方法是先把犯人的双手打横张开，并用长钉穿过前臂两条骨之间，把手臂钉在一条横木上，再把横木放在一条垂直的木上，再把双脚钉在直木上面，然后把十字架竖起来，任他慢慢死去。受十.字.架之刑的犯人，一般可以支撑两、三天，若时限到了之前犯人还未死去，看守者会把犯人的双腿打断，加速犯人的死亡。因为钉在十字架上的死囚由于背部紧贴十字架，无法令肺部有充足扩张的空间纳入新鲜空气，故呼吸时需依靠双腿撑起全身，令背部稍微离开十字架。双腿若被打断，犯人亦无法撑起身体，最终因缺氧窒息而加速死亡。 按照律法，犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天为「预备日」。耶稣和其他两个罪犯被挂在十字架上后，犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”【约十九31-34,36-37】 在当时的社会，这种死刑方式是一种忌讳。由于消耗的资源很大，一年通常只会处死数人，对象是极度重犯。主后337年，罗马皇帝君士坦丁大帝下令禁用此刑具。后十.字.架演变为基督教信仰的标记，象征着主耶稣被钉死在十字架上受难死亡，救赎罪人，代表着爱与救赎，被立在教堂顶端。 请添加新媒体小组微信防失联，我们一起交流👆

陶恕《渴慕神》第七章靈魂的注視

仰望为我们信心创始成终的耶稣。(来12:2) 我们试想,第六章所提那个稍稍有思想的人第一次读圣经的时候,是怎样的光景。他对圣经中的一切事先是毫无所知。他一点没有成见,在他心中没有正面的意见,也没有反面的意见。他不求证实什么,也不需要为什么作辩护。 像这样的一个人读圣经,不必经过多少时间,就会注意到一些在字句以外的真理。那就是,在记录神人关系背后的那些属灵法则,这些法则,渗透到「被圣灵感动」(彼后1:21)的圣人所写的东西中。当他一路读下去,会一一把它列出来,并且在每条之下,作一个简明的摘要。这些摘要即将作为他的信条教义,再往下读,他只能再扩大与加强这些信念。这样的一个人,正在寻找圣经上实际所教导人的,到底是些什么东西。 在圣经的许多法则中,居于最高的,就是信心。他很容易便看到圣经对信心的重视,决不会把它忽略的。他很可能作如下的结论:信心是人生命中最重要的东西。除非有信,人便不能得神的喜悦。信心能使我们获得任何一件东西,也能把我们带到神国中任何一个地方。没有信心,就不能亲近神,得不到赦免,得不到释放,没有救恩,没有灵交,根本也没有属灵的生命。 当这个人读希伯来书第十一章时,他看见对于有信心的人的赞美,也不会以为奇怪。他或已读过保罗在罗马书和加拉太书中,对因信称义所作有力的辩护,如果他再读教会历史,就更明白到改教者教训中那超奇的力量之所以产生,乃是由于他们以信心为基督教信仰的中心。 既然知道信心如此的重要,它是我们追求认识神所必须有的东西。那么很自然地,我们极其关心自己,到底有没有得着这件宝贵的恩赐。我们的头脑会这样一直想下去,不久,我们会问,信心的本质到底是什么。「信心是什么呢?」跟着我们还要追究下去:「我有信心吗?」 几乎一切讲者和作者,说到信心所讲的都是那一套东西。他们说信心就是相信神的应许,把神的话当作实在的,把圣经看作真实的,并且站在神言语上。其他书籍,或讲章,也是举出某些人的祷告怎样蒙了应允,来说明信心的果效。这些蒙应允的祷告,多半关于现实生活暂时性的直接恩典,例如健康、财富、身体得蒙保护,或事业获得成功。如果遇到一个具有哲学思想的教师,他就用另外一种方式,把人领到形而上学的泥沼中,又或者用一大堆心理学的专门术语,为信心下了一个定义,又再下一个定义,把信心好象一根头发丝的那样分了又分,直到分成游丝那样细,终至化为乌有。