十二支派分土地

以色列人出埃及之后，由于悖逆上帝的缘故，他们在旷野漂流了40年(公元前1446-1406年)，迟迟没有进入上帝所要赐给他们的应许之地 — 迦南地。当时，上帝曾经要摩西两次数点以色列十二支派的人数，做为未来划分土地的依据。 直到摩西与那一代的人都死了，便进入约书亚领导以色列人的时代，共有16年(公元前1406-1390年)，由约书亚继续领导以色列民族，过约但河，进入迦南地.攻下耶利哥和城艾城。从此之后，约书亚带领以色列人民一路所向披靡，战无不胜，最后擒拿了迦南地约旦河西的31个王，再加上之前以色列人在约旦河东击杀的两个王：希实本的王西宏和巴珊的王噩，一共消灭了三十三个王。 之后以色列人便开始按照12支派来分配土地。耶和华怎样吩咐摩西，约书亚和以色列人就照样行，用拈阄的方法决定各支派的位置。至此应验了雅各和摩西的预言。约但河的东岸土地，由北至南，分别分给玛拿西(半个支派)、迦得和流便这三个支派；约但河的西岸土地，由北至南，分别分给亚设、拿弗他利、西布伦、以萨迦、玛拿西(半支派)、以法莲、但、便雅悯、犹大和西缅。其中但支派原本分到便雅悯旁边的一块土地，因被亚摩利人赶逐，于是他们便迁往约旦河谷上游，到北边的利善，在那裡攻下利善，改名为但，从此便居住在那个地方。 利未支派是要作为世袭的祭司，只能拥有城市，不得拥有土地。上帝要12个支派分给利未人4座城市，因此总共有48座城市要给利未人，利未人(祭司)便住在这48座城市中，教导以色列人律法。这48座城市中，有6座是逃城，约但河东有三座(哥兰、基列拉末、比悉)，约但河西也有三座(基低斯、示剑、希伯仑(基列亚巴))。 在进迦南的过程中，征服迦南是第一个阶段，分配土地是第二个阶段，而攻取「未得之地」是第三个阶段。神在不同的阶段用不同的方法来带领和训练祂的百姓，祂安排约书亚作为摩西的接班人，负责征服迦南和分配土地；但却没有安排约书亚的接班人，而是让各个支派自己负责攻取「未得之地」，让「那地的居民」成为他们信心成长的「食物」(民十四9)，让百姓学习在享用应许中不断承受更多的应许，直到完全「承受那地为业」(出二十三30)。神也没有让新约的信徒等到生命成熟的时候才能享用基督，而是让我们一面享用基督里的丰富，一面向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏(腓三14)，恐惧战兢做成你们得救的工夫(腓二12)，直到得着丰满的基督。

《约书亚记》中的耶稣——逃城

逃城或译避难城，分散在以色列王国和犹大王国。以色列人进迦南的时候，神安排了六座逃城，迦南地和约旦河东各有三座(民35:13-14)。这六座城分散在全地，每个人都离逃城不远，让误杀人的都可以逃到那里(民35:15)，得着庇护。 根据犹太传统，一般大路的标准宽度是16肘，但通往逃城的道路必须宽两倍(《他勒目 Talmud》Bava Batra 100b)，并要修直、修平，在每个岔路口重复标上「逃城 מקלט מקלט」(《密西拿 Mishnah》Sefer HaChinukh 520:1)。两个「逃城 מִקְלָט」的希伯来字母数值(Gematria Value)是179+179=358，这正是「弥赛亚 מָשִׁיחַ」的希伯来字母数值。 这些逃城都是利未人的城邑(民35:6)，城内的长老和会众都是专门教导圣经的利未人。误杀人的要住在那城里，只有等到神使那时的大祭司死了，才能离开逃城得自由。犹太传统认为，大祭司的母亲会给住在逃城里的避难者提供食物和衣服，这样他们就不会祷告盼望大祭司早死，而会盼望大祭司长寿(《密西拿 Mishnah》Makkot 11a)。犹太传统也指出，法庭必须提供避难者物质和属灵的需要，如果一个门徒逃往逃城，他的导师也必须搬到逃城，对他继续进行教导。 逃城正预表弥赛亚基督的救恩。神为世人预备的救恩离我们也不远，人要得着救恩并不困难，问题是人是否知道自己需要逃城、肯不肯逃往逃城。

