濾出蠓蟲，吞下駱駝

【太廿三23-24】你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。 法利赛人因为缺少属天的眼光，所以轻重不分，只重视外面，却忽略了里面「公义、怜悯和信实」。因此主耶稣责备他们假冒为善,说他们瞎眼领路，滤出蠓虫，吞下骆驼。这句话是什么意思呢?那时犹太人在饮酒之先，常用布把酒滤过，以妨接触或吞下任何不洁之物。 「蠓虫」是一种极微小的昆虫，「骆驼」是庞大的动物。在当时犹太地通用的亚兰文中，「蠓虫 」(qalma)和「骆驼 」(gamla)原文拼写很相似，「滤出蠓虫，吞下骆驼」的俗语比喻人们不懂分辨轻重，斤斤计较于细枝末节，却忽略了重要的大事。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

得救

按字意讲是从各种逆境中得蒙拯救，例如：从患难中、疾病中、危险中、自然灾害中被救出来。圣经中“得救”的希伯来及希腊原文都有“拯救”、“免死”、“痊愈”等含义。新约圣经则多用得救来表示罪得赦免，与神和好，得神所赐永远的生命及属天的平安；信徒因信耶稣不再作罪的奴仆，成为圣洁，不沾染污秽，并得到耶稣基督替死赎罪的救恩，有了永生的指望，将来得以免去地狱的永刑，灵魂得救不至于灭亡。最终身体得赎进入永恒荣耀的新天新地。 圣经记载：1）得救是处于神的恩典和人的信心。【弗二8-9】你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。【徒十五11】我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。 2）只有靠耶稣的名才能得救。【约十9】我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。【徒四12】除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。【罗十9，13】你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救；『凡求告主名的就必得救』。【约三17】因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。 3）救主耶稣原意万人得救。【提前二4】祂愿意万人得救，明白真道。【彼后三9】主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。【徒十六30b-31】监狱的看守问保罗说：『二位先生，我当怎样行才可以得救？ 』他们说：『当信主耶稣，你和你一家都必得救。 』

好撒马利亚人

在路加福音十章，当谈到律法中规定的爱邻如己时，有位律法师问主耶稣「谁是我的邻舍」。主耶稣对他讲了这样一个故事：有一个犹太人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然路过的祭司和利未人，都没有帮助他。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，作为照顾伤者的费用。 这个故事的背景关联到犹太律法中关于洁净的规条:故事中这个人受伤很重已经是「半死」，若不摸他，可能无法确定他究竟死了没有；但如果摸他，而这个人已经死了，祭司和利未人在礼仪上就不洁净(利21:1)。在两难之间，礼仪的洁净赢得胜利，祭司和利未人刻意避免任何接触的可能性，「就从那边过去了」，当那人最需要帮助的时候，弃他于不顾。而「撒马利亚人」在犹太人的心目中无论在血统和信仰上都不纯正，根本不会被纳入他们的「邻舍」之列，反而是宿敌(路9:52-54)，在犹太观念中是最不可能来帮助犹太人的。这个路过的撒马利亚人反而竭尽所能地去帮助受伤犹太人:上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。并且留给店家「二钱银子」作为雇价继续照顾这位受伤的犹太人。二钱银子是当时一个普通工人两天的工资（太20:2），当时够买24天的粮食。这位撒马利亚人所做的远远超过了他该做的，而是做了他所能做的一切。 这位律法师问「谁是我的邻舍」(路10:29)，但主耶稣却要他思想「我怎样去做别人的邻舍」。祭司和利未人一丝不苟地保守律法所要求的洁净，却违反了「爱人如己」(利19:18)；反而是他们认为不守律法的撒马利亚人，所做的更加符合神的心意。从神而来的爱和怜悯才是律法的精髓。只有在基督的生命里，人才能「尽心、尽性、尽意、尽力」地去爱神，也才能爱人如己。 根据圣经和合本,圣经综合解读编辑整理