他说完之后,我们心中仍然不能满意,又从我们原先进来的那道门走出去,我们还是没有找到答案。事实上这个问题,必定有比这些更叫我们满意的解答。 实际说来,在圣经中并没有把信心下一个明确有定义。除了希伯来书第十一章第一节那短短十八个字的定义以外,我没有找到其他在圣经里的定义,甚至在这一节经文中,对信心所下的定义,也只是属于信心作用的一方面,而不是意义方面精辟的解释;这就是说,这里只告诉人,信心在效用上的意义,并不是说到它的本质。这里并不说明信心是什么,只是设想信心是存在的,并指出它的结果是什么。 我们最好只了解到这里为止,而不求更深的明白。我们只知道它从哪里来,以及它籍著什么方法来到我们里面:信心「是神所赐的」(弗2:8),还有「信道是从听道来的,听道是从基督的话来的」(罗10:17)。这已经足够叫人明白的了,而且可以解释多瑪肯培那句话:「我情愿操练信心,强于从它的定义里来明白信心。」 以下所提到的「信心是」或类似的话,我的意思乃是指是一个相信神的人信心的实行。现在让我们抛开关于信心定义的概念,来思想信心在作用上的经验。我们所思想的是实际方面的性质,而不是属于理论方面的。 民数记中有一段戏剧性的故事,叫我们看到信心在作用方面的表现。以色列人因为道路难行,开始沮丧并且怨渎神,于是耶和华使火蛇进入百姓中间。「蛇就咬他们,以色列人中死了许多。」(民21:6)摩西为百姓祷告,神垂听了就给他们一个救法应付火蛇的咬伤。他命令摩西制造一条铜蛇,挂在杆子上,叫所有的人都能看见,「凡被咬的,一望这铜蛇就活了。」(民21:9) 新约里这一段历史,我们主耶稣作了一个权威性的解释。他向听众解释,人怎样得神的拯救。他告诉他们是籍著相信。接着他要解释得更清楚,就引用在民数记中这段事实,他说:「摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生。」(约3:14-15) 稍稍有思想的人读到这里就会有一个重要的发现,他会注意到「望」和「信」是两个同义的字。「望」那旧约中的铜蛇,就等于「信」新约中的基督。那就是说,「望」和「信」是同一回事。当以色列人用肉眼望的时候,心中就是相信了。我想他会如此下一个结论:信心就是灵魂注视着一位施行拯救的神。 他看了这些,就会联想到已读过的经文,并且其中的意义如同泉涌来到他的心中。「凡仰望他的便有光荣,他们的脸必不蒙羞。」(诗34:5)「坐在天上主阿,我向你举目。看哪,仆人的眼睛怎样望主人的手,使手的眼睛怎样望主母的手,我们的眼睛也照样望耶和华我们的神,直到他怜悯我们。」(诗篇123:1-2)在这里是求怜悯的人,一直望着那位发怜悯的神,他的眼睛从不离开神,直到他得着怜悯。连我们的主耶稣自己也常常望着神。「望着天,祝福,擘开饼,递给门徒。」(太14:19)显然耶稣在教训人,祂作为祂的工作,是借着用祂里面的眼睛时时望着祂的父。祂的能力是在于祂不断的看,于是父所作的祂才能作。(参约5:19-21) 神所默示的圣经的全部意旨,和我们以上所引圣经上的几处经文正相吻合。圣经中有一句概括性的话,教训我们怎样奔走灵程,那就是希伯来书中所说的:「仰望为我们信心创始成终的耶稣。」(来12:2)从这一切所说的,我们明白一个道理,就是信心并不是一次便成功的动作,乃是从心灵里不断地注视着这三位一体的神。 相信,就是内心转去望着耶稣。我们的思想注视着神的羔羊(参约1:29),并且在一生余下的时间,一直不断地看着祂。在起初可能会觉得困难,但若果我们坚持地望着奇妙的祂,安静而自然地望着祂,渐渐就变成容易了。