大使命

大使命(Great Commission)是指耶稣复活后对门徒的指示，将其教导传到世界各地。马太福音28:19-20包含了大使命的内容：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”主耶稣在升天前不久把这个诫命交给门徒，期待祂不在地上的这段时间门徒和那些跟随主的人要做的事。大使命不只是传福音、让人信主得救，而是要使万民成为天国之王的门徒，预备进入天国与基督一同作王(启二十)。主耶稣要先得着许多能与祂一同坐宝座的门徒，实现神起初造人的计划：「生养众多，遍满地面，治理这地」(创一28)，然后才让天国降临到地上。履行大使命是主「常与你们同在」的先决条件。 「直到世界的末了」原文是「直到这世代的终结」，也就是直到主再来的时候 。可见大使命是对主耶稣再来之前所有信徒的吩咐。主耶稣是以马内利，就是神与我们同在，祂如今在圣灵里带着天上、地下所有的权柄来与我们同在，使我们可以得着属天的权柄，完成大使命。

橄欖山

橄榄山位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，是一条绵延3.5公里的山脊，比耶路撒冷地势稍高。在山脚有客西马尼园和万国教堂，据说耶稣经常和门徒们在此聚会，耶稣最后也在此被罗马人抓捕，是老城外最著名的教堂之一。《圣经》上许多重要事件发生在橄榄山。耶稣在人生的最后一周来到耶路撒冷，每天翻越橄榄山进入圣殿教导人，《圣经》记载了许多耶稣在橄榄山的事迹和言论。橄榄山在公元4世纪起就有许多修道院和教堂，许多基督徒来此朝圣。公元70年，罗马军队第十军团在橄榄山扎营，围攻耶路撒冷，摧毁了第二圣殿和耶路撒冷。 圣经中多次提到橄榄山。耶稣多次去橄榄山祷告,传讲天国的福音。特别是当基督再来时，祂将降临在的橄榄山上。正如旧约先知撒迦利亚所说：那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。【亚十四4】

亞雅崙谷之役

亚雅仑谷，位于耶路撒冷西北的山谷中，在基遍与基色二城之间；谷长约12公里，谷口位于亚雅仑城西北西约6公里处，谷尾端接近下伯和仑城；此谷是从沿海平原进入犹大山地三条道路中最重要的一条，是通商贸易的必经之路。 圣经中关于亚雅仑谷最吸引人的的记载，就是在《约书亚记》第10章里发生的，“日头停住”和“月亮止住”这件惊天动地的神迹了。在基遍的战争中，以色列人从基遍向西，沿着伯·和仑的上坡路追赶五王联军到亚雅仑谷。五王联军从亚雅仑谷一部分跑到耶末附近的亚西加，全程大约55公里，行军需要12小时；一部分跑到伊矶伦、拉吉、希伯仑附近的玛基大，全程大约80公里，行军需要17小时。因此，以色列人需要超长的一天，才能全歼敌军。约书亚为了全歼亚摩利五王联军，就凭坚定的信心向神祷告，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留，月亮止住，直到国民向敌人报仇。日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。其实，在这场战争开始之前，神已经应许约书亚必然会得胜，在战争进行中，神也始终显神迹为以色列而争战。  造天地万物的神，只要祂愿意就能成就一切的事情。正如诗篇33:9所说：因为神说有，就有；命立，就立。借着这件事，也使我们看到，神的眼目看顾敬畏他和仰望他慈爱的人。