神眼中的婚姻

【可十6-9】但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。 婚姻是神所命定的，并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男，也不是两个男人，或两个女人。男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。每一对夫妻都是「神配合的」，在神面前都是「一体的」。因为他们的婚姻背负着神的见证，表达神要与人联合的心意，不管人怎样悖逆，神永远不改变与人联合的心意，所以「人不可分开」。破坏夫妻的合一，在神眼里都是「犯奸淫」。同样,神也恨恶休妻和以强暴待妻的人。 对于正当的离婚理由，圣经中也有所说明: 有一方犯了淫乱，破坏了夫妻的合一。此外，对于那些信主前就已经结婚的信徒，倘若他们不信的配偶要离去，可以任其离去！ 犹太律法原本不容许妻子主动向丈夫提出离异的要求，但因和罗马、希腊、以东等外邦人杂处，妻子「离弃丈夫另嫁」的外邦风俗也侵入犹太社会中。(正如施洗约翰的谴责希律安提帕不该娶他兄弟腓力的妻子希罗底)。 基督教对罪非常的敏感与憎恨，而它又是世界四大宗教中唯一充分看重身体，如哥林多前书6章19节里提到：身体是圣灵的殿，神的圣灵住在里头。基督徒的身体是用重价买来的，要用此来荣耀神。所以他们尤其痛恨淫乱之罪，因为”人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪身子”。 人们都盼望能够拥有幸福的婚姻，但是大部分的婚姻都难以避免大大小小的纷扰，更惨的是以破裂收场，造成双方严重的伤害。圣经中告诉我们神是婚姻的设立者，祂对婚姻有美好的心意，并且每对婚姻都是独特的，在神眼中有独特的意义和目标。在婚姻中，人能要脱离自我中心的心态，在委身的关系中彼此同心、合而为一、彼此相爱、彼此配搭来事奉神。如果我们愿意顺服神设立婚姻的原本心意，必能享受神在家庭中赐下的美好福分。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

死裡復活的拉撒路

住在伯大尼的一对爱主姐妹马大和马利亚,她们的兄弟名叫拉撒路。拉撒路是耶稣的门徒与好友 。 有一天他病重，马大和马利亚便让人报信给当时在约旦河附近的主耶稣，伯大尼距离主耶稣当时所在地至少有一天路程，主耶稣停留了两天，来伯大尼的路上用了一天。耶稣到后，拉撒路已经死了并且在坟墓里躺了​四天。当时犹太人认为人断气后灵魂还会盘旋三天，期间仍有苏醒的希望。拉撒路若是断气四天后复活，才能清楚显明那是神荣耀的作为。主耶稣来到拉撒路墓前，让人推开大石，对天祷告，神荣耀的能力显出，是为了叫人转向神的儿子，确知祂是父所差来的，是打破死亡的权势、把生命赐给世人的基督。之后就大声呼叫说：『拉撒路出来！』那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。 主耶稣使拉撒路从死里复活，显明了复活的能力。这神迹发生在主耶稣上十字架之前不久，正是祂受死与复活的预演。主耶稣叫人从死里复活，反叫自己进入死，这正是神的智慧。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

活祭

是指基督徒生活的一个基本准则。旧约中神的百姓以牛羊等动物为祭物献给神，由祭司把祭牲杀死献在祭坛上；而在新约中，信徒有主耶稣基督代死的救赎，所以不必再杀祭牲献祭，而是要把自己的一生, 在我们还活着的时候，完完全全献给神，遵行神的旨意。 圣经记载 【罗十二1】所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。 【罗六12-13】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。

腰彎背曲的婦人和患水臌的人

在路加福音中，有些神迹的记载是独有的。如在第十三章中记载、主耶稣在安息日的会堂里治愈了一个被鬼附着，弯腰曲背18年的妇人，这是在路加福音中最后一次记载主耶稣进入会堂。故事并没有说女人求告主耶稣，甚至也没有说她是否认识主耶稣，完全是主耶稣自己主动医治，因为神的心意是要使人得着真安息，心灵和肉体都得着释放。而这妇人毫无质疑地「归荣耀与神」，因为她知道这是神的作为。「管会堂的」却当着众人责备主耶稣的这种行为。因为按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在「安息日治病」，避免触犯在安息日不得做工的规条。 在第十四章中记载，又有一个安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探祂。在祂面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：『安息日治病可以不可以？』他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了；便对他们说：『你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？』 主耶稣早已看穿他们法利赛人居心不良要窥探祂。神设立安息日的本意不是要辖制人，而是要释放人，让人得享安息，神看重人过于地上的一切。但是当时的律条规定：在安息日只要动物不负载任何东西，就可以拴着链子或其它类似物，牵到外头去；可以为牲畜从井里打水，倒进水槽里，让它们喝水；但若让动物从水桶中饮水就算工作，违反安息日。当时犹太教昆兰团体曾严格禁止在安息日把掉在坑里的动物救上来，其他拉比们为此争论不休，有的认为可以往坑里扔根木竿，让动物自己爬上来，有的认为可以丢下一些饲料，等过了安息日再把动物救上来。他们最后的决定是，为避免动物受罪，这种情况可以通融。但对于人，法利赛人却死守规定不放。 主耶稣斥责了文士和法利赛人只注意传统与仪文，却不注意属灵的实际。他们不注意安息的实意，把神要释放人的心意，变成了捆绑人的教条。神设立安息日的本意不是要辖制人，而是要释放人，让人心灵和肉身都得释放，把人带进安息里、享用安息。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