那些分心的事可能会拦阻我们,但是只要一次把心交托给祂,每逢有一时误入迷途,接着仍会回过来在祂身上得安息,正像一只鸟儿飞去游玩,一阵又飞回到它的巢窝里一样。 我要特别说到这个「望」的动作,这是一个伟大的意志的行动,建立在内心永远仰望耶稣的意向。神让我们自由选择这个意向,并且为着在这污浊的世界上许多困扰的事,祂保守我们免得分心。祂知道我们的内心已经归向耶稣,我们也知道这回事,我们的心满有安慰,因此我们的灵魂正在形成一种习惯,不久之后,它就会成为一种心灵的自然反应,而不必由我们自觉地用什么力量去维持它了。 信心乃是最不需要注意自己的一种美德,它的本质就是不大觉得自己的存在,正好像我们的眼睛,可以看见在它面前的每一件东西,然而永远看不见它自己。信心是只注意它所倚赖的东西,而对它本身则根本不予注意。当我们仰望神的时候,我们看不见自己。一个力求完全的人,努力了好久还是屡次失败,一无所成;他停止用本身的力量来洁净自己的行为,而仰望那位完全的基督的时候,就得到真正的安息。他仰望基督的时候,他长久想要完成的工作,就在他里面成功了。这乃是神在他里面工作,使他愿意,并为他作成。 信心本身并不是一个有功效的动作,功效乃是在于所望的那一位。信心是引导我们的视线归正,叫我们视线的中心,罪恶扭转我们的视线,误向里面看,使我们注意到自己,不信的恶心就是把自己放在神的地位上,这个危险和撒但所犯的罪很相近。他说:「我要高举我的宝座在神以上。」(参赛14:13)信心不是往里看,乃是往外看,这就可以使整个人生走上正轨。 这是非常简单的,但我们竟自寻麻烦。神对于那些希望升到天上,或会下到地狱里去的人如此说:「这道离你不远,就是我们所传信主之道。」(罗10:8)这道引导我们举目望着神,我们望的时候,信心的福气立刻就来了。 我们举目注视神的时候,一定遇见神以慈爱的眼目回看我们,因为经上记着说,耶和华的眼目遍察全地。最宝贵的经验是那句话:「神,你看见我。」人灵魂的眼睛向外看,并遇着神的眼睛向里看的时候,神的国就在这地方开始属于人了。 四百年前,库萨的尼古拉曾如此说:「因祢的努力是为着我,我便把一切的努力都归于祢;因祢不断的慈爱围绕我,我便以一切注视单单对着祢,眼睛再不转向别的地方;因为祢本身就是爱,并且单单临到我,我便把我的爱单单归给祢。神啊!若不是祢以慈爱甜蜜包围我,我的生命算得什么呢?」 我要再说一些关于这位属神的老年人的事,在今天相信基督教的人当中,他是不为人所知道的,而且在现代基要派里面,根本不知道这个人。我觉得我们只要对具有他那种属灵香气的人,以及对他们所代表的基督教思想有一点点认识,就能得到莫大的益处。现今福音派领袖们所接受并加以赞许的基督教作品,必须紧紧地跟从他们那一贯的思想,就是宗派的路线,若是离开了这个,总是没有信心。在美国这半个世纪以来,此种发展把我们弄成徒有外表的整齐与自满自足。我们互相效法着极其刻板的奉献生活,极其努力地附和着在我们周围那些人所说的话–我们找个理由原谅自己所说的,在共同认可的前提下只能有极少的变更,充其量只加上一两个新注释而已。 尼古拉是一位真正跟从基督的人,他热爱神,献身为主耶稣生活,满有光辉。他的神学思想正统,而且如同一切从主耶稣而来的那样满有馨香与甘甜,例如他对于永生的观念,就是非常美丽,假如我没有说错,是比我们现今所流行的思想,意义上更接近约翰福音第十七章第三节所说的。尼古拉说到永远的生命是:「乃是祢(神)施恩不断地注视到我,啊!甚至深入到我灵魂的隐密处。在祢来说,注视就是赐下生命,就是不断地以祢最甘甜的慈爱分给我。由于祢所分赐的爱,叫我燃烧起对祢的爱。祢的爱不断地在我里面燃烧,借此培养我增添对祢的渴慕,叫我得到喜乐的滋润,借着这种滋润,使生命的泉源注入我们里面;因不断地注入,使生命增长并且永存。」 