聖經常用神之名——亞多乃Adonai

​每一个上帝的称呼都有其独特的意思，希伯来文Adonai(亚多乃)字根的意思是「主人」，中文圣经大多译为「主」。 Adonai 的意思应该是「一切的主」，或「至高的主」(比较申十17；书三11)。Adonai 也可以用作个人的称呼，意思是「我的主」。 圣经中用Adonai这个字来称呼上帝，在旧约中用了449次，其中315次是和耶和华的名一起使用的，说明天上的上帝和地上的人之间的关系，祂要人顺服祂、爱祂、服事祂，显明神作为主人的权柄；至高的统治者神，是有绝对权柄的(比较诗八1；何十二14)。 在创世记十八章中，亚伯拉罕称呼上帝的使者为「我主Adonai」。在亚伯拉罕的时代，奴仆称呼主人为Adonai，妻子称呼丈夫也是如此，当时奴仆和妻子同样没有什么地位的，他们是主人和丈夫用重价买赎回来的。他们原不属于自己。 圣经不但用Adonai来说明我们和上帝之间是主人和仆人的关系，更是丈夫和妻子的关系(赛五十四5；六十二5)。主不但视我们为仆人，更是祂亲爱的妻子，因此我们要尽心、尽力、尽意爱我们的主。如同妻子爱丈夫一般(弗五22～32)。 圣经记载 【创十八1-3】耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：『我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。』 【诗八1】耶和华——我们的主啊，祢的名在全地何其美！祢将祢的荣耀彰显于天。 【赛五十四4-5】不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的是以色列的圣者；祂必称为全地之神。

約書亞被騙

当以色列百姓都走在神的心意里面，特别当领袖约书亚紧紧跟随神、求问神的时候，以色列人得着耶利哥城就十分地顺利。然而在攻占艾城时，亚干因为收了神所憎恶的当灭之物的时候，以色列在攻占迦南地的过程中就有短暂的失利。后来当约书亚带领着百姓自洁，除去亚干所犯的罪行，而且紧紧倚靠神、听从神以后，以色列全军又再次顺利地攻占了艾城。迦南地许多的王听见在以色列人夺取艾城的事，就聚集起来，同心地要与以色列人争战。这些迦南地的诸王听见了耶和华神带领以色列人出埃及的事迹，却看不见真神，所以还是凭着血气要与他们争战。 迦南地的王决定联合起来攻打以色列人。基遍人却另有打算，基遍的居民听见了约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就施诡计，假冒使者而来。约书亚和以色列的百姓刚开始，也是小心提防。不过这些被差派去求情的基遍人也很会演戏，他们把旧的布袋和破裂又修补过的旧皮酒袋驮在驴上，脚上穿着补过的旧鞋，身穿旧衣服，所带的食物又干又碎，他们透过自己身上破烂的装束，还有发霉的饼来让约书亚和以色列首领们相信他们是从远处来的，并且他们也很会讲话，一会说自己是以色列人的仆人，一会又说他们听闻了耶和华神带领以色列人出埃及的事迹。以色列人透过肉眼去看这些软弱的人，结果就被骗了。从约书亚到以色列的领袖相信了基遍人，就跟他们立约。经文说，他们没有求问耶和华，所以产生了问题。结果全会众向首领发怨言。当约书亚和领袖们面对着这个领导危机的时候，他们只好在当下的情况下去弥补他们的过错。无论是首领们，还是约书亚，他们已经和基遍人立约，所以也只能让这些基遍人来当苦力了，却没办法除灭他们。以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约「容他们活着」，并且也照着和约拯救了基遍人 。 今天我们站在旁观者的角度，会看得比较清楚，但是如果你和我当时深陷其中，也不一定能够判断。人的聪明和智慧实在是太有限了，太多东西我们靠自己没法去判断。如果没有神的指引，很多事情我们实在看不清楚。

耶穌復活

主耶稣被钉十架后，过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。古代犹太人殡葬的规矩是用香膏膏死人的身体，并用细麻布加上香料裹上(可14:8；约19:40)。这些妇女带着香膏来膏主耶稣的身体，可见她们与那些门徒一样，对真理的认识还有点模糊，并未期待主会复活，但主却宝贵她们对主的爱。当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处用圆石挡住，大石底部嵌放在轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石滚开。她们来到坟墓那里，彼此说：『谁给我们把石头从墓门滚开呢？』她们抬头一看，却见石头已经滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。这个少年人就是把墓口的大石头滚开的天使(太28:2)。那少年人对她们说：『不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里。请看安放祂的地方。你们可以去告诉祂的门徒和彼得，说：“祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”』 这事以后，耶稣向门徒们显现，对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”福音所要释放的不单是人，也是一切被受造物，一切被造的都在主耶稣的服事范围里，要借着祂的服事「在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」(弗1:10)。至此主耶稣道成肉身在地上的服事已经告一个段落，祂在死里复活以后，与教会、就是祂的身体同工。门徒出去，到处宣传福音，证实所传的道。 耶稣基督的肉身复活，是上帝在创世以前就定好的旨意，是救恩的核心部分和基督教信仰的基石，而且也真实地发生在历史之中。耶稣基督从死里复活，表示上帝悦纳祂所献上的挽回祭，这使得一切相信耶稣基督的代赎的人都可以因信称义，重新与上帝和好。因为耶稣的复活，我们将有一个新开始，一个新生命。亲爱的读者，愿上帝的恩典也临到你，让你也能够亲身经历主耶稣复活的大能大力，得到在基督里的永生。