美索不達米亞

美索不达米亚(Mesopotamia)是古希腊人对两河流域的称呼，两条河指幼发拉底河(Euphrates)和底格里斯河(Tigris)，这两条河发源于今天土耳其境内的安纳托利亚(Anatolia)山区，流经美索不达米亚平原，在下游逐渐汇聚成阿拉伯河，流入波斯湾。两河之间的美索不达米亚是由沙漠、山峦和大海环绕而成的平原，周围缺少天然屏障，历史上有许多民族在此接触、入侵、融合，产生了人类最早的古文明，称为两河文明或美索不达米亚文明。 每年春季，幼发拉底河与底格里斯河因为雨水和来自扎格罗斯山脉冰雪融水而定期泛滥，使南部的平原地区被水淹没。因此在干旱少雨，主要由山区、高原和沙漠组成的西亚，美索不达米亚平原成为适合农耕的得天独厚的肥沃之地。这两条河每年氾滥，所以下游土壤肥沃，富含有机物和矿物质，同时该地气候干旱，需要用大规模的人力协作来进行灌溉，从事农业丰产。从极古的时代起，就已有人类居住、开拓这片古老的土地。因此这里很早就形成了成熟的文字、众多的城市及周围的农业社会，相继出现了欧贝德(Ubaid)、乌鲁克(Uruk)、吾珥(Ur)、苏美尔(Sumer)、阿卡德(Akkadian)、巴比伦(Babylon)、亚述(Assyria)等古代文明，最终被波斯和希腊帝国所征服，渐渐被人遗忘。 美索不达米亚文明辉煌灿烂，在这里可以找到最早的学校、最早的图书馆、最早的日历等等。其中，古代两河流域的神话也可以被列为世界神话传说体系的一朵奇葩。美索不达米亚的苏美尔文明与圣经旧约息息相关。考古学家于19世纪在古美索不达米亚发掘之后认识到，圣经《创世记》中所讲述的几乎所有的创世记载都存在于古代两河流域的历史文献中。通过比较古代美索不达米亚与圣经《旧约》,我们既可以非常清晰地了解到两者的密切关系，帮助我们学习和理解圣经中所涉及的社会发展状况以及政治、经济、军事、文化等各个方面。  根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

抹大拉的馬利亞

抹大拉的意思是「塔」。该城位于加利利海西岸中段，迦百农城西南约 8 公里，今日的提比哩亚城以北约 4.4 公里，靠近现今的 Migdal 城。当时城在湖边，大约建于主前一世纪，是一个良好的渔港，渔业发达，并有腌鱼出口，又因城在南北向的国际大道上，又有支线通往拿撒勒城，在提比哩亚城尚未兴盛前，无疑是加利利海一带最大之城市。此城曾是北方地区犹太人反抗罗马人的中心，后被罗马人屠城毁港，日后并未恢复往日之繁荣，但仍然是犹太人聚集的中心之一。如今现因泥沙淤积离湖渐远而没落。 在路加福音八章中，提到跟随主耶稣和十二个门徒的妇女中，有称为抹大拉的马利亚，主曾将七个鬼从她身上赶出来。此后，这个抹大拉城的马利亚就跟随着耶稣，成为忠诚的信徒，奉献自己的财物，供给耶稣和门徒(路加福音8章：2-3)。她拥有纯正的信仰与跟主到底的心志。当耶稣被带往审判时，门徒都离开他逃走了，但她一直跟随耶稣，陪伴着耶稣的母亲马利亚，亲眼看着主在十字架上受苦，断气，埋葬(马可福音15章：40-47)。三天后，耶稣复活，最先向抹大拉的马利亚显现(可16:9)。 当时妇女在犹太社会的地位低微，犹太拉比拒绝教导女人，但主耶稣却接纳她们。四福音书没有记载任何妇女反对主耶稣。当其他的门徒弃主而逃的时候，这些卑微、软弱的妇女却从加利利一直跟随主到十字架下，这是何等的美！所以神就拣选她们作基督死而复活的见证人。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理

寡婦的奉獻

【路廿一1】耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：『我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』 主耶稣时代圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。在妇女院的柱廊安放着十三个奉献箱，专供前来敬拜神的人投入奉献之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。主耶稣对奉献相当重视，但祂不是在那里数钱，而是在鉴察人奉献时的存心。 这段经文中虽然穷寡妇投的两个小钱是当时面额最小的犹太铜币，但是它们在主看来，「比众人还多」。人所看的是「投在捐项里」多少，主所看的却是人还剩多少。因为神要得着的是人，而不是人所有的。人即使把所有的都给神，但留下人自己，神对这个人还是一无所得。这位寡妇可以为自己留下一个小钱，但她却没有那么做，而是「把她一切养生的都投上了」，因为她把自己完全交托给神，相信神会负责供应她的生活。这是完全顺服的信心，神所要得着的就是这样单纯向着祂的人。 根据圣经和合本和圣经综合解读编辑整理