这样说来,信心是内心向着神的注视,这种注视只是举起内里的眼睛,去接触神无所不见的眼睛,可知是一件最容易做得到的事情。这好象是神有意使这件最重要的事成为很容易,使一般最软弱、最贫穷的人都能做得到。 照这一切说法,我们显然可以得到以下结论。我们可说这是一件非常简单易行的事,我们也可以说相信就是看见。既然如此,我们便用不着特别的设备,或宗教的附属物。神已经知道,像这样一种关系生死存亡的事,不能受反复无常的事物所支配,一切都会毁坏或失掉,记录会被火烧掉,传道人会因事情而迟延,教堂也会被烧毁。这一切身外之物,都要受偶然事故支配,或受必会发生的失败所拘束。但是仰望是内心的动作,任何人都能极成功地做得到,不论他是站着,或是跪着,或是在教堂以外千里之远的地方躺在病床上正受着临终的痛苦。 既然相信就是仰望,这是任何时间都可以做的。这最甜蜜的动作,并不会在一个时期做得比另一个时期更好。神从来不根据月朔、节期或安息日而施行拯救,好比一个人在复活节的礼拜天,不会比他在八月三日星期六,或十月四日星期一和基督更接近。只要基督还坐在中保的座位上,每一天都是相宜的日子,所有的日子都是拯救的日子。 这一件有福的事──相信神,与地域没有关系。只要你把心举起来,让它安息在耶稣里,即刻就进入至圣所,无论你所在的地方是一个舒服的车厢,或是一间工厂,或是一个厨房,只要你的思想是向着神,并且顺服人,你就能在那个地方遇见神。 有人会问:「你这说法,岂不是为那些有更多时间从事于默想和灵交的修道士和牧师而讲的吗?我是个忙碌的工人,实在没有独自与神晤对的时间呀!」我愿意告诉你,我所描写的那种生活,是属于每一个神的儿女的,与他们的职业并没有多大的关系。事实上每天有许多忙碌的工作者,都实行过这种生活。 好多人得到了我所说的秘诀。他们并不注意他们里面的光景怎样,只是内心经常仰望神。他们知道内心有个东西可以接触到神,甚至在他们必定要专注于属世事务的时候,里面那种秘密的交通,仍然照常进行。他们的注意力只要从必须处理的事务上挪开,就立刻飞回神那里去。这已经成了许多基督徒的见证,我如此说,只因有此经验的人数目之多,叫我无法特别列举某一个人,也无法知道他们人数究竟有多少。 我并非企图使人认为平常的崇拜没有价值,我承认那些崇拜多半是有相当的价值的。每一个基督徒应有私人的祷告,长时间默想圣经,可使我们对神的注视更加清楚和单纯,以及更加准确;参加礼拜堂的聚会,可以使我们的眼光扩大,也可以使我们对别人的爱心增长。崇拜和教会的工作以及其他活动,这一切都是好的,也是每一个基督徒所应当参加的,但是这些东西的基础,就是能使它发生意义的原因,乃是从里面看见神。在我们外面的眼睛正观看这个终归趋于消灭的世界的时候,在我们灵里面,会有了一对新的眼睛(不妨如此说),使我们一直望着神。 有人会担心,我们未免太着重于个人的宗教经验而忽略其他的一切,使新约中的「我们」被一个自私的「我」替换了。试问你是否知道,当一百架钢琴跟着一个调子响着的时候,它们自动地就彼此调和吗?它们的响声都照着一个音调,而不是彼此设法调和,然而就在那一个音调的标准下,每一架钢琴必须个别地与它相和。同样的道理,当有一百个信徒聚在一起,他们心里都是望着基督,他们心灵之间的距离,就自然地相近了,这比他们把眼睛离开了神,而竭力追求更亲密的交通更来得容易。所以个人的灵交越是趋向于单纯,大众的崇拜就自然更加完美,一个身子上的各个肢体如果都健壮的话,整个身体也就健壮有力了。教会中所有的分子都追求更美,更高的灵性生活时,整个教会就大得长进了。 以上的话,乃是对已经真正悔改,并把生命完全奉献给神的人而说的,这可以不必如此声明,因为只有如此献身为主的,才会留意到这种属灵经验。 