基利心山和以巴路山

【申11:29】及至耶和华——你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上。 【书八33-34】以色列众人，无论是本地人、是寄居的，和长老、官长，并审判官，都站在约柜两旁，在抬耶和华约柜的祭司利未人面前，一半对着基利心山，一半对着以巴路山，为以色列民祝福，正如耶和华仆人摩西先前所吩咐的。随后约书亚将律法上祝福咒诅的话，照着律法书上一切所写的，都宣读了一遍。 基利心山：为古示剑南边的一座高山，高出地中海面二百八十四丈，类似高原，绵延而西，与以巴路山相对峙。以巴路山：为迦南境内一座名山，雄峙于示剑谷以北，与南方之基利心山相对，自谷面计，高达一千四百尺；自地中海面计，高约三千尺，较基利心山高约二百尺。两山之间，贯以自西往东之大道，示剑城为西面平原之咽喉。如今在基利心山和以巴路山，仍生活着少数撒玛利亚人。他们没有整本《圣经》，但是他们拥摩西五经的古老抄本。他们用旧锡罐做成小小的经卷，用撒玛利亚文抄写部分的摩西律法。 根据摩西的吩咐，以色列六个支派的人要站在基利心山上为百姓祝福，另六个支派的人则站在以巴路山上宣布咒诅。“以色列全会众和妇女、孩子，并他们中间寄居的外人”都必须聆听并且同心“阿们”。在约书亚带领以色列人过了约旦河，攻下了耶利哥和艾城以后，百姓就照着摩西的嘱咐「将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上」。西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。然而他们的后代很快就偏离了祝福，落到咒诅中，并且在顺服与悖逆、蒙福与受祸之中摇摆、挣扎了整个士师时代。人明白道理很容易，但做出正确的选择并不容易，活出来更是难上加难。 我们永远也不要低估自己的肉体、高估自己的灵命，以为我们比以色列人更懂得选择、更能够顺服神。「自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒」，如果我们不肯用一生的时间谨慎学习神要我们学习的功课，也必然会重蹈以色列人的覆辙。

角

对于动物来说，“角”标志着美和力量，它们也是保护和战斗的武器，因此希伯来人认为“角”是能力和力量的象征，圣经中也以“角”指荣耀和拯救。在预言和异象中，“角”也象征统治者及王朝，有正义的，也有邪恶的；用角撞击对手代表一心要征服他们。此外，在以色列，动物的角既可盛油、酒、墨或化妆品。 在旧约中的“角”一字是从希伯来文“Showphar”和“Chatsotsrah”翻译而来。 Showphar意为角，公羊的角。在旧约中，共出现72次，68次被翻译成“号角”，另外4次被翻译成“短号”。其字根有“喜悦”、“美丽”、“公平”、“明亮”或“闪光”的意思， 给人在灵和魂里有一种穿透性的感觉和刺透效应，使人苏醒。现代的号角用中空的公绵羊角加工制成，约36厘米(14英寸)长，号角口往上弯成弧形，并另加吹口，方便吹奏。 Chatsotsrah指号角和喇叭，在旧约中翻作号角29次。有一段对照的经文在民数记10:2中所指的就是那银子造的号。(民数记10:2你要用银子做两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。) 号角吹响特别是当所有号角一起奏起时，具有喜乐颂扬或呼召争战的意思。 圣经记载： 【撒上二1】哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。 【王上一39】祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：『愿所罗门王万岁！』 【路一67-69】他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主——以色列的神是应当称颂的！因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，在祂仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角。