我们形成一种从内心仰望神的习惯的时候,我们就被引导到更高一层的属灵生活,我们就更能进入神的应许和新约的精神。虽然我们的脚行走在世俗的道路上,我们仍然以三而一的神作我们的居所。我们真正的找到生命了。这里是一切所能想望的喜乐的总源头,不但超过了人或天使所能想像的,而且超过一切天地间的情境!因为这是一切理智想望的最高峰,是任何想望都不能与之比拟的境界。 祷告:主啊,我已经听见一个美妙的道理,叫我把心转向祢而得到满足。我的心多么愿意如此,但是罪遮住我的视线,使我只能模糊地看到祢。求祢用祢的宝血洗净我,使我里面得以洁净,以致我可以在地上寄居的日子,一直用明亮无隔膜的眼睛仰望祢。这样我就可在那日得见祢完全的光辉,就是当祢降临要在祢圣徒身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的日子,所要显出来的,阿们。

耶穌時期猶太社會的五大派系

施洗约翰所传的信息在犹太社会中引起了极大的震撼。「法利赛人和撒都该人也来受洗」，但是他们并非真心悔改，而是以为只要接受约翰的浸，就能免受神的审判。后来主耶稣也使用「毒蛇的种类」责备法利赛人（十二34，二十三33）。 犹太史学家约瑟夫在《犹太古史记》卷18第1章指出，当时犹太人有几大派系：法利赛派、撒都该派、希律党、奋锐党和爱色尼派。 1、「法利赛」的词义是「分开的、分别的」，「法利赛人」有六千多人，是当时解释律法的权威，掌控会堂，得到大多数犹太人的拥护，但并无政治权力。他们生活简朴，严格遵守摩西五经和口传律法，相信灵魂不朽和复活，文士、拉比大多是法利赛人。 2、「撒都该」的词义是「正的，对的」，「撒都该人」大都是犹太贵族、祭司，掌控圣殿和政治事务。他们接受希腊化思想，与罗马人妥协，只承认摩西五经，反对口传律法，不相信灵魂不灭、复活、天使、圣灵，但一旦掌权，就不得不遵守法利赛人的教训，否则便得不到百姓的支持。一个法利赛人可能成为基督徒而仍作法利赛人(徒十五5)，但是一个撒都该人则不可能成为基督徒而仍作撒都该人。法利赛人和撒都该人在信仰上是互相反对的：法利赛人相信口头律法的细节，撒都该人只接受成文律法；法利赛人相信预定，撒都该人相信自由意志；法利赛人相信天使和灵魂，撒都该人却不相信；法利赛人相信死人复活，撒都该人却不信。 3、「希律党」(又称为波土斯党)古犹太教派，成员大部分均为犹太社会中的上流人物，当时希律党拥护希律家族统治巴勒斯坦(公元前37年至公元66年)。由于希律家族原是以土买人，不是纯正的犹太人，所以得不到大部分犹太人民和法利赛人的支持。希律党人的信仰主张与撒都该人非常接近，政治立场则与支持犹太人独立的法利赛派南辕北辙，可是他们竟为着对付主耶稣而携手合作，一起商议如何将祂杀死。 4、「奋锐党人」基本认同法利赛人的教训，但政治上激进，不断发动反抗罗马人的抗争。主耶稣的十二个门徒中有一个曾经是奋锐党的西门。 5、「爱色尼人」据说有四千多人，比法利赛人更严谨，远离政治，过着集体苦修的生活。著名的“死海古卷”就是在爱色尼派的昆兰教团遗址的洞穴里发现的。 主后70年第二圣殿被罗马摧毁以后，只有法利赛派系幸存，法利赛信条成为拉比犹太教的基础，最终形成今天正统犹太教中的各种派系。 以上资料根据圣经和合本、圣经综合解读编辑整理

耶路撒冷

耶路撒冷是世界上最古老的城市之一，被三大天启宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）都视为圣地，现为以色列国控制。 圣经《创世记》（14:17-18）提到撒冷王麦基洗德为亚伯拉罕祝福。学者一致认为亚伯拉罕献以撒的摩利亚山（创22：2）就是后来圣殿建立的地方。士师记（19:10）记载此地称为“耶布斯城(City of Jebus), 直到主前1000左右大卫王占领后才被称为“大卫之城”，被定为以色列王国的都城。圣殿建造的山顶称为锡安（山）。 公元前587年巴比伦和主后70罗马军团两次毁灭耶路撒冷和圣殿；耶稣受难、复活、升天和再来的地方都在耶路撒冷。 汉语中第一次出现耶路撒冷是唐朝时期的景教徒曾根据叙利亚语「Ūrišlem」译作“乌梨师敛”。现在的历史遗址包括犹太教的西墙和圣殿山、穆斯林的圆顶清真寺和阿克萨清真寺，以及基督徒的圣墓教堂和十架苦路。

麻風病人得醫治

【路五12-13】有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见祂，就俯伏在地，求祂说：『主若肯，必能叫我洁净了。』耶稣伸手摸他，说：『我肯，你洁净了吧！』大麻风立刻就离了他的身。 在马太福音、马可福音和路加福音都记录了主耶稣治愈大麻风病人的故事。然而只有身为医生的路加用医学用语「满身长了」来形容这位病人大麻风蔓延的程度。 圣经里的「大麻风」包括各种皮肤病，也包括严重的麻风病，麻风病会使人变得腥臭腐烂至死，在属灵上与罪导致的后果很相似。在旧约里所记长大麻风的人通常都是因为罪，是不洁净的，应该隔离（利十三至十四章），而医治「大麻风」是弥赛亚身份的标志之一（七22）。人的天然肉体本性满了罪污，在神的眼中看，都是「长了大麻风」。长大麻风的人进到城里是违反律法的（利十三46），这次相遇可能是发生在郊外，也可能这个人迫切到不惜违反律法的规定进了城，他认识主的权柄，「俯伏在地」谦卑地来到主耶稣的面前寻求医治。 犹太律法规定大麻风病人必须隔离，谁沾染了麻风病人都被视为不洁。主耶稣本可以只用一句话就医治他，但主却「伸手摸他」，表明祂「肯」怜悯我们，「并非不能体恤我们的软弱」（来四15）。祂愿意与污秽的罪人联合，对我们的痛苦感同身受。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

安息日的主

安息日(希伯来语：שַׁבָּת‎，又译沙巴特，含有“休息，歇了一切工作”的意思)，是犹太教主要节日之一。 安息日是以色列人与耶和华 神立约的证据，神在十诫中有明确指示。以色列人在每七天一次的圣日、每年几个特定的节期、每七年一次和每五十年一次的圣年，都必须守安息。按照犹太历，犹太人每七天所守的安息日，相当于现在的星期六，从星期五日落时开始，到星期六出现两颗星星以后结束。当安息日开始时犹太教徒会点起蜡烛，而时间按当地日落时间而定。 对以色列人来说，安息日本是一个喜庆的日子，上帝要百姓们记念被救赎、得自由、得释放。这日不作任何的工，因为这一天上帝会亲自供应(在旷野时供应吗哪和鹌鹑，磐石出水)，使人、牲畜和大地都可以好好地休息，享受上帝的恩典，得安息。但是法利赛人、文士和律法师等却人为的在守安息日的规定里加上主观的条例，编织了层层罗网，以各式规条使安息日成为辖制人的枷.锁，完全违背了神的本意。在新约福音书中多次记载主.耶.稣因在安息日中违反当时的规条，与法利赛人和文士等犹太社会上层阶级产生矛盾并且矛盾逐渐激化。他们看到主耶稣所行的神迹，不归荣耀给神，不但视而不见在祂身上应验了众先知对弥赛亚的预言，反而痛恨主耶稣并且要杀害祂。 然而在马太福音十二章8节中主耶稣说：人子是安息日的主。祂有权柄支配安息日，有权柄解释安息日的律法。祂喜欢赐给人真安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。天国之王要把人带进天国，就是叫人到祂面前得着安息、在天国里享用安息。 圣经记载： 【太十二5-8】再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

兩位保惠師

“保惠师”来自希腊文Parakletos，这个字是由 parav(从旁)和 kalevw(召唤)两个字所复合而成，圣经原文里它是法律用语，指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、安慰、教导。 Parakletos在新约圣经中多次出现，很不容易翻译成别的语言，在汉语语境中没有一个词语能完全表达出它丰富、宝贵的内涵。Parakletos在新约圣经中，有时译作「中保」(约壹二1)；有时译成“保惠师”(约十四16；约十四26；约十五26；约十六7)，两个词都有劝慰者，中间人的意思。主耶稣是我们的「保惠师」，当我们失脚犯罪的时候，祂在父神面前作我们的中保、帮助、代求者(约壹二1；罗八34；来七25)；圣灵是我们的另一位「保惠师」，祂永远与我们同在，当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候，圣灵是我们的帮助者、带领者、劝勉者(罗八26-27)。 著名的神学家、宗教改革领袖加尔文强调：基督是信徒与神之间的中保，圣灵就是基督和人之间的中保。二者的事工存在连续性，神设立这两位保惠师，使祂们各有分工，这是为着我们的属灵益处，使圣灵的工作密切地接续在基督的启示上： 1、耶稣坐在天父右边，使我们认识父上帝；圣灵在我们心里，使我们认识主耶稣。 2、耶稣一生圣洁，顺服天父旨意，完成救赎大功；圣灵受天父差派降临，运用救赎大功，为要把耶稣完成的救恩运用在每一个他的儿女身上，把我们放在耶.稣的受死、埋葬和复活里，使我们奇妙的死而复生。 3、耶稣在外面责备我们，向我们说话，使我们蒙福；圣灵在里面责备我们，使我们明白主说的话，明白所蒙的福。 耶稣要离开门徒往父那里去的时候，门徒心里忧愁，不愿祂离开，但耶稣却说他去是与门徒有益的，“我若不去，保惠师圣灵就不来，我若去，就差他来。”（约16：7）耶稣在门徒中间是活在肉身之中，虽然耶稣仍是全能的，无奈门徒常凭肉身认识耶稣，常把耶稣局限在肉身之中，因此大大限制了主的能力释放出来，也大大减少了得主能力、祝福的机会。如今，圣灵来了，祂可以象耶稣那样真实活泼地住在每个信徒心里，使每个信徒在祷告中都能得到祂所带来的各种帮助，所以我们要认识圣灵，依靠圣灵，使我们的灵命更加受益。 感谢神！祂知道我们的需要，便为我们预备了两位中保、两位保惠师，在各方面保守我们，帮助我们，直到我们平安顺利的身体得赎，成就他在我们身上的美好旨意！ 圣经记载： 【约壹二1】「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 【约十四16-17】我要求父，父就另外.赐给你们一位保惠师（或作训慰师，下同），叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面。 【约十四26】但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 【约十五26】但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。 【约十六7】然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。 根据圣经和合本 圣经综合解读编辑整理 常常竭力多做主工